正如我们所分析的，在这种现象背后，其主导的逻辑却是现代性所导致的价值虚无，与佛教态度没有任何关系。
2017年以来，“佛系”成为网络热词，其主张什么都行、不走心、风轻云淡、得过且过的生活方式在90后年轻人中颇受追捧，一时间冒出了“佛系购物”、“佛系少女”、“佛系恋爱”等等。对此，本文作者认为，“佛系”现象作为一种重要的社会心态，是现代性制造出来的空洞主体的生活态度，东方社会的传统只是给它包裹上了一种文化外衣，其本质上是现代性消极空洞的价值后果。特此编发，供诸君思考。
一个网络热词正在学界引起广泛注意，大家开始谈论起“佛系青年”、“佛系子女”、“佛系生活”等说法，统而言之出现了所谓的“佛系现象”。
这个网络流行的热词，居然引起这么些学者“煞有介事”、“一本正经”地进行学术讨论，不免会引起网络青年的嘲笑：“小题大做”，“无事生非”。虽然“佛系”一词只是网络用语，标示的却是中国现代性社会的某种崭新特征，值得细细玩味与探究。一旦形成某种“现象”，就意味着生活中发生了某种新的样态，就会产生自身的一套逻辑，学者的职责就是要分析这套逻辑，清晰地理解这背后究竟是怎样一种理念在支配着我们的生活。
“佛系现象”主要发生在“九零后”这一代年轻人中，主要的表现是采取一种什么都行、不走心、风轻云淡、得过且过的生活方式。各位学者从不同角度给予了多方面解读，有赞赏的，有批判的。而我们则需要进一步来分析“佛系现象”，呈现其更为深入的特征：
揭开佛系现象的真面目：一种不思进取的消极态度
比如，有一些比较自我的现象，不怎么关心其他事情，只关心自我；有一些与世无争的状态，随遇而安，什么都可以；有一些所谓“丧文化”现象，漫无目的、丧失志趣、颓丧绝望；人们在谈论“佛系现象”时，事实上包含面向是非常广的。在分析“佛系现象”时，一定要明确，你究竟抓住的是哪一点，哪一点是你认为的“佛系现象”最为根本性的特征。
抓住不同的特点就会给出不同的解读方向，对“佛系现象”的理解与定位也就非常不一样。在我的论述中，大概还是聚焦在“不走心”，以及“不走心”背后的某种“颓丧”。在这种“佛系现象”中他表现得并不那么“自我”，只是什么都不关心，什么都不走心，样样都行、都可以、无所谓，他甚至对自己都漠不关心，更不要说关心他人，生活呈现出一种“漫无目的”的样态；在这种“漫无目的”的背后，并不是对现在充满竞争氛围的逆反与修正，毋宁说是对生活有一种“颓丧”的态度。
这似乎是一种体现为“丧文化”的“佛系现象”，它在整个“佛系现象”谱系中显示出比较极端的维度。但恰恰是这种极端维度表达出现代社会的某种新特征，这是现代中国社会出现的新情况。我们要去面对的究竟是怎样一些现象，它是怎么产生的，背后有什么原因，为什么会有这样的结果。这就是我们分析与界定“佛系现象”的基本进路。
事实上，网上对“佛系现象”已经有了很多分析，很多人对这样一种“随缘”的态度持比较推崇的立场，认为是一种比较平和的生活态度，以“宠辱不惊”视之；也有持批评态度的，认为是逃避生活，不思进取；甚至有将其归结为现代犬儒主义的。“佛系现象”显然有其自身特点，其表现出来的特征显然有一个很宽的谱系，从风轻云淡到颓丧绝望，不能轻易归于其他类型。
就像汪行福老师所讲，它绝不是一种犬儒主义。当我们界定“佛系现象”时，如果能够归并到犬儒主义一类，那么我们就可以在犬儒主义框架下来界定“佛系现象”，“佛系现象”也就失去了他的独特性，看不出“佛系现象”在当下出现的根本缘由。“犬儒主义”显然不是“佛系现象”的本质特征。
分析“佛系现象”就一定要把他的本质特征勾勒出来，从而区别于其他现象。归纳下来，无非是这几个方面的内容：很多分析认为“佛系现象”是对现代社会过于紧张状态的一种修正，是对现代社会巨大压力的无奈反抗；或是认为这是一种极端精致的自我主义表现；但更多的情况是，很多“佛系青年”家庭背景足够富裕，自己的聪明才智也足够应对社会，在年纪轻轻的时候已经走遍世界，但他们依然是“漫无目的”、“心不在焉”、“无所用心”。
我们无需用青年人无法面对上海、北京等一线城市的激烈状况来定义“佛系”，估计这还是在用“七零后”和“八零后”的心态在揣度“九零后”。问题的关键是，当他们足够应对社会时，为什么会始终采取一种完全不走心、茫然若失的态度，为什么这个社会当现时代会出现这种状况？这才是我们最要发问的。
揭开佛系现象的真面目：一种不思进取的消极态度
关于“佛系现象”，大家讨论的热情越来越强烈，因为这是中国社会出现的新状况。事实上，这种凡事不走心，无论对己还是对人都无所事事，无所用心的状况似乎对于现代社会来说并不陌生。早些年流行的加缪《局外人》、萨特《恶心》等都深刻地刻画了这种“无动于衷”的生存样态。
2017年以来，“佛系”成为网络热词，其主张什么都行、不走心、风轻云淡、得过且过的生活方式在90后年轻人中颇受追捧，一时间冒出了“佛系购物”、“佛系少女”、“佛系恋爱”等等。对此，本文作者认为，“佛系”现象作为一种重要的社会心态，是现代性制造出来的空洞主体的生活态度，东方社会的传统只是给它包裹上了一种文化外衣，其本质上是现代性消极空洞的价值后果。特此编发，供诸君思考。
一个网络热词正在学界引起广泛注意，大家开始谈论起“佛系青年”、“佛系子女”、“佛系生活”等说法，统而言之出现了所谓的“佛系现象”。
这个网络流行的热词，居然引起这么些学者“煞有介事”、“一本正经”地进行学术讨论，不免会引起网络青年的嘲笑：“小题大做”，“无事生非”。虽然“佛系”一词只是网络用语，标示的却是中国现代性社会的某种崭新特征，值得细细玩味与探究。一旦形成某种“现象”，就意味着生活中发生了某种新的样态，就会产生自身的一套逻辑，学者的职责就是要分析这套逻辑，清晰地理解这背后究竟是怎样一种理念在支配着我们的生活。
“佛系现象”主要发生在“九零后”这一代年轻人中，主要的表现是采取一种什么都行、不走心、风轻云淡、得过且过的生活方式。各位学者从不同角度给予了多方面解读，有赞赏的，有批判的。而我们则需要进一步来分析“佛系现象”，呈现其更为深入的特征：
揭开佛系现象的真面目：一种不思进取的消极态度
比如，有一些比较自我的现象，不怎么关心其他事情，只关心自我；有一些与世无争的状态，随遇而安，什么都可以；有一些所谓“丧文化”现象，漫无目的、丧失志趣、颓丧绝望；人们在谈论“佛系现象”时，事实上包含面向是非常广的。在分析“佛系现象”时，一定要明确，你究竟抓住的是哪一点，哪一点是你认为的“佛系现象”最为根本性的特征。
抓住不同的特点就会给出不同的解读方向，对“佛系现象”的理解与定位也就非常不一样。在我的论述中，大概还是聚焦在“不走心”，以及“不走心”背后的某种“颓丧”。在这种“佛系现象”中他表现得并不那么“自我”，只是什么都不关心，什么都不走心，样样都行、都可以、无所谓，他甚至对自己都漠不关心，更不要说关心他人，生活呈现出一种“漫无目的”的样态；在这种“漫无目的”的背后，并不是对现在充满竞争氛围的逆反与修正，毋宁说是对生活有一种“颓丧”的态度。
这似乎是一种体现为“丧文化”的“佛系现象”，它在整个“佛系现象”谱系中显示出比较极端的维度。但恰恰是这种极端维度表达出现代社会的某种新特征，这是现代中国社会出现的新情况。我们要去面对的究竟是怎样一些现象，它是怎么产生的，背后有什么原因，为什么会有这样的结果。这就是我们分析与界定“佛系现象”的基本进路。
事实上，网上对“佛系现象”已经有了很多分析，很多人对这样一种“随缘”的态度持比较推崇的立场，认为是一种比较平和的生活态度，以“宠辱不惊”视之；也有持批评态度的，认为是逃避生活，不思进取；甚至有将其归结为现代犬儒主义的。“佛系现象”显然有其自身特点，其表现出来的特征显然有一个很宽的谱系，从风轻云淡到颓丧绝望，不能轻易归于其他类型。
就像汪行福老师所讲，它绝不是一种犬儒主义。当我们界定“佛系现象”时，如果能够归并到犬儒主义一类，那么我们就可以在犬儒主义框架下来界定“佛系现象”，“佛系现象”也就失去了他的独特性，看不出“佛系现象”在当下出现的根本缘由。“犬儒主义”显然不是“佛系现象”的本质特征。
分析“佛系现象”就一定要把他的本质特征勾勒出来，从而区别于其他现象。归纳下来，无非是这几个方面的内容：很多分析认为“佛系现象”是对现代社会过于紧张状态的一种修正，是对现代社会巨大压力的无奈反抗；或是认为这是一种极端精致的自我主义表现；但更多的情况是，很多“佛系青年”家庭背景足够富裕，自己的聪明才智也足够应对社会，在年纪轻轻的时候已经走遍世界，但他们依然是“漫无目的”、“心不在焉”、“无所用心”。
我们无需用青年人无法面对上海、北京等一线城市的激烈状况来定义“佛系”，估计这还是在用“七零后”和“八零后”的心态在揣度“九零后”。问题的关键是，当他们足够应对社会时，为什么会始终采取一种完全不走心、茫然若失的态度，为什么这个社会当现时代会出现这种状况？这才是我们最要发问的。
揭开佛系现象的真面目：一种不思进取的消极态度
关于“佛系现象”，大家讨论的热情越来越强烈，因为这是中国社会出现的新状况。事实上，这种凡事不走心，无论对己还是对人都无所事事，无所用心的状况似乎对于现代社会来说并不陌生。早些年流行的加缪《局外人》、萨特《恶心》等都深刻地刻画了这种“无动于衷”的生存样态。
短暫的婚姻· 剧情以慢熱形式展現 有關愛情的忠貞 有關婚外感情的萌芽 也有關普通男女朋友關係的界定 局外人在局內人問題的時候 是有無數答案的 亦可反觀自己 喜歡陳醫生第四集的幾句不經意間的告白「笑容甜美 會因為一些無聊的事而傻笑 很多人希望能鶴立雞群 只有她拼命隱藏自己的獨特性 她在人群中毫不起眼 只有在空曠 安靜的地方 你才會發現她散髮出的光芒十分耀眼 她讓我內心平靜」
《局外人》很大程度因（抄）袭《化身》，但是境界又相差太远。老陀骨子里是热，加缪骨子里是冷。把足球式激情看做温度，在冷酷中生造人性关怀，是一种自恋式存在主义，它可以狡辩，但无所谓悲悯。没有名字的阿拉伯人像一条死狗——成本太高的荒谬哲学，也就成为文学上最廉价的东西。《化身》是金子般的作品，《局》则为塑造制品。
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