7月末猪价反弹,8月猪市如何变化?能否再“坐火箭”?
近期猪价仍在涨涨跌跌之中,算算这轮猪价从猛涨到涨跌震荡也有一个月了,6月下旬猪价突然猛涨,短短几日,直接从“8字头”跳上了“10字头”,甚至直冲12元/斤,到7月份后随着国家调控信号释放,猪价开始明显降温,如今眼看着7月份就要过去,即将迎来8月,那么8月的猪市又会如何变化呢?
根据这一轮猪价波动的情况以及今年市场的供需情况,预计8月份乃至今年下半年猪价的走势将明显呈现出3个特点:
1、需求相对平稳,关键看供给波动情况
从这轮猪价的涨跌波动中,我们可以看到,需求端一直处于低迷期,这也符合传统的消费规律。一方面,夏季本就是猪肉消费的淡季,另一方面,受疫情影响,收入下滑,餐饮以及日常消费都受到不同程度的影响,进一步抑制了猪肉的消费,因此需求端几乎是没有什么大变化的。
而变化较大的是供给端。
一是去年生猪产能大幅去化,今年六七月份对应的去年能繁母猪去化正是力度最大的时候,也就意味着今年的这一时期出栏生猪是相对最少的,这也是猪价淡季大涨的一个重要契机。
二是猪价从去年开始一路下跌,养殖户从亏损到深亏,压力山大,好容易盼到了今年,4月份猪价开始回暖,直到6月份涨至“8字头”,来之不易,也明显提振了养殖户的情绪,于是更加压栏惜售,推动猪价继续上行。
猪价上涨,但需求低迷导致下游走货不畅,于是屠企压力飙升,在高成本压力下,不少屠企屠宰量明显下滑,也就导致了养殖端与屠宰端的剧烈博弈,这也是导致猪价涨跌频繁的一个重要原因。
那么,到了8月份,需求方面正常情况下依然处于低迷期,因此8月份猪价走势仍取决于供给端的变化。或者说,这种博弈仍将继续。
2、政策调控提前介入
在以往的猪周期变化中,政策调控往往是后发制人,即先出现问题,再有解决问题的措施。但是自这轮猪周期后,我们规定了一个新的指标,即以能繁母猪数量作为调控核心,当能繁母猪变化过多或过少时,政策端就会发力。
另一方面,从这次猪价上涨后政策端释放的调控信号来看,也具有明显的提前介入性质,即6月底猪价涨幅过快时,政策端便连发信号,甚至释放出会考虑投放储备肉的消息(即便按当时的情况来看,并不具备投放储备肉的条件,这个我们之前分析过),这足以说明政策调控已经走在前面了。
为什么要走在前面呢?还是四个字:保供稳价。
国家统计局月初公布的数据显示,6月份全国居民消费价格(CPI)同比上涨了2.5%,涨幅比上月扩大了0.4个百分点,创年内新高。其中,食品价格上涨2.9%,猪肉价格连续4个月同比降幅收窄,对CPI的作用逐渐由压制转变为抬升。
猪肉价格波动将直接影响国家CPI与宏观财政政策。
我国是猪肉消费大国,猪肉是我国居民消费的主要品种,在整个肉类消费中占比超过60%。与美国不同,我国CPI构成权重中,食品的权重达到了18.4%,而美国为7.8%,而美国的住房与交通占比很高,其中交通占到了近20%,这也是为什么美国想尽一切办法来平抑能源价格上涨。
所以,猪价及猪肉价格的波动对我国的通胀影响是一个非常关键的变量,今年我们的目标上限是3%,因此稳定猪价就显得格外重要了。
3、大涨大跌均难
那么,在上述两大背景下,可以预见,8月份乃至下半年,猪价想要大涨或者大跌几率都不大。
按照传统消费来看,下半年是消费旺季,就算消费再不及预期大概率也是超过上半年的,所以从这个角度来说,是具备支撑猪价上涨的基础的。或者说这大概也是政策提前介入的一个原因之一,防止需求发力后,猪价更加“涨”势如虹。
另一方面,随着猪价上涨,养殖端也出现了不少压栏惜售以及二次育肥的现象,这些操作势必都会在下半年作用于市场,这显然也增加了供给,再加上政策调控,所以猪价想要大涨挺难的。
大涨不易,但也难大跌。
猪价已经跌了近2年了,养殖户也亏了近2年了,如果再这么亏下去,恐怕就真的没人再养猪了,届时可能会造成产能断崖式的受损。
再加上从产能来看,已经恢复到正常保有量区间,也就是说,即便产能高位但也不至于到过度过剩的地步,再加上养殖成本上涨,养殖户对低价有强烈的抵触情绪,猪价想大跌也实难。
所以下半年猪价大概率是震荡温和上行的走势,中间势必还有反复和波动,但大趋势基本已经成形了,所以心态上也要调整到一个新的平衡,适时择机出栏将变得很重要。
文章来源:新农观。
近期猪价仍在涨涨跌跌之中,算算这轮猪价从猛涨到涨跌震荡也有一个月了,6月下旬猪价突然猛涨,短短几日,直接从“8字头”跳上了“10字头”,甚至直冲12元/斤,到7月份后随着国家调控信号释放,猪价开始明显降温,如今眼看着7月份就要过去,即将迎来8月,那么8月的猪市又会如何变化呢?
根据这一轮猪价波动的情况以及今年市场的供需情况,预计8月份乃至今年下半年猪价的走势将明显呈现出3个特点:
1、需求相对平稳,关键看供给波动情况
从这轮猪价的涨跌波动中,我们可以看到,需求端一直处于低迷期,这也符合传统的消费规律。一方面,夏季本就是猪肉消费的淡季,另一方面,受疫情影响,收入下滑,餐饮以及日常消费都受到不同程度的影响,进一步抑制了猪肉的消费,因此需求端几乎是没有什么大变化的。
而变化较大的是供给端。
一是去年生猪产能大幅去化,今年六七月份对应的去年能繁母猪去化正是力度最大的时候,也就意味着今年的这一时期出栏生猪是相对最少的,这也是猪价淡季大涨的一个重要契机。
二是猪价从去年开始一路下跌,养殖户从亏损到深亏,压力山大,好容易盼到了今年,4月份猪价开始回暖,直到6月份涨至“8字头”,来之不易,也明显提振了养殖户的情绪,于是更加压栏惜售,推动猪价继续上行。
猪价上涨,但需求低迷导致下游走货不畅,于是屠企压力飙升,在高成本压力下,不少屠企屠宰量明显下滑,也就导致了养殖端与屠宰端的剧烈博弈,这也是导致猪价涨跌频繁的一个重要原因。
那么,到了8月份,需求方面正常情况下依然处于低迷期,因此8月份猪价走势仍取决于供给端的变化。或者说,这种博弈仍将继续。
2、政策调控提前介入
在以往的猪周期变化中,政策调控往往是后发制人,即先出现问题,再有解决问题的措施。但是自这轮猪周期后,我们规定了一个新的指标,即以能繁母猪数量作为调控核心,当能繁母猪变化过多或过少时,政策端就会发力。
另一方面,从这次猪价上涨后政策端释放的调控信号来看,也具有明显的提前介入性质,即6月底猪价涨幅过快时,政策端便连发信号,甚至释放出会考虑投放储备肉的消息(即便按当时的情况来看,并不具备投放储备肉的条件,这个我们之前分析过),这足以说明政策调控已经走在前面了。
为什么要走在前面呢?还是四个字:保供稳价。
国家统计局月初公布的数据显示,6月份全国居民消费价格(CPI)同比上涨了2.5%,涨幅比上月扩大了0.4个百分点,创年内新高。其中,食品价格上涨2.9%,猪肉价格连续4个月同比降幅收窄,对CPI的作用逐渐由压制转变为抬升。
猪肉价格波动将直接影响国家CPI与宏观财政政策。
我国是猪肉消费大国,猪肉是我国居民消费的主要品种,在整个肉类消费中占比超过60%。与美国不同,我国CPI构成权重中,食品的权重达到了18.4%,而美国为7.8%,而美国的住房与交通占比很高,其中交通占到了近20%,这也是为什么美国想尽一切办法来平抑能源价格上涨。
所以,猪价及猪肉价格的波动对我国的通胀影响是一个非常关键的变量,今年我们的目标上限是3%,因此稳定猪价就显得格外重要了。
3、大涨大跌均难
那么,在上述两大背景下,可以预见,8月份乃至下半年,猪价想要大涨或者大跌几率都不大。
按照传统消费来看,下半年是消费旺季,就算消费再不及预期大概率也是超过上半年的,所以从这个角度来说,是具备支撑猪价上涨的基础的。或者说这大概也是政策提前介入的一个原因之一,防止需求发力后,猪价更加“涨”势如虹。
另一方面,随着猪价上涨,养殖端也出现了不少压栏惜售以及二次育肥的现象,这些操作势必都会在下半年作用于市场,这显然也增加了供给,再加上政策调控,所以猪价想要大涨挺难的。
大涨不易,但也难大跌。
猪价已经跌了近2年了,养殖户也亏了近2年了,如果再这么亏下去,恐怕就真的没人再养猪了,届时可能会造成产能断崖式的受损。
再加上从产能来看,已经恢复到正常保有量区间,也就是说,即便产能高位但也不至于到过度过剩的地步,再加上养殖成本上涨,养殖户对低价有强烈的抵触情绪,猪价想大跌也实难。
所以下半年猪价大概率是震荡温和上行的走势,中间势必还有反复和波动,但大趋势基本已经成形了,所以心态上也要调整到一个新的平衡,适时择机出栏将变得很重要。
文章来源:新农观。
我们信佛,
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
谈及
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 )
名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」
头两个字,
发人深省,
如下:
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
谈及
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 )
名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」
头两个字,
发人深省,
如下:
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
蒋世鸿《鸿渐于陆》序
方伟
蒋世鸿第十二部诗文集《鸿渐于陆》之稿样,我已通读一过。此为我第五次受托为其诗文集作序,自古以来连续为同一人之诗集作序至五者,似无先例,可见世鸿于我信赖之深而我于世鸿爱敬之重。本集所辑诗文之起讫时间、诗文数量,世鸿已于《集后絮语》中交代明白,兹不赘述。世鸿诗文之特点、优长,我已于以前数序中作以阐述,亦不重复。此序,欲借世鸿之诗集发表我对此道之思考,以与世鸿及有缘阅读此书者共商酌。
诗词自何时而始耶?曰:自鸿蒙初开而至结绳而至仓颉始制文字,有文字而始有诗焉文焉,不然,纵有劳歌谣唱而无以为记,无记则虽有诗有文亦等于无。至虞舜,命夔典乐,曰:诗言志,歌永言,声依永,律和声。此论一出,即成经典,至今犹为我辈之圭臬。嗣后,有诗经焉、有楚辞焉、有汉乐府焉。至南北朝之南齐,沈约、谢朓诸人始创永明体,研究四声八病,后经庾信助推,再至初唐如杜审言、宋之问等人,格律诗始定型。今人为诗,不讲究格律之诗经体、楚辞体及五七言、杂言诗,皆为非格律诗,或曰古体诗。讲究平仄之五七言绝句、五七言律诗、五七言排律,皆为格律诗,或曰近体诗。词、曲、楹联,皆为格律诗之派生物,亦以格律诗词视之。所谓诗词者,大要如此。
然则何许人始可为诗人也耶?曰:凡人皆可。已知帝王能诗者如汉武帝、魏武帝、隋炀帝、唐明皇、宋徽宗等,不尽一一;官员为多,诸如屈原、陶渊明、王维、李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、辛弃疾等,不论显与不显,皆曾为官;至于其他巫医百工引车卖浆者流,不可胜计。故世鸿与我,身虽微,既能诗,亦可以诗人称之也。
然则诗词之功用何如也耶?《毛诗序》秉《尚书》“诗言志”之旨而发挥之。于个人则曰:诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。于国家社会则曰:风,风也,教也,风以动之,教以化之。白居易《与元九书》亦承袭此意,曰:“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,又引古语曰:“穷则独善其身,达则兼济天下”。余少时即有志于诗,读《尚书》《毛诗序》及白居易文,皆深然之。今老矣,阅世渐深,于诗词功用之理解,亦与少时不同,故借世鸿之集而略陈之也。
所谓“诗言志”,志,非唯志向、志气之谓也,亦指情感。虽一切蠢动含灵皆有情感,然人为万类之长,故情感尤著。诗人者,思深善怀长于表达之人也,最长于情。情者,有男女之情,山川之情,家国之情,天地之情,不一而足。情如泉水,水满则溢。故诗人为诗,非为诗而诗,乃因诗情积于心,涨之欲破,必欲喷涌而出而后快。苏轼亦曰:我文如万斛泉流,不择地而生,常行其所当行,止其不可不止,亦此意也。世鸿此集,自己亥七月至庚子岁末,一年半之间,计得诗词楹联文章共一千馀首(篇),且十数年间出版诗文集达十二部,足证世鸿为多于情长于表达者。
诗之功用,亦与少时理解不同。我以为诗之功用有二,一为自娱,二为娱他。郁达夫曾云:一切文学作品皆作家之自叙传,我甚然此论。魏晋以前不明显,唐以后,一部保存完好之个人诗集,基本等于某诗人之诗体日记。所至何处,所见何人,所登何山,所读何书,所感何事,触景生情,形之于诗,自得其乐,即自娱也。诗成,传之于同道,印之于书刊,流之于社会,他人读之,或愉悦焉,或共鸣焉,或批评焉,或裨益焉,此即娱他。风以动之,教以化之,亦娱他之属也。
古来诗人甚夥,而有名姓可传者则不多,有名姓可传者本不多,而如李杜苏辛之大诗人则寥若晨星,故知为诗之难也!大抵诗人须多读书,学问不成体系,其为诗则如无本之木无源之水。其次则须有眼界有胸襟,其为诗当如立于万仞山巅俯视人间,深刻沧桑超然警策。能达此者,一半努力一半天赋。读书、阅历、用心结构,此则努力之属也;落笔超拔,如有神助,诗之成,与常人迥异,为众人所心悦诚服,此则天赋之属也。
因为世鸿之诗集作序已至第五,则此五部诗文集余曾用心阅读,读其书知其为人,世鸿之腹笥、阅历、胸怀、天资,余略已知之矣。目前为诗,诗情之饱满,表达之敏捷,用功之勤勉,在当代诗人中实属罕见。世鸿阅世既深,诗作尤多,个人之日记,亦时代之记录。盛世之音安以乐,能为此时代留一诗史,则已足矣。
其末,以我与世鸿唱答作结,濯缨诗曰:
读蒋世鸿新著《鸿渐于陆》
感君漂渺似孤鸿,于陆于磐渐向空。
足迹迷离迁下土,鸣声嘹亮播春风。
诗成刻枣情相得,吟罢拈花意已通。
褒奖不因乡里近,平生出处与君同。
世鸿和作曰:
答濯缨轩主人
屡向尘前羡渐鸿,于磐于陆两相空。
无声衎衎勤营食,有翮悠悠独搏风。
十二楼台云自远,万千山水路何通?
因君更问春秋信,多少人间道里同。
辛丑正月十六日,濯缨草于罗
方伟
蒋世鸿第十二部诗文集《鸿渐于陆》之稿样,我已通读一过。此为我第五次受托为其诗文集作序,自古以来连续为同一人之诗集作序至五者,似无先例,可见世鸿于我信赖之深而我于世鸿爱敬之重。本集所辑诗文之起讫时间、诗文数量,世鸿已于《集后絮语》中交代明白,兹不赘述。世鸿诗文之特点、优长,我已于以前数序中作以阐述,亦不重复。此序,欲借世鸿之诗集发表我对此道之思考,以与世鸿及有缘阅读此书者共商酌。
诗词自何时而始耶?曰:自鸿蒙初开而至结绳而至仓颉始制文字,有文字而始有诗焉文焉,不然,纵有劳歌谣唱而无以为记,无记则虽有诗有文亦等于无。至虞舜,命夔典乐,曰:诗言志,歌永言,声依永,律和声。此论一出,即成经典,至今犹为我辈之圭臬。嗣后,有诗经焉、有楚辞焉、有汉乐府焉。至南北朝之南齐,沈约、谢朓诸人始创永明体,研究四声八病,后经庾信助推,再至初唐如杜审言、宋之问等人,格律诗始定型。今人为诗,不讲究格律之诗经体、楚辞体及五七言、杂言诗,皆为非格律诗,或曰古体诗。讲究平仄之五七言绝句、五七言律诗、五七言排律,皆为格律诗,或曰近体诗。词、曲、楹联,皆为格律诗之派生物,亦以格律诗词视之。所谓诗词者,大要如此。
然则何许人始可为诗人也耶?曰:凡人皆可。已知帝王能诗者如汉武帝、魏武帝、隋炀帝、唐明皇、宋徽宗等,不尽一一;官员为多,诸如屈原、陶渊明、王维、李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、辛弃疾等,不论显与不显,皆曾为官;至于其他巫医百工引车卖浆者流,不可胜计。故世鸿与我,身虽微,既能诗,亦可以诗人称之也。
然则诗词之功用何如也耶?《毛诗序》秉《尚书》“诗言志”之旨而发挥之。于个人则曰:诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。于国家社会则曰:风,风也,教也,风以动之,教以化之。白居易《与元九书》亦承袭此意,曰:“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,又引古语曰:“穷则独善其身,达则兼济天下”。余少时即有志于诗,读《尚书》《毛诗序》及白居易文,皆深然之。今老矣,阅世渐深,于诗词功用之理解,亦与少时不同,故借世鸿之集而略陈之也。
所谓“诗言志”,志,非唯志向、志气之谓也,亦指情感。虽一切蠢动含灵皆有情感,然人为万类之长,故情感尤著。诗人者,思深善怀长于表达之人也,最长于情。情者,有男女之情,山川之情,家国之情,天地之情,不一而足。情如泉水,水满则溢。故诗人为诗,非为诗而诗,乃因诗情积于心,涨之欲破,必欲喷涌而出而后快。苏轼亦曰:我文如万斛泉流,不择地而生,常行其所当行,止其不可不止,亦此意也。世鸿此集,自己亥七月至庚子岁末,一年半之间,计得诗词楹联文章共一千馀首(篇),且十数年间出版诗文集达十二部,足证世鸿为多于情长于表达者。
诗之功用,亦与少时理解不同。我以为诗之功用有二,一为自娱,二为娱他。郁达夫曾云:一切文学作品皆作家之自叙传,我甚然此论。魏晋以前不明显,唐以后,一部保存完好之个人诗集,基本等于某诗人之诗体日记。所至何处,所见何人,所登何山,所读何书,所感何事,触景生情,形之于诗,自得其乐,即自娱也。诗成,传之于同道,印之于书刊,流之于社会,他人读之,或愉悦焉,或共鸣焉,或批评焉,或裨益焉,此即娱他。风以动之,教以化之,亦娱他之属也。
古来诗人甚夥,而有名姓可传者则不多,有名姓可传者本不多,而如李杜苏辛之大诗人则寥若晨星,故知为诗之难也!大抵诗人须多读书,学问不成体系,其为诗则如无本之木无源之水。其次则须有眼界有胸襟,其为诗当如立于万仞山巅俯视人间,深刻沧桑超然警策。能达此者,一半努力一半天赋。读书、阅历、用心结构,此则努力之属也;落笔超拔,如有神助,诗之成,与常人迥异,为众人所心悦诚服,此则天赋之属也。
因为世鸿之诗集作序已至第五,则此五部诗文集余曾用心阅读,读其书知其为人,世鸿之腹笥、阅历、胸怀、天资,余略已知之矣。目前为诗,诗情之饱满,表达之敏捷,用功之勤勉,在当代诗人中实属罕见。世鸿阅世既深,诗作尤多,个人之日记,亦时代之记录。盛世之音安以乐,能为此时代留一诗史,则已足矣。
其末,以我与世鸿唱答作结,濯缨诗曰:
读蒋世鸿新著《鸿渐于陆》
感君漂渺似孤鸿,于陆于磐渐向空。
足迹迷离迁下土,鸣声嘹亮播春风。
诗成刻枣情相得,吟罢拈花意已通。
褒奖不因乡里近,平生出处与君同。
世鸿和作曰:
答濯缨轩主人
屡向尘前羡渐鸿,于磐于陆两相空。
无声衎衎勤营食,有翮悠悠独搏风。
十二楼台云自远,万千山水路何通?
因君更问春秋信,多少人间道里同。
辛丑正月十六日,濯缨草于罗
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