山东手造｜大汶口花边传统手工技艺：针线飞舞间，绣出抽纱瑰宝
绵远悠长的齐鲁文化赋予了鲁绣浓郁的地方特色和丰富的人文内涵，时光流转间，大汶口花边传统手工技艺衍生而来，勾勒出无数唯美的花边。
如今，大汶口花边传统手工技艺是中国传统织绣工艺品的典型代表，是中国四大花边之一，素有“抽纱瑰宝”的称号。
大汶口花边技艺是在图纸上编织成各种主花图案，是一种以棉线、麻线、丝线或各种织物为原料，经过绣制和编织而成的装饰性镂空制品。
尖、弧圆、边齐、整体平整、不卷不曲。在编织过程中，每道工序都十分严谨。
由于大汶口花边技艺生产的产品多种多样，技艺复杂，需要人手众多，以前便经常以农户为单位，将原料分给大家，然后制作好产品之后放到一起出售。
随着科技技术突进，电动万能绣花机和电脑绣花机的普及，使这一传统刺绣农副业受到了影响。
作为大汶口花边技艺非遗传承人唐斌杰，高中毕业后一直跟随父亲从事绣花事业，从小熟悉20余种鲁绣针法工艺，出于对花边技艺的热爱，唐斌杰经过深思熟虑，觉得必须坚持老本行，并且要把绣花事业发扬光大。
于是改变思路，要让国际市场重新认识鲁绣传统工艺，唐斌杰便把以前所学到的设计画图以及创新，运用到了现在的刺绣工艺伞上。
当传统工艺遇上新工艺、新技术，传承与创新有机融合便成为一种必然。
大汶口花边技艺一直致力于非遗产业化，带动200余名手工艺者再就业，为乡村振兴贡献着一份力量。
现如今，大汶口花边产品作为一种装饰用品、文创产品、时尚消费品和艺术收藏品，凭借多年来建立的信誉和过硬的产品质量已与多个国家形成稳定的供销模式，尤其在欧美及东南亚国家非常热销，大汶口花边在国际上起到了中国传统文化传播作用，让世界了解了中国传统工艺美术文化。
唐斌杰表示为满足国内外客户需求计划将进一步加大资金培训手艺人，继续开拓市场，扩大宣传，创新设计，参与展示展演等活动。
让传统手工艺持续注入活力，将鲁绣文化发扬光大。
来源：齐鲁晚报·齐鲁壹点
https://t.cn/A66gABgd
绵远悠长的齐鲁文化赋予了鲁绣浓郁的地方特色和丰富的人文内涵，时光流转间，大汶口花边传统手工技艺衍生而来，勾勒出无数唯美的花边。
如今，大汶口花边传统手工技艺是中国传统织绣工艺品的典型代表，是中国四大花边之一，素有“抽纱瑰宝”的称号。
大汶口花边技艺是在图纸上编织成各种主花图案，是一种以棉线、麻线、丝线或各种织物为原料，经过绣制和编织而成的装饰性镂空制品。
尖、弧圆、边齐、整体平整、不卷不曲。在编织过程中，每道工序都十分严谨。
由于大汶口花边技艺生产的产品多种多样，技艺复杂，需要人手众多，以前便经常以农户为单位，将原料分给大家，然后制作好产品之后放到一起出售。
随着科技技术突进，电动万能绣花机和电脑绣花机的普及，使这一传统刺绣农副业受到了影响。
作为大汶口花边技艺非遗传承人唐斌杰，高中毕业后一直跟随父亲从事绣花事业，从小熟悉20余种鲁绣针法工艺，出于对花边技艺的热爱，唐斌杰经过深思熟虑，觉得必须坚持老本行，并且要把绣花事业发扬光大。
于是改变思路，要让国际市场重新认识鲁绣传统工艺，唐斌杰便把以前所学到的设计画图以及创新，运用到了现在的刺绣工艺伞上。
当传统工艺遇上新工艺、新技术，传承与创新有机融合便成为一种必然。
大汶口花边技艺一直致力于非遗产业化，带动200余名手工艺者再就业，为乡村振兴贡献着一份力量。
现如今，大汶口花边产品作为一种装饰用品、文创产品、时尚消费品和艺术收藏品，凭借多年来建立的信誉和过硬的产品质量已与多个国家形成稳定的供销模式，尤其在欧美及东南亚国家非常热销，大汶口花边在国际上起到了中国传统文化传播作用，让世界了解了中国传统工艺美术文化。
唐斌杰表示为满足国内外客户需求计划将进一步加大资金培训手艺人，继续开拓市场，扩大宣传，创新设计，参与展示展演等活动。
让传统手工艺持续注入活力，将鲁绣文化发扬光大。
来源：齐鲁晚报·齐鲁壹点
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道存终不忘，迹异难相遇。
——(唐）王维
无聊学诗，解疑去惑也！唐朝戴叔伦的《送车参军江陵》:
槐花落尽柳阴清，萧索凉天楚客情。
海上旧山无的信，东门归路不堪行。
身随幻境劳多事，迹学禅心厌有名。
公子道存知不弃，欲依刘表住南荆。
题目，界定为送别诗。是之江陵还是在江陵?没看出来。但是我们对江陵并不陌生，因为李白有千里江陵。开始我还以为是扬州的，因为“烟花三月下扬州”跟“千里江陵一日还”都是白老写的，感觉都很喜气似的。一搜才知道扬州是广陵，江陵到广陵差不多远隔千里呢！虽然都带个陵字，其实是分居两地。这里只需知道当时的江陵古属荆楚大地就行了。
那么送别诗的感情好像说分几类来着？“莫道前路无知己，天下谁人不识君?”高适豁达地安慰着朋友，不必太难过，你走到哪里都会遇到更多更好的朋友；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维比较自作多情，劝朋友好好珍惜眼前的友情，以后你遇不到我这样的故人了；“与君离别意，同是宦游人。”还是王勃更会将心比心，距离不是问题，天涯比邻，我们的友谊一样会地久天长……还有很多很多儿女沾巾，执手相看，无语凝噎……不知道戴君的这首又是何样场景，哪种别情?
听专家说首联叫起，大概在这首诗里就是起笔写景来交代送别的时间地点事情，渲染出浓浓的惜别氛围，奠定楚客这一情感基调色彩。柳树槐树都有传统的意境，正是槐树落花时节，柳阴清清，凉天(即秋天）萧索，氛围是冷清的，惜别是感伤的，情怀是凄楚的，都已充分流露出来了。而且这个客友应该不是等闲之辈，兼有暗喻槐才槐德之人之意。
网上说了，“楚客”最开始是指屈原，到后来就泛指客居的人。岑参 《送人归江宁》诗有句：“ 楚客忆乡信，向家湖水长。” ——这明显就不限定是在楚地旅居者，不过用在戴叔伦这首作品中，倒是契合的。为什么呢？我们前面说了，车参军去的什么地方？江陵啊，江陵就是荆州，正是楚地，所谓“荆楚大地”。从而扣题或者叫点题吧。
颔联叫承，大概就是承接首联具体深化一下楚客情吧。不过诗人没写客友，只写自己目前的处境:“东门归路”是典故，这里指归隐。不堪行，就是不能归隐，为什么?“海上旧山无的信”，“的dí信”，即确切的消息。“海上旧山”应该不是说海上仙山，而是暗喻没有靠山或者是说除你之外别的旧友并不可靠的意思，上句是回答下句，交代原因。
颈联叫转，就是说既然自己处于想退隐而不得的无奈处境，那只能如何做呢？人生如梦似幻，“身随幻境”与世浮仰，“劳多事”，总是忙忙碌碌的要处理很多事情，不过都是空忙吧，能留下一点痕迹的只有一颗禅心，佛教指清空安宁的心，随着云水流动，这颗心已经厌倦了官场上的争名夺利了。
尾联叫合，大概就是言归正传，回到送别的主题上来。“公子道存知不弃”，我知道公子你会保存我们之间的深厚友谊，这个道是自然之道吧?就是本来约定的规则。所谓物以类聚，人以群分。 有说神人立道，非常人尊道，常人受制于道。人世此三类，各怀其才，各有所归。一切讲究“德才配位”。道，最浅显的理解，即路～路当然是自己走出来的。
“欲依刘表住南荆”，你即将有新的靠山，也不会抛弃我们之间的感情。算是离别之际对朋友的一种信任和希望吧。祝君高升，别忘了送别你的那个友人，你要有的信，一定保持联系之类的意思。
一囫囵，解读完毕！是不是有点离谱?对错有那么重要吗？庆幸自己不再需要考试，不求甚解，每有会意，随便猜猜。俗话说有一千个读着，就会有一千个哈姆雷特。
当然了，要是针对权威反驳，那人家肯定不高兴的。其实说一定要允许不同声音存在的那些人其实都没当过领导，一当领导就知道很难做到了，人之常情，人性弱点，有权都想霸道，哪有例外?
——(唐）王维
无聊学诗，解疑去惑也！唐朝戴叔伦的《送车参军江陵》:
槐花落尽柳阴清，萧索凉天楚客情。
海上旧山无的信，东门归路不堪行。
身随幻境劳多事，迹学禅心厌有名。
公子道存知不弃，欲依刘表住南荆。
题目，界定为送别诗。是之江陵还是在江陵?没看出来。但是我们对江陵并不陌生，因为李白有千里江陵。开始我还以为是扬州的，因为“烟花三月下扬州”跟“千里江陵一日还”都是白老写的，感觉都很喜气似的。一搜才知道扬州是广陵，江陵到广陵差不多远隔千里呢！虽然都带个陵字，其实是分居两地。这里只需知道当时的江陵古属荆楚大地就行了。
那么送别诗的感情好像说分几类来着？“莫道前路无知己，天下谁人不识君?”高适豁达地安慰着朋友，不必太难过，你走到哪里都会遇到更多更好的朋友；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维比较自作多情，劝朋友好好珍惜眼前的友情，以后你遇不到我这样的故人了；“与君离别意，同是宦游人。”还是王勃更会将心比心，距离不是问题，天涯比邻，我们的友谊一样会地久天长……还有很多很多儿女沾巾，执手相看，无语凝噎……不知道戴君的这首又是何样场景，哪种别情?
听专家说首联叫起，大概在这首诗里就是起笔写景来交代送别的时间地点事情，渲染出浓浓的惜别氛围，奠定楚客这一情感基调色彩。柳树槐树都有传统的意境，正是槐树落花时节，柳阴清清，凉天(即秋天）萧索，氛围是冷清的，惜别是感伤的，情怀是凄楚的，都已充分流露出来了。而且这个客友应该不是等闲之辈，兼有暗喻槐才槐德之人之意。
网上说了，“楚客”最开始是指屈原，到后来就泛指客居的人。岑参 《送人归江宁》诗有句：“ 楚客忆乡信，向家湖水长。” ——这明显就不限定是在楚地旅居者，不过用在戴叔伦这首作品中，倒是契合的。为什么呢？我们前面说了，车参军去的什么地方？江陵啊，江陵就是荆州，正是楚地，所谓“荆楚大地”。从而扣题或者叫点题吧。
颔联叫承，大概就是承接首联具体深化一下楚客情吧。不过诗人没写客友，只写自己目前的处境:“东门归路”是典故，这里指归隐。不堪行，就是不能归隐，为什么?“海上旧山无的信”，“的dí信”，即确切的消息。“海上旧山”应该不是说海上仙山，而是暗喻没有靠山或者是说除你之外别的旧友并不可靠的意思，上句是回答下句，交代原因。
颈联叫转，就是说既然自己处于想退隐而不得的无奈处境，那只能如何做呢？人生如梦似幻，“身随幻境”与世浮仰，“劳多事”，总是忙忙碌碌的要处理很多事情，不过都是空忙吧，能留下一点痕迹的只有一颗禅心，佛教指清空安宁的心，随着云水流动，这颗心已经厌倦了官场上的争名夺利了。
尾联叫合，大概就是言归正传，回到送别的主题上来。“公子道存知不弃”，我知道公子你会保存我们之间的深厚友谊，这个道是自然之道吧?就是本来约定的规则。所谓物以类聚，人以群分。 有说神人立道，非常人尊道，常人受制于道。人世此三类，各怀其才，各有所归。一切讲究“德才配位”。道，最浅显的理解，即路～路当然是自己走出来的。
“欲依刘表住南荆”，你即将有新的靠山，也不会抛弃我们之间的感情。算是离别之际对朋友的一种信任和希望吧。祝君高升，别忘了送别你的那个友人，你要有的信，一定保持联系之类的意思。
一囫囵，解读完毕！是不是有点离谱?对错有那么重要吗？庆幸自己不再需要考试，不求甚解，每有会意，随便猜猜。俗话说有一千个读着，就会有一千个哈姆雷特。
当然了，要是针对权威反驳，那人家肯定不高兴的。其实说一定要允许不同声音存在的那些人其实都没当过领导，一当领导就知道很难做到了，人之常情，人性弱点，有权都想霸道，哪有例外?
退而不休的自强心志（续一）
高来同学之所以研究其先祖白居易及其诗作，并非临时动议，更非心血来潮，而是由其特定的出生环境，与白居易之间的血缘关系和个人爱好等诸多因素所决定的。
白高来的家乡洛阳市洛龙区李楼乡东白碛村，乃白居易后裔的聚居地。作为白居易第53代孙的他，从小就耳濡目染白居易的诗歌和趣闻轶事等。上小学读了白居易写的“离离原上草”等诗后，便为自己有这样一位大诗人先祖而产生自豪感，并随之萌发了想多读读这位先祖的诗歌，多了解其生平事迹的打算。
在求学期间，由于学业繁重，升级、升学考试接连不断，所以他没有多少时间和精力阅读白居易的诗歌。大学毕业以后，在当时的氛围下加上工作缠身等仍未能如愿。直到20世纪80年代初，有个同事对他说你既然是白居易的后裔，生在与白居易晚年的定居地履道里关系密切的白碛村，就该了解令祖晚年在洛阳生活的情况，写点东西。这个建议促使他萌生了写自己先祖的打算。后来又有一位转业到《洛阳日报》当编辑的战友对他说，你可以先写点白居易的故事，等对白居易有了深入研究，再写系列文章。同事和战友的提醒和建议，坚定了他的打算。但他自知对其先祖的生平和著作还缺乏了解，便决定一边研读一边从写故事尝试。于是托人先后买了多个版本的白居易诗集及《白居易年谱》等。经过一段时间的研读，他在1982年12月《洛阳日报》的《洛浦》副刊上首次发表了600多字的《白居易笔下的“天津晓月”》；随后，又先后发表了《唐东都名胜—魏王堤》、《于平淡处见功力》、《用常得奇的佳作》、《白居易的年谱知多少》等几篇小文章。这些文章虽然被人们戏称为“豆腐块”，但正是这些“豆腐块”使其体验到了尝试成功后的喜悦，从而坚定了其继续研究和写作与先祖有关作品的志向。
真正使其有时间和精力专门投入对其先祖生平和著作研究和著述，则是在其退居二线尤其是在其退休之后。1991年2月洛阳白居易研究会成立，他被推选为副秘书长。1992年3月，洛阳白居易研究会主持召开了首届国际白居易学术研讨会。来自国内外的专家学者，发表了数十篇白居易研究的论文。然而，作为主办方的洛阳白居易研究会，所发表的文章不仅少，而且学术性不高。这两个因素让已到“天命之年”且担任副秘书长的他深感内疚，从而激发、促使他下决心深入研究白居易的生平及其著作。之后，他利用业余时间，把《白居易集》中的诗歌和部分文章反复读了两、三遍，并分门别类地摘抄了五、六万字的诗文；往后再围绕一个个专题深入研究，写出或长或短的提纲或文章。如关于白居易的故居，他写了《白居易早年洛阳故居—毓财里》；关于白居易的交友，他写了《“元白”和“刘白”—白居易和他的洛阳两诗友》；关于白居易在洛阳的游踪，他写了《白居易与洛阳旅游》；关于白居易的情趣爱好，他写了《白居易家酒》和《白居易的洛阳情结》等。
2002年退休之后，他没有像一般退休人员那样醉心于休闲娱乐或漫游列国，而是集中精力和时间开始就“白居易与洛阳”这一课题进行研究，殚精竭虑，反复琢磨，独辟蹊径，力求创新。其退而不休的自强心志，正是首先表现在这方面。
他将该课题分为先祖、故居、交友、游踪、情趣、事佛、功德、遗迹，后裔、诗词赏析等十个部分，在其前些年读写成果的基础上，借鉴、汲取相关专家学者的研究成果，于2006年8月完成《白居易与洛阳》一书并出版。为该书作序的叶鹏教授指出：《白居易与洛阳》一书“体例创新……分门别类有利于学术视野的开拓；专题论述有助于课题研讨的精深。”还有学者认定该书填补了白居易与洛阳这一课题研究的空白。
当我看到高来寄给我的《白居易与洛阳》一书后，我对他从行政工作岗位退休后，能如此潜心于白居易及其著作的研究，并取得硕果，很是敬佩！这通过下面我写给他的邮件可以看出来——
高来你好！
你在从党政工作岗位退下之后，“退而不休”，自砺自强，潜心于学术，并专门研究、著述与令祖白居易有关的著作，既体现出你对自己先祖的崇敬和承袭，又体现出作为北大学子所受文化氛围的良好熏陶，甘愿就自己愿做该做的事，尽自己所能，发挥余热，实在难能可贵！
古人云“太上立德，其次立功，其次立言。”“立言”就是著书立说，虽然被列为末端，但我想，我等要是能在这方面有所作为，即使谈不上什么声名显赫，也不枉来人世一遭了！
……遥想当年，我们奋发图强、踌躇满志地考上北大哲学系，却遭遇突如其来的厄运……当我们回首亲历的一切而渐行渐悟渐醒之后，能够在学术文化领域找到落脚点和归宿，可谓此生之大幸！
当众人争名于朝、夺利于市，仅仅满足于丰衣足食、皮肉之欢而不再思进取之时，而你我却置功名利禄于度外，能在自己所钟爱的文化园地默默耕耘，让余生活得有价值些，也为中国传统文化的发扬光大尽一点点儿绵薄之力，我觉得值！
张岱年先生曾亲自对我说：做学问嘛，不要急躁，只要就自己感兴趣的某个方面，某个问题，某个人等等，坚持不懈地研究下去，终会水到渠成，取得成果！
我深信良师的教诲！也希望并相信你能领会此教诲并照做！
当然，我们毕竟已不再年轻，不管做什么，当以不损害健康为前提！
我们要首先作养生家，其次才作学问家！
期盼早日拜读你的新作！
书不尽言。
谨祝你和尊夫人及全家健康快乐！
宋定国 2009年1月31日于北京
（接续二）
高来同学之所以研究其先祖白居易及其诗作，并非临时动议，更非心血来潮，而是由其特定的出生环境，与白居易之间的血缘关系和个人爱好等诸多因素所决定的。
白高来的家乡洛阳市洛龙区李楼乡东白碛村，乃白居易后裔的聚居地。作为白居易第53代孙的他，从小就耳濡目染白居易的诗歌和趣闻轶事等。上小学读了白居易写的“离离原上草”等诗后，便为自己有这样一位大诗人先祖而产生自豪感，并随之萌发了想多读读这位先祖的诗歌，多了解其生平事迹的打算。
在求学期间，由于学业繁重，升级、升学考试接连不断，所以他没有多少时间和精力阅读白居易的诗歌。大学毕业以后，在当时的氛围下加上工作缠身等仍未能如愿。直到20世纪80年代初，有个同事对他说你既然是白居易的后裔，生在与白居易晚年的定居地履道里关系密切的白碛村，就该了解令祖晚年在洛阳生活的情况，写点东西。这个建议促使他萌生了写自己先祖的打算。后来又有一位转业到《洛阳日报》当编辑的战友对他说，你可以先写点白居易的故事，等对白居易有了深入研究，再写系列文章。同事和战友的提醒和建议，坚定了他的打算。但他自知对其先祖的生平和著作还缺乏了解，便决定一边研读一边从写故事尝试。于是托人先后买了多个版本的白居易诗集及《白居易年谱》等。经过一段时间的研读，他在1982年12月《洛阳日报》的《洛浦》副刊上首次发表了600多字的《白居易笔下的“天津晓月”》；随后，又先后发表了《唐东都名胜—魏王堤》、《于平淡处见功力》、《用常得奇的佳作》、《白居易的年谱知多少》等几篇小文章。这些文章虽然被人们戏称为“豆腐块”，但正是这些“豆腐块”使其体验到了尝试成功后的喜悦，从而坚定了其继续研究和写作与先祖有关作品的志向。
真正使其有时间和精力专门投入对其先祖生平和著作研究和著述，则是在其退居二线尤其是在其退休之后。1991年2月洛阳白居易研究会成立，他被推选为副秘书长。1992年3月，洛阳白居易研究会主持召开了首届国际白居易学术研讨会。来自国内外的专家学者，发表了数十篇白居易研究的论文。然而，作为主办方的洛阳白居易研究会，所发表的文章不仅少，而且学术性不高。这两个因素让已到“天命之年”且担任副秘书长的他深感内疚，从而激发、促使他下决心深入研究白居易的生平及其著作。之后，他利用业余时间，把《白居易集》中的诗歌和部分文章反复读了两、三遍，并分门别类地摘抄了五、六万字的诗文；往后再围绕一个个专题深入研究，写出或长或短的提纲或文章。如关于白居易的故居，他写了《白居易早年洛阳故居—毓财里》；关于白居易的交友，他写了《“元白”和“刘白”—白居易和他的洛阳两诗友》；关于白居易在洛阳的游踪，他写了《白居易与洛阳旅游》；关于白居易的情趣爱好，他写了《白居易家酒》和《白居易的洛阳情结》等。
2002年退休之后，他没有像一般退休人员那样醉心于休闲娱乐或漫游列国，而是集中精力和时间开始就“白居易与洛阳”这一课题进行研究，殚精竭虑，反复琢磨，独辟蹊径，力求创新。其退而不休的自强心志，正是首先表现在这方面。
他将该课题分为先祖、故居、交友、游踪、情趣、事佛、功德、遗迹，后裔、诗词赏析等十个部分，在其前些年读写成果的基础上，借鉴、汲取相关专家学者的研究成果，于2006年8月完成《白居易与洛阳》一书并出版。为该书作序的叶鹏教授指出：《白居易与洛阳》一书“体例创新……分门别类有利于学术视野的开拓；专题论述有助于课题研讨的精深。”还有学者认定该书填补了白居易与洛阳这一课题研究的空白。
当我看到高来寄给我的《白居易与洛阳》一书后，我对他从行政工作岗位退休后，能如此潜心于白居易及其著作的研究，并取得硕果，很是敬佩！这通过下面我写给他的邮件可以看出来——
高来你好！
你在从党政工作岗位退下之后，“退而不休”，自砺自强，潜心于学术，并专门研究、著述与令祖白居易有关的著作，既体现出你对自己先祖的崇敬和承袭，又体现出作为北大学子所受文化氛围的良好熏陶，甘愿就自己愿做该做的事，尽自己所能，发挥余热，实在难能可贵！
古人云“太上立德，其次立功，其次立言。”“立言”就是著书立说，虽然被列为末端，但我想，我等要是能在这方面有所作为，即使谈不上什么声名显赫，也不枉来人世一遭了！
……遥想当年，我们奋发图强、踌躇满志地考上北大哲学系，却遭遇突如其来的厄运……当我们回首亲历的一切而渐行渐悟渐醒之后，能够在学术文化领域找到落脚点和归宿，可谓此生之大幸！
当众人争名于朝、夺利于市，仅仅满足于丰衣足食、皮肉之欢而不再思进取之时，而你我却置功名利禄于度外，能在自己所钟爱的文化园地默默耕耘，让余生活得有价值些，也为中国传统文化的发扬光大尽一点点儿绵薄之力，我觉得值！
张岱年先生曾亲自对我说：做学问嘛，不要急躁，只要就自己感兴趣的某个方面，某个问题，某个人等等，坚持不懈地研究下去，终会水到渠成，取得成果！
我深信良师的教诲！也希望并相信你能领会此教诲并照做！
当然，我们毕竟已不再年轻，不管做什么，当以不损害健康为前提！
我们要首先作养生家，其次才作学问家！
期盼早日拜读你的新作！
书不尽言。
谨祝你和尊夫人及全家健康快乐！
宋定国 2009年1月31日于北京
（接续二）
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