【再谈什么是唯识？】（七）
什么是唯识？
第一，vijñānamātra，只有心识没有外境——唯识无境，唯的是阿赖耶识，唯的是藏识，或者唯藏识种子现行时分别功能的第六识，其实还是藏识，佛陀讲唯识的目的是破增益，是解构凡夫自以为的真实世界，只有内在心识，没有心外境界。这是唯识的第一个解释。
第二、vijñaptimātra，唯识更应该准确的表达为“唯了别”，凡夫以为的真实世界只是藏识种子现行时的虚妄分别，只是没有外境而凡夫误以为有外境的错觉。除了分别，除了错觉，这世界什么都没有。这是佛教真正要讲的唯识，也是瑜伽行派真正的思想传承。弥勒菩萨在《辩中边论颂》中第二个颂子就给出唯识的明确定义，就是“唯了别”或者说“唯分别”。
《辩中边论颂》
虚妄分别有，于此二都无，
此中唯有空，于彼亦有此。
凡夫境界有什么，只有虚妄分别，只有错觉，能取与所取都是本无的，压根就不存在的。这句“虚妄分别有”就是对唯识的定义。
在《唯识二十论》的第一个偈颂，也给出了同样的定义：“一切唯了别，似显现无义” ，这是对于唯识最精准的阐释，凡夫境界只有错觉，只有分别，一切凡夫感知的真实的外境只是藏识种子似义显现的“影”，而凡夫由于分别误执似义显现的“影”为心外真实存在的“毛”。
《唯识二十论》
一切唯了别，似显现无义
我们再回顾一下，三时教法的《四有四无无障碍观》：
只有相互依存，没有独立存在。
只有相似相续，没有常一不变。
只有能了别识，没有所分别境。
只有一隐一现，没有真实显现。
其中“只有能了别识，没有所分别境”，中的“了别识”即是涵盖了唯识的两重含义，“唯藏识”与“唯了别”。
大家要清晰的是，我们花这么大精力讨论这样的问题，绝不仅仅是考证梵汉翻译的问题，绝不仅仅是玩文字游戏，而是要通过对于三时教法最核心教理唯识问题的探究与梳理，搞清楚佛陀讲藏识缘起的清晰内容到底是什么，搞清楚我们这个世界唯有什么，没有什么，切实的抓住凡夫破增益的最关键核心问题，这才是我们修行的最核心理论问题，绝对不能忽视。
什么是唯识？
第一，vijñānamātra，只有心识没有外境——唯识无境，唯的是阿赖耶识，唯的是藏识，或者唯藏识种子现行时分别功能的第六识，其实还是藏识，佛陀讲唯识的目的是破增益，是解构凡夫自以为的真实世界，只有内在心识，没有心外境界。这是唯识的第一个解释。
第二、vijñaptimātra，唯识更应该准确的表达为“唯了别”，凡夫以为的真实世界只是藏识种子现行时的虚妄分别，只是没有外境而凡夫误以为有外境的错觉。除了分别，除了错觉，这世界什么都没有。这是佛教真正要讲的唯识，也是瑜伽行派真正的思想传承。弥勒菩萨在《辩中边论颂》中第二个颂子就给出唯识的明确定义，就是“唯了别”或者说“唯分别”。
《辩中边论颂》
虚妄分别有，于此二都无，
此中唯有空，于彼亦有此。
凡夫境界有什么，只有虚妄分别，只有错觉，能取与所取都是本无的，压根就不存在的。这句“虚妄分别有”就是对唯识的定义。
在《唯识二十论》的第一个偈颂，也给出了同样的定义：“一切唯了别，似显现无义” ，这是对于唯识最精准的阐释，凡夫境界只有错觉，只有分别，一切凡夫感知的真实的外境只是藏识种子似义显现的“影”，而凡夫由于分别误执似义显现的“影”为心外真实存在的“毛”。
《唯识二十论》
一切唯了别，似显现无义
我们再回顾一下，三时教法的《四有四无无障碍观》：
只有相互依存，没有独立存在。
只有相似相续，没有常一不变。
只有能了别识，没有所分别境。
只有一隐一现，没有真实显现。
其中“只有能了别识，没有所分别境”，中的“了别识”即是涵盖了唯识的两重含义，“唯藏识”与“唯了别”。
大家要清晰的是，我们花这么大精力讨论这样的问题，绝不仅仅是考证梵汉翻译的问题，绝不仅仅是玩文字游戏，而是要通过对于三时教法最核心教理唯识问题的探究与梳理，搞清楚佛陀讲藏识缘起的清晰内容到底是什么，搞清楚我们这个世界唯有什么，没有什么，切实的抓住凡夫破增益的最关键核心问题，这才是我们修行的最核心理论问题，绝对不能忽视。
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D+CELL·350®TRA 又称氐殊原精华素，是组织再生溶液。主要用于改善肌肤回春，恢复弹性。经过促进多种细胞生长因子（FGF\EGF\IGF）刺激纤维细胞和胶原蛋白物质，具有强有力再生效果。含有1%C-PDRN，用于治疗痘印，疤痕，细小皱纹，红血丝。
适用于痘坑、痘印、疤痕、细小皱纹、红血丝等改善整体肤质的求美者。
氐殊I精华素PDRN成分含量最高，有很好的抗炎功效，加速细胞新生，促进纤维细胞生长和胶原蛋白的合成，具有强力的再生效果，快速减轻并消除痘坑痘印、改善细纹、消除红血丝，修复受损肌肤及老化肌肤，增强皮肤屏障，恢复皮肤弹力。
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适用于痘坑、痘印、疤痕、细小皱纹、红血丝等改善整体肤质的求美者。
氐殊I精华素PDRN成分含量最高，有很好的抗炎功效，加速细胞新生，促进纤维细胞生长和胶原蛋白的合成，具有强力的再生效果，快速减轻并消除痘坑痘印、改善细纹、消除红血丝，修复受损肌肤及老化肌肤，增强皮肤屏障，恢复皮肤弹力。
【再谈什么是唯识？】（四）
三、什么是唯识
唯识在梵语词汇里一般由三个词翻译而来，这三个词分别是：
① Cittamātra
② Vijñānamātra
③ Vijñaptimātra
这三个词中，重要的是对于后两个的解读，接下来就结合三时教法的教理与经论对这三个词进行分析解读，从而，理清脉络，指导修行。
1、首先说Cittamātra
Mātra一词的意思是“只有，唯有”，英文标注是“only”，Citta的原意是心，在梵语里“心”有两个词，一个是Citta，一个是hṛdaya.
hṛdaya表示的是身体的那个器官——心脏，所以在佛经中转译成核心、要点、心要，比如《心经》的梵语名字是《prajñāpāramitā-hṛdaya sūtra》，意为阐述大乘佛教甚深般若波罗蜜法门的核心要义的一部经，hṛdaya在佛陀的三时教法虽然也有使用，但是出现的比较少。
Citta表示的是思想的心，我们用以思维，思考的的心，三时教法里多数时候使用的是这个词，而Citta这个词实际指的就是阿赖耶识，例如在《楞伽经》中经常出现的一组词：“心意意识”，梵语是：cittamanomanovijñāna，其中“心”即是指第八识，对应梵语词是citta，“意”指第七识对应梵语词是mano，“意识”指前六识对应梵语词是manovijñāna，特别指出的是mano是manas这个词根据梵语连声规则的变形。
所以，Cittamātra的意思就是唯心，唯有阿赖耶识，唯心无境。
2、第二个说Vijñānamātra
Mātra一词的意思是“只有，唯有”，英文标注是“only”，Vijñāna翻译为识，梵语的一个特点是认为“名出于动”，也就是任何的名词都是由动词词根衍化而来，其实这也体现了印度人最基本的哲学思考，与其他的相比，行为是更为基础的。
Vijñāna这个词源自于动词词根jñā，词根本身意思译为：“了知，知道”。由这个动词词根jñā衍生出了三个词，分别是：vijñāna、Jñāna、prajñā
① vijñāna这个词在三时教法中翻译为“识”，它是由前缀vi再加语干组成的，vi这个前缀的意／思就是apart，“分开、分离”，在梵英辞典中对其解释即是“in two parts”，结合三时教法的教理，这个vi指的分离就是凡夫能所分离的认知模式，就是分别，就是以为能认识的心之外有一个能被认识的外境，这种认知模式就是凡夫的认知模式，所以vijñāna这个识在三时教法中描述的就是凡夫的状态。
② jñāna这个词在三时教法中翻译为“智”，它表示的是已经没有了凡夫的分别，描述的是已经见真实的见道位以上的圣者，初地菩萨到七地菩萨的智慧，此时的菩萨已经善了知外境不过是心识种子显现的错觉而已，已经不去分别外境为实有了（无外相），但是由于汉语词汇有限，为了区分八地菩萨以上的智慧，就把jñāna翻译为“智”。
三、什么是唯识
唯识在梵语词汇里一般由三个词翻译而来，这三个词分别是：
① Cittamātra
② Vijñānamātra
③ Vijñaptimātra
这三个词中，重要的是对于后两个的解读，接下来就结合三时教法的教理与经论对这三个词进行分析解读，从而，理清脉络，指导修行。
1、首先说Cittamātra
Mātra一词的意思是“只有，唯有”，英文标注是“only”，Citta的原意是心，在梵语里“心”有两个词，一个是Citta，一个是hṛdaya.
hṛdaya表示的是身体的那个器官——心脏，所以在佛经中转译成核心、要点、心要，比如《心经》的梵语名字是《prajñāpāramitā-hṛdaya sūtra》，意为阐述大乘佛教甚深般若波罗蜜法门的核心要义的一部经，hṛdaya在佛陀的三时教法虽然也有使用，但是出现的比较少。
Citta表示的是思想的心，我们用以思维，思考的的心，三时教法里多数时候使用的是这个词，而Citta这个词实际指的就是阿赖耶识，例如在《楞伽经》中经常出现的一组词：“心意意识”，梵语是：cittamanomanovijñāna，其中“心”即是指第八识，对应梵语词是citta，“意”指第七识对应梵语词是mano，“意识”指前六识对应梵语词是manovijñāna，特别指出的是mano是manas这个词根据梵语连声规则的变形。
所以，Cittamātra的意思就是唯心，唯有阿赖耶识，唯心无境。
2、第二个说Vijñānamātra
Mātra一词的意思是“只有，唯有”，英文标注是“only”，Vijñāna翻译为识，梵语的一个特点是认为“名出于动”，也就是任何的名词都是由动词词根衍化而来，其实这也体现了印度人最基本的哲学思考，与其他的相比，行为是更为基础的。
Vijñāna这个词源自于动词词根jñā，词根本身意思译为：“了知，知道”。由这个动词词根jñā衍生出了三个词，分别是：vijñāna、Jñāna、prajñā
① vijñāna这个词在三时教法中翻译为“识”，它是由前缀vi再加语干组成的，vi这个前缀的意／思就是apart，“分开、分离”，在梵英辞典中对其解释即是“in two parts”，结合三时教法的教理，这个vi指的分离就是凡夫能所分离的认知模式，就是分别，就是以为能认识的心之外有一个能被认识的外境，这种认知模式就是凡夫的认知模式，所以vijñāna这个识在三时教法中描述的就是凡夫的状态。
② jñāna这个词在三时教法中翻译为“智”，它表示的是已经没有了凡夫的分别，描述的是已经见真实的见道位以上的圣者，初地菩萨到七地菩萨的智慧，此时的菩萨已经善了知外境不过是心识种子显现的错觉而已，已经不去分别外境为实有了（无外相），但是由于汉语词汇有限，为了区分八地菩萨以上的智慧，就把jñāna翻译为“智”。
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