复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。
种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤，一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。五根者，信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。
种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤，一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足，一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。五根者，信正道及助道法名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。
#悟显法师[超话]##佛教##每日一善##涨姿势##佛法看世间#
悟顯法師彌陀要解講述｜三十七道品之四正勤
我们要奉行“四正勤”的精神，所谓“断一切恶，修一切善”：
—恶法令断；
—未生之恶令其不生；
—善法已生者令增长；
—未生善令生。
这四种我们落实在佛法上，在自己的修行上面。
在用功精进上，从前还不够用功的，要更加用功；
经典，还看不懂的，要更加功用行读经、礼佛、求忏；
佛号还念不好的，我们要把它念好；
做佛教的事情，我们之前如果做得不错的，我们可以维持，甚至我们再让它做得更好；
如果有没做好的，我们反省一下，检点一下，再把它做得更圆满，让更多的人来接触大乘佛法，这就是我们在奉行世尊教我们的四正勤。
悟顯法師彌陀要解講述｜三十七道品之四正勤
我们要奉行“四正勤”的精神，所谓“断一切恶，修一切善”：
—恶法令断；
—未生之恶令其不生；
—善法已生者令增长；
—未生善令生。
这四种我们落实在佛法上，在自己的修行上面。
在用功精进上，从前还不够用功的，要更加用功；
经典，还看不懂的，要更加功用行读经、礼佛、求忏；
佛号还念不好的，我们要把它念好；
做佛教的事情，我们之前如果做得不错的，我们可以维持，甚至我们再让它做得更好；
如果有没做好的，我们反省一下，检点一下，再把它做得更圆满，让更多的人来接触大乘佛法，这就是我们在奉行世尊教我们的四正勤。
精进的对象有二个─「断恶」和「修善」；就着「断恶」来说，有二件事情要做：
第一、已生的恶法令断：这是说我们一个修行人，要经常保持觉照的功夫，就是不要老是看别人的缺点，多反观自己的身业、口业、意业，有没有出现恶法。假设这三业有出现恶法，马上就要让它停下来。为什么？因为恶法的出现，表示它会引生你未来痛苦的果报，假设你不停止的话，你就要为现前的恶法，付出痛苦的代价。
所以印光大师在文钞里面强调说：「若或妄念一起，当下就要叫它消灭。」就是「当下」这二个字，你马上要转念念佛，如果你让内心的烦恼相续下去，表示你未来会出现痛苦。所以断恶的第一个态度，就是在你身口意里面，已生的恶法，要赶快令它断灭。
第二、未生的恶法令不生：讲实话，我们都是烦恼众生，有时候处在清净的环境，身口意不出现恶法，但不表示我们内心就是清净的。所以随时要注意，尽量不要跟恶因缘接触，修行就是要「戒慎恐惧」，小心一点，不要太过于大胆。
我们看忏公师父的修行，他老人家一生都很谨慎小心，我听说忏公师父五十岁之前，不正眼看女众，亲近他再久的女众信徒，他跟妳讲话，眼睛是看地下的，当然他老人家是不可思议的境界，他要做给后辈看。像这样一个修行人，尚且要战战兢兢，那我们应该怎么做呢？我出家几十年来，我发觉很多人在菩提道上栽跟斗，栽在女色境界的，多数都是艺高人胆大的人，所以说修行人要保守一点，烦恼没有断，它随时会活动的，古人讲：「如临深渊，如履薄冰。」战战兢兢，一直到临命终为止。
要是你已经入了法身境界，那是无障碍境界，那是可以的，现在不是啊。总之，在往生极乐世界之前，都要小心，一步走错，很可能你这十几年来，努力的积功累德，完全破坏掉，多可惜啊，一切还得重新开始。所以这个「未生的恶法令不生」，很重要，要注意外在的恶因缘，不要让它生起——净界法师《百法明门论直解》
第一、已生的恶法令断：这是说我们一个修行人，要经常保持觉照的功夫，就是不要老是看别人的缺点，多反观自己的身业、口业、意业，有没有出现恶法。假设这三业有出现恶法，马上就要让它停下来。为什么？因为恶法的出现，表示它会引生你未来痛苦的果报，假设你不停止的话，你就要为现前的恶法，付出痛苦的代价。
所以印光大师在文钞里面强调说：「若或妄念一起，当下就要叫它消灭。」就是「当下」这二个字，你马上要转念念佛，如果你让内心的烦恼相续下去，表示你未来会出现痛苦。所以断恶的第一个态度，就是在你身口意里面，已生的恶法，要赶快令它断灭。
第二、未生的恶法令不生：讲实话，我们都是烦恼众生，有时候处在清净的环境，身口意不出现恶法，但不表示我们内心就是清净的。所以随时要注意，尽量不要跟恶因缘接触，修行就是要「戒慎恐惧」，小心一点，不要太过于大胆。
我们看忏公师父的修行，他老人家一生都很谨慎小心，我听说忏公师父五十岁之前，不正眼看女众，亲近他再久的女众信徒，他跟妳讲话，眼睛是看地下的，当然他老人家是不可思议的境界，他要做给后辈看。像这样一个修行人，尚且要战战兢兢，那我们应该怎么做呢？我出家几十年来，我发觉很多人在菩提道上栽跟斗，栽在女色境界的，多数都是艺高人胆大的人，所以说修行人要保守一点，烦恼没有断，它随时会活动的，古人讲：「如临深渊，如履薄冰。」战战兢兢，一直到临命终为止。
要是你已经入了法身境界，那是无障碍境界，那是可以的，现在不是啊。总之，在往生极乐世界之前，都要小心，一步走错，很可能你这十几年来，努力的积功累德，完全破坏掉，多可惜啊，一切还得重新开始。所以这个「未生的恶法令不生」，很重要，要注意外在的恶因缘，不要让它生起——净界法师《百法明门论直解》
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