《论语》雍也篇第六（6.5）虚空先生线上课
原文
6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
讲义
【原思为之宰】
原思，就是原宪，字子思。“为之宰”，这个时候是给孔夫子做家宰的，这个时候孔子还在做大司寇，所以原宪做孔子的家宰。
【与之粟九百，辞。】
给他九百斗的粮食。我们说了，上士一年的俸禄是九百二十斗，“辞”，原宪不要。
【子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”】
毋，就是你不能不要，说你自己用不完可以去给你的邻里乡党。
邻、里、乡、党这是四个字。邻，五户为邻，比如说我们自己家里住在哪个位置前后左右这五户称为一邻，所以叫邻居；五邻为里，也就是五五二十五户称为里；一万两千五百家为乡；五百家为党。我们学《论语》经常听到一个词，乡党或者经常听到“吾党之小子狂简”，那么吾党是什么，就是五百家为一党，相当于我们现在一个村子。你看一个村子大概就是五百户，所以通常说吾党就是指的我们村子里的人。乡，一万两千五百户为一乡，就相当于很多村子合在一起称之为乡。这个时候孔夫子说子思，你一定要要，即使你自己吃不了，你可以给你的邻里乡党。因为九百的粮食很多的，这个时候你可以有选择性的给邻里乡党，你看看有哪些是困难的，哪些是吃不上饭的，你可以给他们这些粮食。
这里又体现了一件事情，该给的一定要给，该拿的一定要拿。所以这里孔子说了，这是人家该得的俸禄，是人家的劳动所得，是人家的才能相匹配的，这个是你必须要拿的。即使你吃不了，你可以给你的邻里乡党去用。但是子华出使齐国的时候，有他自己的俸禄并且他家里不是贫困的，你给八百斗粮食是没有道理的。但是如果他的家庭是不富足的，我们说了“周急”，救急和帮助那些急需的人，说他家里已经都吃不上饭了，这个时候你是可以给的。家里本来就富足，子华又拿了他自己应得的，你怎么还能给他那么多的粮食？所以这里我们可以看到，孔夫子的为人正直、公正，一就是一，二就是二，是非分明，该拿的必须要拿，不该拿的你给是没有道理的。
这个时候我们再来总结这句话，看看君子的作风。原则性很强，是非分明，没有个人的情感偏私，没有远近亲疏。我不会因为子华是我的弟子他已经拿了俸禄，已经家庭很富足了我还去多给，这个不是君子的风范；我也不会因为子思他自己不要我就不给，那也不是君子风范。所以他只是你该拿多少拿多少，不该拿的就不要拿。可是冉求做这件事情显然不是这样的，他是因为跟子华的关系更好，所以为其母请要粮食并且还自作主张多给粮食。
我们再来思考在我们的生活当中，在我们的团队当中是不是如此的呢？尤其是我们做企业的人，做公司的人，做团队的人，这句话非常的重要，如果我不能自己坚守原则，就会出很多的麻烦。
我们举个例子，如果这次子华你给了，他明明还不需要，那以后其他人再来要怎么办？你看看在一个企业当中是不是这样的，如果我们偏私了，我们偏向于某一个人，其他人再想来要怎么办？即使不来要，其他的人心里会平衡吗？这里子思也是一样的，他的劳动所得即使他不要我们也要给他，否则的话别人是不是心里也会不高兴，你看他没要，那是不是我要就不好？所以只有我们自己做事情是公正的，是公平的，具备君子之风范，我们坚守自己的原则，这个时候我们讲出来的话才能铿锵有力，我们的行为才不出偏差，否则一定会有很多人产生意见。
我们再举个例子来讲，假设子华的家庭条件如果不好，他的母亲吃不上饭，这个时候去给米没有任何问题。即使别人说也说不出任何话，别人来找了说你凭什么给他米，因为他的家庭条件不好，我多给他一些有问题吗？没有任何问题，所以我们一定要懂得这个思维对我们的重要性。
当我们持守自己的原则，只要我们是中正的，可以对所有人言说的，我们不怕任何人知道，我们也不怕任何人有意见。因为道理清清楚楚地摆在那里，我们自己是没有远近亲疏的，那么做事情都是按劳分配，你有多大的才能，你做了多少事情，你就应拿多少。
原文
6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
讲义
【原思为之宰】
原思，就是原宪，字子思。“为之宰”，这个时候是给孔夫子做家宰的，这个时候孔子还在做大司寇，所以原宪做孔子的家宰。
【与之粟九百，辞。】
给他九百斗的粮食。我们说了，上士一年的俸禄是九百二十斗，“辞”，原宪不要。
【子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”】
毋，就是你不能不要，说你自己用不完可以去给你的邻里乡党。
邻、里、乡、党这是四个字。邻，五户为邻，比如说我们自己家里住在哪个位置前后左右这五户称为一邻，所以叫邻居；五邻为里，也就是五五二十五户称为里；一万两千五百家为乡；五百家为党。我们学《论语》经常听到一个词，乡党或者经常听到“吾党之小子狂简”，那么吾党是什么，就是五百家为一党，相当于我们现在一个村子。你看一个村子大概就是五百户，所以通常说吾党就是指的我们村子里的人。乡，一万两千五百户为一乡，就相当于很多村子合在一起称之为乡。这个时候孔夫子说子思，你一定要要，即使你自己吃不了，你可以给你的邻里乡党。因为九百的粮食很多的，这个时候你可以有选择性的给邻里乡党，你看看有哪些是困难的，哪些是吃不上饭的，你可以给他们这些粮食。
这里又体现了一件事情，该给的一定要给，该拿的一定要拿。所以这里孔子说了，这是人家该得的俸禄，是人家的劳动所得，是人家的才能相匹配的，这个是你必须要拿的。即使你吃不了，你可以给你的邻里乡党去用。但是子华出使齐国的时候，有他自己的俸禄并且他家里不是贫困的，你给八百斗粮食是没有道理的。但是如果他的家庭是不富足的，我们说了“周急”，救急和帮助那些急需的人，说他家里已经都吃不上饭了，这个时候你是可以给的。家里本来就富足，子华又拿了他自己应得的，你怎么还能给他那么多的粮食？所以这里我们可以看到，孔夫子的为人正直、公正，一就是一，二就是二，是非分明，该拿的必须要拿，不该拿的你给是没有道理的。
这个时候我们再来总结这句话，看看君子的作风。原则性很强，是非分明，没有个人的情感偏私，没有远近亲疏。我不会因为子华是我的弟子他已经拿了俸禄，已经家庭很富足了我还去多给，这个不是君子的风范；我也不会因为子思他自己不要我就不给，那也不是君子风范。所以他只是你该拿多少拿多少，不该拿的就不要拿。可是冉求做这件事情显然不是这样的，他是因为跟子华的关系更好，所以为其母请要粮食并且还自作主张多给粮食。
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我们举个例子，如果这次子华你给了，他明明还不需要，那以后其他人再来要怎么办？你看看在一个企业当中是不是这样的，如果我们偏私了，我们偏向于某一个人，其他人再想来要怎么办？即使不来要，其他的人心里会平衡吗？这里子思也是一样的，他的劳动所得即使他不要我们也要给他，否则的话别人是不是心里也会不高兴，你看他没要，那是不是我要就不好？所以只有我们自己做事情是公正的，是公平的，具备君子之风范，我们坚守自己的原则，这个时候我们讲出来的话才能铿锵有力，我们的行为才不出偏差，否则一定会有很多人产生意见。
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