自然经(广成子授予黄帝）
至道之情，杳杳冥冥。
无视无听，抱神心以静。
形将自正，心净心清。
无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。
慎内闭外，多知为败。
我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。
得吾道者上为皇，失吾道者下为士。
予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。
自然之道常清，阴阳之道常静，为人之道常经，名曰：自然经。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
民欲得道，必修道德。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
故天地之玄奥，尽在自然之造化。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳机也；圣神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤，阴机也。
合此阴阳玄机，方明道理。
民至朴，我无为，超凡之入圣，返本之还元，必化身于自然。
道大，天大，地大，人亦大。
故天有三宝：日月星；地有三宝：水火风；人有三宝：精气神；知而会用，大道成。
以此，天地与吾一体，万物与我同化，自然与我同在，何也？
全心全意为自然服务，大道之行，天下为公。
须知得之于自然，还之于自然，是谓道要。
以我之精合于自然之精，我之炁合于自然之炁，我之神合于自然之神，穷理、尽性、了命，功成圆满，直证太上无极自然之圣境。
至此方明天地万有之根源，宇宙运化之玄机，众生显隐之真相。
壮哉，生我养我育我的大自然！
天地合其德，日月合其明，阴阳合其道，四时合其序，万物合其自然，法到乾坤开，功到自然成。
故太上无极自然圣祖，广开自然之道法，普济群生，以明玄要。
玉丹、地丹、天丹、玄丹、圣丹，容过去、现在与未来，五丹合一大光明，自然道炁造化真，紫炁中来无极出，笑傲乾坤亿万年。
学道之子，如能恒久修持，必达重整乾坤、再造宇宙、万化自然、来去自由。
注：广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子 · 在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。
《庄子 · 在宥》云：黄帝“闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？’”于是黄帝闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，曰：“至道之精， 窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道” 作了进一步的发挥：“彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。 得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土， 故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽 死，而我独存乎！”
①其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对“至道之精”和“修身”的见解。后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝“过崆峒，从广成子受 《自然之经》”
②又称：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄， 而众蛇皆去。”
③《历世真仙体道通鉴》则称广成子“一号力默子，作《道成经》七十 卷”，“授帝《阴阳经》”。
④唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身， 将黄帝置于老子弟子之列。
他在《道德真经广圣义》中称：“黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五茄之法。”
⑤又谓，“黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。”
⑥传说中广成子隐居修道之地在崆峒山（在今河南临汝），“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰玉犬峰。”
⑦但广成子升仙之所，则未见诸文字。
◎免责声明：以上内容来源于网络。若有侵权请联系我们及时删除处理。
至道之情，杳杳冥冥。
无视无听，抱神心以静。
形将自正，心净心清。
无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。
慎内闭外，多知为败。
我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。
得吾道者上为皇，失吾道者下为士。
予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。
自然之道常清，阴阳之道常静，为人之道常经，名曰：自然经。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
民欲得道，必修道德。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
故天地之玄奥，尽在自然之造化。
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳机也；圣神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤，阴机也。
合此阴阳玄机，方明道理。
民至朴，我无为，超凡之入圣，返本之还元，必化身于自然。
道大，天大，地大，人亦大。
故天有三宝：日月星；地有三宝：水火风；人有三宝：精气神；知而会用，大道成。
以此，天地与吾一体，万物与我同化，自然与我同在，何也？
全心全意为自然服务，大道之行，天下为公。
须知得之于自然，还之于自然，是谓道要。
以我之精合于自然之精，我之炁合于自然之炁，我之神合于自然之神，穷理、尽性、了命，功成圆满，直证太上无极自然之圣境。
至此方明天地万有之根源，宇宙运化之玄机，众生显隐之真相。
壮哉，生我养我育我的大自然！
天地合其德，日月合其明，阴阳合其道，四时合其序，万物合其自然，法到乾坤开，功到自然成。
故太上无极自然圣祖，广开自然之道法，普济群生，以明玄要。
玉丹、地丹、天丹、玄丹、圣丹，容过去、现在与未来，五丹合一大光明，自然道炁造化真，紫炁中来无极出，笑傲乾坤亿万年。
学道之子，如能恒久修持，必达重整乾坤、再造宇宙、万化自然、来去自由。
注：广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子 · 在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。
《庄子 · 在宥》云：黄帝“闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？’”于是黄帝闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，曰：“至道之精， 窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道” 作了进一步的发挥：“彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。 得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土， 故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽 死，而我独存乎！”
①其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对“至道之精”和“修身”的见解。后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝“过崆峒，从广成子受 《自然之经》”
②又称：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄， 而众蛇皆去。”
③《历世真仙体道通鉴》则称广成子“一号力默子，作《道成经》七十 卷”，“授帝《阴阳经》”。
④唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身， 将黄帝置于老子弟子之列。
他在《道德真经广圣义》中称：“黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五茄之法。”
⑤又谓，“黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。”
⑥传说中广成子隐居修道之地在崆峒山（在今河南临汝），“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰玉犬峰。”
⑦但广成子升仙之所，则未见诸文字。
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正修行路•答疑35
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148. 地震是灾难，地震是天意还是人为？
地震都是众生自己的业报。你讲天意也好，讲人为也好，
都是我们自己的心，
以下犯上不知天高地厚，这就是搞地震！你看现在比古时候地震更多，是不是？现在是上不上，下不下，爷爷当孙子，老子当儿子，人人搞贪嗔痴。再一个，现在杀生太厉害了，所以
天怒人怨，导致地震啊。
149. 「万法皆空，因果不空」怎样解释？
成佛要修佛业，
成人要修人业，
在八大次第已经解释了，
作佛作菩萨都必有其因。
150. 有位师父让弟子诵莲池大师的《西方发愿文》，还有位师父让弟子诵其它经典，弟子觉得迷茫。
法华楞严一心三藏，
看懂了以后，
你诵什么都可以。
151. 既然睡觉的时候，我们的真人也能听法，那我们的父母没法现场听法在他们睡着后，给他放讲经视频，对他有用吗？
有用。
152. 听过《过五关度六将证菩提》却不信，这样的人也能了生死吗？
不能，他是带着逆反心里来听的。
153. 为什么有的人当生证神通？而有的人不能？怎样能证得神通呢？
有的人在过去世生生世世修神通，
但神通与了生死毫无关系。
反过来讲，你死了之后，
如果是做鬼，
马上就有五种神通，你学它干什么？
154. 南方有一居士往生，弟子去助念，念佛的过程中脑子就出现中品中生。请问师父，这位往生的居士是中品中生吗？
有可能。可能是护法的正神告诉他，也可能是邪神告诉他。就包括护法神，
若不明心见性，
也不知道什么是往生不往生，佛菩萨这个时候一般不会示现这些相。
155. 「情与无情，同圆种智」如何理解？有人讲小草大树不能成佛，对吗？
不对，小草大树、泥巴瓦块都能成佛，无情的树也能转变成有情，在《楞严经》有讲。
156. 没有定力的人如何变得很有定力呢？
叫他读《法华经》《楞严经》，看看《过五关度六将证菩提》，
当下就自性本定，
就有定力。
157. 学佛一段时间后，会开始会出现许多仙道护法，那么弟子学法的时候，会不会扰乱弟子呢？
这些仙道护法这是好事，他们也想求解脱，但是仙道和人道由于发心不一样，会给你身体带来一些不舒服。你自己权衡利弊，他们不会害你的。
158. 未成家的年轻人学过大法，以后是该成家还是一个人好呢？
不能一概而论。
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148. 地震是灾难，地震是天意还是人为？
地震都是众生自己的业报。你讲天意也好，讲人为也好，
都是我们自己的心，
以下犯上不知天高地厚，这就是搞地震！你看现在比古时候地震更多，是不是？现在是上不上，下不下，爷爷当孙子，老子当儿子，人人搞贪嗔痴。再一个，现在杀生太厉害了，所以
天怒人怨，导致地震啊。
149. 「万法皆空，因果不空」怎样解释？
成佛要修佛业，
成人要修人业，
在八大次第已经解释了，
作佛作菩萨都必有其因。
150. 有位师父让弟子诵莲池大师的《西方发愿文》，还有位师父让弟子诵其它经典，弟子觉得迷茫。
法华楞严一心三藏，
看懂了以后，
你诵什么都可以。
151. 既然睡觉的时候，我们的真人也能听法，那我们的父母没法现场听法在他们睡着后，给他放讲经视频，对他有用吗？
有用。
152. 听过《过五关度六将证菩提》却不信，这样的人也能了生死吗？
不能，他是带着逆反心里来听的。
153. 为什么有的人当生证神通？而有的人不能？怎样能证得神通呢？
有的人在过去世生生世世修神通，
但神通与了生死毫无关系。
反过来讲，你死了之后，
如果是做鬼，
马上就有五种神通，你学它干什么？
154. 南方有一居士往生，弟子去助念，念佛的过程中脑子就出现中品中生。请问师父，这位往生的居士是中品中生吗？
有可能。可能是护法的正神告诉他，也可能是邪神告诉他。就包括护法神，
若不明心见性，
也不知道什么是往生不往生，佛菩萨这个时候一般不会示现这些相。
155. 「情与无情，同圆种智」如何理解？有人讲小草大树不能成佛，对吗？
不对，小草大树、泥巴瓦块都能成佛，无情的树也能转变成有情，在《楞严经》有讲。
156. 没有定力的人如何变得很有定力呢？
叫他读《法华经》《楞严经》，看看《过五关度六将证菩提》，
当下就自性本定，
就有定力。
157. 学佛一段时间后，会开始会出现许多仙道护法，那么弟子学法的时候，会不会扰乱弟子呢？
这些仙道护法这是好事，他们也想求解脱，但是仙道和人道由于发心不一样，会给你身体带来一些不舒服。你自己权衡利弊，他们不会害你的。
158. 未成家的年轻人学过大法，以后是该成家还是一个人好呢？
不能一概而论。
#大光明藏中谁非谁[超话]#文殊菩萨告诉您，修什么法门最方便易成就！
请打开《楞严经·卷四》：阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。大家知道，阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次，在其它无量佛土那就更多；可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持。虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，还遭受摩登伽难，险毁戒体。不如一日修无漏业：无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
到底什么是无漏业呢？《楞严经》有明确的交待，第六卷文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
顶礼如来藏，无漏不思议：一念信解如来藏，就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大教，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！愿加被未来，于此门无惑：文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。方便易成就：唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。
堪以教阿难，及末劫沉沦：从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，不是的，是加被末世一切颠倒的众生，尤其是根基差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
但以此根修，圆通超余者，真实心如是：如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中的唯一基础法门。《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。我们要善用智慧来选择！
真实心如是：真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。在《妙法莲华经·方便品第二》讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的语句，每个人都要知道。再来看《妙法莲华经·信解品第四》：世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？
佛在前四十一年讲法是步步引导。佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对凡夫位起修的行人，只是得点好奇而已。为了「接地气」，佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等。待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城，是不真实的、不究竟的，而且极难修证。如果证得了这种涅槃，如果他不信《法华经》，无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现「说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念」。
《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。一个现、一个变，就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。
这是「一心三藏」。圆教也叫实教，叫了义大乘，叫「一实相印」。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真」、「如」或者叫「真如」，《楞严经》叫「真真如」。要明白啊！「真真如」和「真如」一样不一样啊？「真真如」就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻。希望大家认真体会。#净土念佛法门##妙莲朵朵开#
请打开《楞严经·卷四》：阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。大家知道，阿难跟释迦牟尼佛同年同月同日在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛已经有八千次，在其它无量佛土那就更多；可阿难在这一期还是个初果罗汉。阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持。虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，还遭受摩登伽难，险毁戒体。不如一日修无漏业：无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。
到底什么是无漏业呢？《楞严经》有明确的交待，第六卷文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
顶礼如来藏，无漏不思议：一念信解如来藏，就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大教，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！愿加被未来，于此门无惑：文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。方便易成就：唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。
堪以教阿难，及末劫沉沦：从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，不是的，是加被末世一切颠倒的众生，尤其是根基差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。
但以此根修，圆通超余者，真实心如是：如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中的唯一基础法门。《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。我们要善用智慧来选择！
真实心如是：真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。在《妙法莲华经·方便品第二》讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的语句，每个人都要知道。再来看《妙法莲华经·信解品第四》：世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？
佛在前四十一年讲法是步步引导。佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对凡夫位起修的行人，只是得点好奇而已。为了「接地气」，佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等。待声闻弟子逐渐证到人我空、证到了偏真涅槃后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设的化城，是不真实的、不究竟的，而且极难修证。如果证得了这种涅槃，如果他不信《法华经》，无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》。《法华经》中八次出现「说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念」。
《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。一个现、一个变，就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。
这是「一心三藏」。圆教也叫实教，叫了义大乘，叫「一实相印」。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真」、「如」或者叫「真如」，《楞严经》叫「真真如」。要明白啊！「真真如」和「真如」一样不一样啊？「真真如」就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻。希望大家认真体会。#净土念佛法门##妙莲朵朵开#
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