正所谓三十年河东，三十年河西！两个三十年就是六十年即一个甲子，对应当代气候学中的拉娜德雷周期，拉娜德雷分成冷相位与暖相位，整个循环周期在五十五年左右，这几年的差异是因为中国阴阳历法的十九年置七闰所形成！单单用冷暖二字去定义地球气候周期的变化情况，可想而知西方对周期规律的理解有多么浅薄，用线性思维去思考事物，往往都是智障们的专利！所以我不跟垃圾说话，很反感脑残留言，会定期清理智障！
在我们这个甲子，大司天的那些年是厥阴风木，对应风症，对应东阿阿胶；当下是大在泉，即少阳相火，对应炎症，对应片仔癀！从天文地理到金融交易，其实挺有意思的！这是一个无法避免的灾害链，比如今年的夏天异常热，但是冬天又会异常冷，厄尔尼诺与拉尼娜的周期循环！对应着农牧饲渔板块的月级别主升浪！
阿胶滋阴补血，安胎。治血虚，虚劳咳嗽，吐血，衄血、便血，妇女月经不调，崩中，胎漏。
①《本经》："主心腹内崩，劳极洒洒如疟状，腰腹痛，四肢酸疼，女子下血。安胎。久服益气。"
②《别录》："丈夫小腹痛，虚劳羸瘦，阴气不足，脚酸不能久立，养肝气。"
③《药性论》："主坚筋骨，益气止痢。"
④《千金·食治》："治大风。"
⑤孟诜："治一切风毒骨节痛，呻吟不止者，消和洒服。"
⑥《日华子本草》："治一切风，并鼻洪、吐血、肠风、血痢及崩中带下。"
⑦《纲目》："疗吐血、衄血、血淋、尿血，肠风，下痢。女人血痛、血枯、经水不调，无子，崩中，带下，胎前产后诸疾。男女一切风病，骨节疼痛，水气浮肿，虚劳咳嗽喘急，肺痿唾脓血，及痈疽肿毒。和血滋阴，除风润燥，化痰清肺，利小便，调大肠。"
⑧《纲目拾遗》："治内伤腰痛，强力伸筋，添精固肾。"
用法用量内服：黄酒或开水烊化，1.5～3钱；煎汤或入丸、散。
注意脾胃虚弱者慎服。
①《本草经集注》："得火良，畏大黄。"
②《药性论》："薯蓣为之使。"
③《本草经疏》："性粘腻，胃弱作呕吐者勿服；脾胃虚，食不消者亦忌之。"
④《本草汇言》："胃弱呕吐有寒痰留饮者当忌之。"
⑤《本草备要》："泻者忌用。"
复方①治小儿肺虚、气粗喘促：阿胶一两五钱（麸炒），黍粘子（炒香）、甘草（炙）各二钱五分，马兜铃五钱（焙），杏仁七个（去皮、尖，炒），糯米一两（炒）。上为末，每服一、二钱，水一盏，煎至六分，食后温服。（《小儿药证直诀》阿胶散，又名补肺散）
②治久咳嗽：阿胶（炙燥）一两，人参二两。上二味，捣罗为散，每服三钱匕，豉汤一盏，入葱白少许，同煎三沸，放温，遇嗽时呷三、五呷；依前温暖，备嗽时再呷之。（《圣济总录》阿胶饮）
③治大衄，口耳皆出血不止：阿胶半两（捣碎炒令黄燥），蒲黄一两。上药捣细罗为散，每服二钱，以水一中盏，入生地黄汁二合，煎至六分，不计时候，温服。（《圣惠方》）
④治便血如小豆汁：阿胶（炙令燥），赤芍药、当归（切，焙）各一两，甘草（炙，锉）半两。上四味，粗捣筛，每服五钱匕，水一盏半，入竹叶二七片，同煎至八分，去滓，食前温服。（《圣济总录》阿胶芍药汤）
⑤治妇人漏下不止：阿胶、鹿茸各三两，乌贼骨、当归各二两，蒲黄一两。上五味治下筛。空心酒服方寸匕，日三，夜再服。（《千金方》）
⑥治妇人有漏下者，有半产后因续下血，都不绝者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，为胞阻：芎藭、阿胶、甘草各二两，艾叶、当归各三两，芍药四两，干地黄六两。上七味，以水五升，清酒三升，合煮取三升，去滓，内胶令消尽，温服一升，日三服，不差更作。（《金匮要略》胶艾汤）
⑦治损动母（胎），去血腹痛：阿胶二两（炙），艾叶二两。上二味，以水五升，煮取二升半，分三服。（《小品方》胶艾汤）
⑧治妊娠腹痛，下痢不止：黄连、石榴皮、当归各三两，阿胶二两（炙），艾一两半。上，水六升，煎至二升，分为三服。忌生冷肥腻。（《经效产宝》）
⑨治产后下痢：粳米一合，蜡（如鸡子）一枚，阿胶、当归各六分，黄连十分。上五味切，以水六升半先煮米，令蟹目沸。去米内药煮，取二升，入阿胶、蜡消烊，温分三、二服。（《僧深集方》胶蜡汤）
⑩治产后虚羸，大便秘涩：阿胶（碎炒）、枳壳（浸去瓤，麸炒）各二两，滑石（研飞为衣）半两。上为末，炼蜜丸如梧桐子大。每服二十丸，温水下，半日来未通再服。（《局方》阿胶枳壳丸）
⑾治老人虚人大便秘涩：阿胶（炒）二钱，连根葱白三片，蜜二匙，新水煎，去葱，入阿胶、蜜溶开，食前温服。（《仁斋直指方》胶蜜汤）
⑿治摊缓风及诸风手足不遂，腰脚无力者：驴皮胶炙令微起，先煮葱豉粥一升别贮；又以水一升，煮香豉二合，去滓，内胶更煮六、七沸，胶烊如饧，顿服之；及暖吃前葱豉粥任意多少。如冷吃，令人呕逆。（《广济方》）
各家论述①《汤液本草》："阿胶益肺气，肺虚极损，咳嗽唾脓血，非阿胶不补。仲景猪苓汤用阿胶，滑以利水道。《活人书》四物汤加减例，妊娠下血者加阿胶。"
②朱震亨："（阿胶）久嗽久痢，虚劳失血者宜用。若邪胜初发者，用之强闭其邪而生他证。"
③《纲目》："阿胶，大要只是补血与液，故能清肺益阴而治诸证。按陈自明云：补虚用牛皮胶，去风用驴皮胶。成无己云：阴不足者，补之以味，阿胶之甘，以补阴血。杨士瀛云：凡治喘嗽，不论肺虚、肺实，可下可温，须用阿胶以安肺润肺，其性和平，为肺经要药。小儿惊风后瞳人不正者，以阿胶倍人参煎服最良，阿胶育神，人参益气也。又痢疾多因伤暑伏热而成，阿胶乃大肠之要药，有热毒留滞者，则能疏导，无热毒留滞者，则能平安。数说足以发明阿胶之蕴矣。"
④《木草经疏》："阿胶，主女子下血，腹内崩，劳极洒洒如疟状，腰腹痛，四肢酸疼，胎不安及丈夫少腹痛，虚劳羸瘦，阴气不足，脚酸不能久立等证，皆由于精血虚，肝肾不足，法当补肝益血。《经》曰：精不足者，补之以味。味者阴也，此药具补阴之味，俾入二经而得所养，故能疗如上诸证也。血虚则肝无以养，益阴补血，故能养肝气。入肺肾，补不足，故又能益气，以肺主气，肾纳气也。今世以之疗吐血、衄血、血淋、尿血、肠风下血、血痢、女子血气痛、血枯、崩中、带下、胎前产后诸疾，及虚劳咳嗽、肺痿、肺痈脓血杂出等证者，皆取其入肺、入肾，益阴滋水、补血清热之功也。"
⑤《本草述》："阿胶，其言化痰，即阴气润下，能逐炎上之火所化者，非概治湿滞之痰也。其言治喘，即治炎上之火，属阴气不守之喘，非概治风寒之外束，湿滞之上壅者也。其言治血痢，如伤暑热痢之血，非概治湿盛化热之痢也。其言治四肢酸痛，乃血涸血污之痛，非概治外淫所伤之痛也。即治吐衄，可徐徐奏功于虚损，而暴热为患者，或外感抑郁为患者，或怒气初盛为患者，亦当审用。" https://t.cn/A6hBahr2
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阿胶滋阴补血，安胎。治血虚，虚劳咳嗽，吐血，衄血、便血，妇女月经不调，崩中，胎漏。
①《本经》："主心腹内崩，劳极洒洒如疟状，腰腹痛，四肢酸疼，女子下血。安胎。久服益气。"
②《别录》："丈夫小腹痛，虚劳羸瘦，阴气不足，脚酸不能久立，养肝气。"
③《药性论》："主坚筋骨，益气止痢。"
④《千金·食治》："治大风。"
⑤孟诜："治一切风毒骨节痛，呻吟不止者，消和洒服。"
⑥《日华子本草》："治一切风，并鼻洪、吐血、肠风、血痢及崩中带下。"
⑦《纲目》："疗吐血、衄血、血淋、尿血，肠风，下痢。女人血痛、血枯、经水不调，无子，崩中，带下，胎前产后诸疾。男女一切风病，骨节疼痛，水气浮肿，虚劳咳嗽喘急，肺痿唾脓血，及痈疽肿毒。和血滋阴，除风润燥，化痰清肺，利小便，调大肠。"
⑧《纲目拾遗》："治内伤腰痛，强力伸筋，添精固肾。"
用法用量内服：黄酒或开水烊化，1.5～3钱；煎汤或入丸、散。
注意脾胃虚弱者慎服。
①《本草经集注》："得火良，畏大黄。"
②《药性论》："薯蓣为之使。"
③《本草经疏》："性粘腻，胃弱作呕吐者勿服；脾胃虚，食不消者亦忌之。"
④《本草汇言》："胃弱呕吐有寒痰留饮者当忌之。"
⑤《本草备要》："泻者忌用。"
复方①治小儿肺虚、气粗喘促：阿胶一两五钱（麸炒），黍粘子（炒香）、甘草（炙）各二钱五分，马兜铃五钱（焙），杏仁七个（去皮、尖，炒），糯米一两（炒）。上为末，每服一、二钱，水一盏，煎至六分，食后温服。（《小儿药证直诀》阿胶散，又名补肺散）
②治久咳嗽：阿胶（炙燥）一两，人参二两。上二味，捣罗为散，每服三钱匕，豉汤一盏，入葱白少许，同煎三沸，放温，遇嗽时呷三、五呷；依前温暖，备嗽时再呷之。（《圣济总录》阿胶饮）
③治大衄，口耳皆出血不止：阿胶半两（捣碎炒令黄燥），蒲黄一两。上药捣细罗为散，每服二钱，以水一中盏，入生地黄汁二合，煎至六分，不计时候，温服。（《圣惠方》）
④治便血如小豆汁：阿胶（炙令燥），赤芍药、当归（切，焙）各一两，甘草（炙，锉）半两。上四味，粗捣筛，每服五钱匕，水一盏半，入竹叶二七片，同煎至八分，去滓，食前温服。（《圣济总录》阿胶芍药汤）
⑤治妇人漏下不止：阿胶、鹿茸各三两，乌贼骨、当归各二两，蒲黄一两。上五味治下筛。空心酒服方寸匕，日三，夜再服。（《千金方》）
⑥治妇人有漏下者，有半产后因续下血，都不绝者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，为胞阻：芎藭、阿胶、甘草各二两，艾叶、当归各三两，芍药四两，干地黄六两。上七味，以水五升，清酒三升，合煮取三升，去滓，内胶令消尽，温服一升，日三服，不差更作。（《金匮要略》胶艾汤）
⑦治损动母（胎），去血腹痛：阿胶二两（炙），艾叶二两。上二味，以水五升，煮取二升半，分三服。（《小品方》胶艾汤）
⑧治妊娠腹痛，下痢不止：黄连、石榴皮、当归各三两，阿胶二两（炙），艾一两半。上，水六升，煎至二升，分为三服。忌生冷肥腻。（《经效产宝》）
⑨治产后下痢：粳米一合，蜡（如鸡子）一枚，阿胶、当归各六分，黄连十分。上五味切，以水六升半先煮米，令蟹目沸。去米内药煮，取二升，入阿胶、蜡消烊，温分三、二服。（《僧深集方》胶蜡汤）
⑩治产后虚羸，大便秘涩：阿胶（碎炒）、枳壳（浸去瓤，麸炒）各二两，滑石（研飞为衣）半两。上为末，炼蜜丸如梧桐子大。每服二十丸，温水下，半日来未通再服。（《局方》阿胶枳壳丸）
⑾治老人虚人大便秘涩：阿胶（炒）二钱，连根葱白三片，蜜二匙，新水煎，去葱，入阿胶、蜜溶开，食前温服。（《仁斋直指方》胶蜜汤）
⑿治摊缓风及诸风手足不遂，腰脚无力者：驴皮胶炙令微起，先煮葱豉粥一升别贮；又以水一升，煮香豉二合，去滓，内胶更煮六、七沸，胶烊如饧，顿服之；及暖吃前葱豉粥任意多少。如冷吃，令人呕逆。（《广济方》）
各家论述①《汤液本草》："阿胶益肺气，肺虚极损，咳嗽唾脓血，非阿胶不补。仲景猪苓汤用阿胶，滑以利水道。《活人书》四物汤加减例，妊娠下血者加阿胶。"
②朱震亨："（阿胶）久嗽久痢，虚劳失血者宜用。若邪胜初发者，用之强闭其邪而生他证。"
③《纲目》："阿胶，大要只是补血与液，故能清肺益阴而治诸证。按陈自明云：补虚用牛皮胶，去风用驴皮胶。成无己云：阴不足者，补之以味，阿胶之甘，以补阴血。杨士瀛云：凡治喘嗽，不论肺虚、肺实，可下可温，须用阿胶以安肺润肺，其性和平，为肺经要药。小儿惊风后瞳人不正者，以阿胶倍人参煎服最良，阿胶育神，人参益气也。又痢疾多因伤暑伏热而成，阿胶乃大肠之要药，有热毒留滞者，则能疏导，无热毒留滞者，则能平安。数说足以发明阿胶之蕴矣。"
④《木草经疏》："阿胶，主女子下血，腹内崩，劳极洒洒如疟状，腰腹痛，四肢酸疼，胎不安及丈夫少腹痛，虚劳羸瘦，阴气不足，脚酸不能久立等证，皆由于精血虚，肝肾不足，法当补肝益血。《经》曰：精不足者，补之以味。味者阴也，此药具补阴之味，俾入二经而得所养，故能疗如上诸证也。血虚则肝无以养，益阴补血，故能养肝气。入肺肾，补不足，故又能益气，以肺主气，肾纳气也。今世以之疗吐血、衄血、血淋、尿血、肠风下血、血痢、女子血气痛、血枯、崩中、带下、胎前产后诸疾，及虚劳咳嗽、肺痿、肺痈脓血杂出等证者，皆取其入肺、入肾，益阴滋水、补血清热之功也。"
⑤《本草述》："阿胶，其言化痰，即阴气润下，能逐炎上之火所化者，非概治湿滞之痰也。其言治喘，即治炎上之火，属阴气不守之喘，非概治风寒之外束，湿滞之上壅者也。其言治血痢，如伤暑热痢之血，非概治湿盛化热之痢也。其言治四肢酸痛，乃血涸血污之痛，非概治外淫所伤之痛也。即治吐衄，可徐徐奏功于虚损，而暴热为患者，或外感抑郁为患者，或怒气初盛为患者，亦当审用。" https://t.cn/A6hBahr2
【出土一枚龙印，诡异的文字谁也不认识，三星堆最大的谜团：文字】
三星堆考古有个非常尴尬的现象，无论是苏美尔、古埃及、古印度还是古中国都发现了古文字，而三星堆有如此惊人的青铜文明，但却至少在官方定调中，是没有发现任何文字的，相比于青铜器和玉器等贵重物品，文字不仅可以更直接地还原古人的生活状况，而且文字几乎是文明的标配。
按照主流的定义，文明之所以为文明，大致要满足三个硬指标，一是，金属工具的出现；二是城市和国家的形成；第三就是文字的发明；一般来说文字对于文明的形成至关重要，交流思想、抽象思维都需要文字，可以说没有文字，人类很难进行时间和空间上的交流的，一些高深的技艺难以传承，一些国家治理的规范和命令也无法大范围传达，而对于三星堆文明的前两个条件都已具备，而唯缺的就是这个文字，那古蜀文明究竟有没有文字呢？
汉朝古籍《蜀王本纪》就指出，古蜀人“不晓文字，未有礼乐”，跟野蛮人也没啥区别了，但第一本地方志《华阳国志》则说，蜀人“多斑彩文章”说明古蜀人不仅有文字，而且文字语言华丽丰富，不仅在古代，当下专家学者对三星堆有没有文字，也是争议不断。
我给大家梳理出两条主要脉络，一是官方定调说三星堆一直没有发现任何文字，最多只是简单的几个刻画符号，另一个是民间文字派，认为三星堆肯定有文字，而且已经发现了文字，只是官方不敢公布而已。
央视对三星堆做了很多报道，采访的专家都回答得千篇一律，三星堆目前是没有发现任何的文字内容，而三星堆博物馆就多次强调，“三星堆迄今为止未发现任何的文字内容，而且也很有可能永远都不会发现任何的文字内容”，有一点很重要，虽然官方否认文字的存在，但它公开承认三星堆发现过大量刻画符号，刻画符号顾名思义，就是刻在器物上的图像或者符号，这些个刻画符主要在陶器上。
我们知道三星堆出土了数以亿计的陶器残片，有炊器、酒器、食用器等等，这些陶器比不上那些高大上的青铜礼器，比较朴素和低调，但仔细啾一瞅却能发现一些不规则的图形符号，比如这一件器具下方就有几个图形符号，官方把这些图形符号归类为“巴蜀图语”，巴蜀图语就是指现在的四川和重庆出土的文物，包括青铜器、玉器、金器和印章上面，发现有很多神秘的图文，造型有200多种，有人形的，有动植物形的，还有一些建筑形和几何图形的，最经典的就是我们上集提到的那个黄金权杖上发现的那些神秘图案。
权杖的金皮上刻有两个背对着的鸟和鱼，还有一个头戴巫师帽子的人面像，这些图案就是所谓的巴蜀图语，但具体到三星堆的文物，2015年的时候，官方只承认发现13个刻画符，而且目前只公布了七八个符号，从符号上我们可以看出，有点像古埃及的象形文字呢？
虽然承认这些刻画符，以及巴蜀图语的存在，但官方认定这些符号不是文字，为啥呢？这里就牵扯到对文字的定义了，官方认为一种成熟的文字，首先要有稳定的形状，其次是特定的意义，最后，上下成文。
三星堆的刻画符在不同的器物上反复出现，很明显是有稳定的形状的，并非乱涂乱画的，最大的争议是在后面两个标准，三星堆的这些刻画符有没有特定的意义呢？好像目前是看不出有啥意义，感觉跟看天书一样，而第三个标准就更难了，目前发现的三星堆符号都是单独存在的，比如那个黄金权杖上的三个特定符号，虽然有人解读出来了些意义认为是“鱼凫王”的意思，但这些字并非连片地出现，只是单独地刻画，没有构成上下文的关系，所以官方就认为这些符号虽然有一定的意义，但只不过是些吉祥语或者氏族的图腾，又或者地域性的宗教符号之类，并不代表真正的文字。
三星堆在1920年代就被发现，80年代有几个文物专家去当地考察，发现小孩子们玩的玻璃弹球很奇怪，就借来看看，发现居然是商朝的大玉珠，那价值可想而知，据说那个年代当地一些农村妇女还流行用玉斧切菜，通过广泛收集和考证，散落在民间的三星堆文物，民间学者发现了1000多个三星堆文字。
这些文字的来源是四川成都的民间收藏家，经过十多年的努力，收藏了2000多件三星堆文物，而这些玉器中有很多都有奇特的文字，其中有这么一个龙印章，非常奇特，它的高度在50厘米，一条巨龙攀援在高高的玉玺上方，龙有两只大耳朵，嘴部张开、做龙吟的模样，据称这枚印章是为纪念大禹所做，更奇特的是，在龙印的底部有四个大字，是标准的蝌蚪文，也就是传说中的天书。
专家认为，文字是“老天保佑”的意思，类似于为部落祈祷的吉祥话，后来有人用古彝文破译了这四个字的含义，是“鹰眼守家”，意思是“鹰眼守护本族疆域”，难道这里的鹰特指古蜀国的图腾——鱼鹰鸟吗？另外，用古彝文破译三星堆刻画符，难道现如今的彝族和三星堆文明之间有着什么渊源和传承
我相信，真相自然会浮出水面。毕竟，如此高超的文明，手工艺如此发达，应该是发展出文字才对，除非，三星堆文明不是地球文明，而是来自天外的高等级文明。
三星堆考古有个非常尴尬的现象，无论是苏美尔、古埃及、古印度还是古中国都发现了古文字，而三星堆有如此惊人的青铜文明，但却至少在官方定调中，是没有发现任何文字的，相比于青铜器和玉器等贵重物品，文字不仅可以更直接地还原古人的生活状况，而且文字几乎是文明的标配。
按照主流的定义，文明之所以为文明，大致要满足三个硬指标，一是，金属工具的出现；二是城市和国家的形成；第三就是文字的发明；一般来说文字对于文明的形成至关重要，交流思想、抽象思维都需要文字，可以说没有文字，人类很难进行时间和空间上的交流的，一些高深的技艺难以传承，一些国家治理的规范和命令也无法大范围传达，而对于三星堆文明的前两个条件都已具备，而唯缺的就是这个文字，那古蜀文明究竟有没有文字呢？
汉朝古籍《蜀王本纪》就指出，古蜀人“不晓文字，未有礼乐”，跟野蛮人也没啥区别了，但第一本地方志《华阳国志》则说，蜀人“多斑彩文章”说明古蜀人不仅有文字，而且文字语言华丽丰富，不仅在古代，当下专家学者对三星堆有没有文字，也是争议不断。
我给大家梳理出两条主要脉络，一是官方定调说三星堆一直没有发现任何文字，最多只是简单的几个刻画符号，另一个是民间文字派，认为三星堆肯定有文字，而且已经发现了文字，只是官方不敢公布而已。
央视对三星堆做了很多报道，采访的专家都回答得千篇一律，三星堆目前是没有发现任何的文字内容，而三星堆博物馆就多次强调，“三星堆迄今为止未发现任何的文字内容，而且也很有可能永远都不会发现任何的文字内容”，有一点很重要，虽然官方否认文字的存在，但它公开承认三星堆发现过大量刻画符号，刻画符号顾名思义，就是刻在器物上的图像或者符号，这些个刻画符主要在陶器上。
我们知道三星堆出土了数以亿计的陶器残片，有炊器、酒器、食用器等等，这些陶器比不上那些高大上的青铜礼器，比较朴素和低调，但仔细啾一瞅却能发现一些不规则的图形符号，比如这一件器具下方就有几个图形符号，官方把这些图形符号归类为“巴蜀图语”，巴蜀图语就是指现在的四川和重庆出土的文物，包括青铜器、玉器、金器和印章上面，发现有很多神秘的图文，造型有200多种，有人形的，有动植物形的，还有一些建筑形和几何图形的，最经典的就是我们上集提到的那个黄金权杖上发现的那些神秘图案。
权杖的金皮上刻有两个背对着的鸟和鱼，还有一个头戴巫师帽子的人面像，这些图案就是所谓的巴蜀图语，但具体到三星堆的文物，2015年的时候，官方只承认发现13个刻画符，而且目前只公布了七八个符号，从符号上我们可以看出，有点像古埃及的象形文字呢？
虽然承认这些刻画符，以及巴蜀图语的存在，但官方认定这些符号不是文字，为啥呢？这里就牵扯到对文字的定义了，官方认为一种成熟的文字，首先要有稳定的形状，其次是特定的意义，最后，上下成文。
三星堆的刻画符在不同的器物上反复出现，很明显是有稳定的形状的，并非乱涂乱画的，最大的争议是在后面两个标准，三星堆的这些刻画符有没有特定的意义呢？好像目前是看不出有啥意义，感觉跟看天书一样，而第三个标准就更难了，目前发现的三星堆符号都是单独存在的，比如那个黄金权杖上的三个特定符号，虽然有人解读出来了些意义认为是“鱼凫王”的意思，但这些字并非连片地出现，只是单独地刻画，没有构成上下文的关系，所以官方就认为这些符号虽然有一定的意义，但只不过是些吉祥语或者氏族的图腾，又或者地域性的宗教符号之类，并不代表真正的文字。
三星堆在1920年代就被发现，80年代有几个文物专家去当地考察，发现小孩子们玩的玻璃弹球很奇怪，就借来看看，发现居然是商朝的大玉珠，那价值可想而知，据说那个年代当地一些农村妇女还流行用玉斧切菜，通过广泛收集和考证，散落在民间的三星堆文物，民间学者发现了1000多个三星堆文字。
这些文字的来源是四川成都的民间收藏家，经过十多年的努力，收藏了2000多件三星堆文物，而这些玉器中有很多都有奇特的文字，其中有这么一个龙印章，非常奇特，它的高度在50厘米，一条巨龙攀援在高高的玉玺上方，龙有两只大耳朵，嘴部张开、做龙吟的模样，据称这枚印章是为纪念大禹所做，更奇特的是，在龙印的底部有四个大字，是标准的蝌蚪文，也就是传说中的天书。
专家认为，文字是“老天保佑”的意思，类似于为部落祈祷的吉祥话，后来有人用古彝文破译了这四个字的含义，是“鹰眼守家”，意思是“鹰眼守护本族疆域”，难道这里的鹰特指古蜀国的图腾——鱼鹰鸟吗？另外，用古彝文破译三星堆刻画符，难道现如今的彝族和三星堆文明之间有着什么渊源和传承
我相信，真相自然会浮出水面。毕竟，如此高超的文明，手工艺如此发达，应该是发展出文字才对，除非，三星堆文明不是地球文明，而是来自天外的高等级文明。
【出土一枚龙印，诡异的文字谁也不认识，三星堆最大的谜团：文字】
三星堆考古有个非常尴尬的现象，无论是苏美尔、古埃及、古印度还是古中国都发现了古文字，而三星堆有如此惊人的青铜文明，但却至少在官方定调中，是没有发现任何文字的，相比于青铜器和玉器等贵重物品，文字不仅可以更直接地还原古人的生活状况，而且文字几乎是文明的标配。
按照主流的定义，文明之所以为文明，大致要满足三个硬指标，一是，金属工具的出现；二是城市和国家的形成；第三就是文字的发明；一般来说文字对于文明的形成至关重要，交流思想、抽象思维都需要文字，可以说没有文字，人类很难进行时间和空间上的交流的，一些高深的技艺难以传承，一些国家治理的规范和命令也无法大范围传达，而对于三星堆文明的前两个条件都已具备，而唯缺的就是这个文字，那古蜀文明究竟有没有文字呢？
汉朝古籍《蜀王本纪》就指出，古蜀人“不晓文字，未有礼乐”，跟野蛮人也没啥区别了，但第一本地方志《华阳国志》则说，蜀人“多斑彩文章”说明古蜀人不仅有文字，而且文字语言华丽丰富，不仅在古代，当下专家学者对三星堆有没有文字，也是争议不断。
我给大家梳理出两条主要脉络，一是官方定调说三星堆一直没有发现任何文字，最多只是简单的几个刻画符号，另一个是民间文字派，认为三星堆肯定有文字，而且已经发现了文字，只是官方不敢公布而已。
央视对三星堆做了很多报道，采访的专家都回答得千篇一律，三星堆目前是没有发现任何的文字内容，而三星堆博物馆就多次强调，“三星堆迄今为止未发现任何的文字内容，而且也很有可能永远都不会发现任何的文字内容”，有一点很重要，虽然官方否认文字的存在，但它公开承认三星堆发现过大量刻画符号，刻画符号顾名思义，就是刻在器物上的图像或者符号，这些个刻画符主要在陶器上。
我们知道三星堆出土了数以亿计的陶器残片，有炊器、酒器、食用器等等，这些陶器比不上那些高大上的青铜礼器，比较朴素和低调，但仔细啾一瞅却能发现一些不规则的图形符号，比如这一件器具下方就有几个图形符号，官方把这些图形符号归类为“巴蜀图语”，巴蜀图语就是指现在的四川和重庆出土的文物，包括青铜器、玉器、金器和印章上面，发现有很多神秘的图文，造型有200多种，有人形的，有动植物形的，还有一些建筑形和几何图形的，最经典的就是我们上集提到的那个黄金权杖上发现的那些神秘图案。
权杖的金皮上刻有两个背对着的鸟和鱼，还有一个头戴巫师帽子的人面像，这些图案就是所谓的巴蜀图语，但具体到三星堆的文物，2015年的时候，官方只承认发现13个刻画符，而且目前只公布了七八个符号，从符号上我们可以看出，有点像古埃及的象形文字呢？
虽然承认这些刻画符，以及巴蜀图语的存在，但官方认定这些符号不是文字，为啥呢？这里就牵扯到对文字的定义了，官方认为一种成熟的文字，首先要有稳定的形状，其次是特定的意义，最后，上下成文。
三星堆的刻画符在不同的器物上反复出现，很明显是有稳定的形状的，并非乱涂乱画的，最大的争议是在后面两个标准，三星堆的这些刻画符有没有特定的意义呢？好像目前是看不出有啥意义，感觉跟看天书一样，而第三个标准就更难了，目前发现的三星堆符号都是单独存在的，比如那个黄金权杖上的三个特定符号，虽然有人解读出来了些意义认为是“鱼凫王”的意思，但这些字并非连片地出现，只是单独地刻画，没有构成上下文的关系，所以官方就认为这些符号虽然有一定的意义，但只不过是些吉祥语或者氏族的图腾，又或者地域性的宗教符号之类，并不代表真正的文字。
三星堆在1920年代就被发现，80年代有几个文物专家去当地考察，发现小孩子们玩的玻璃弹球很奇怪，就借来看看，发现居然是商朝的大玉珠，那价值可想而知，据说那个年代当地一些农村妇女还流行用玉斧切菜，通过广泛收集和考证，散落在民间的三星堆文物，民间学者发现了1000多个三星堆文字。
这些文字的来源是四川成都的民间收藏家，经过十多年的努力，收藏了2000多件三星堆文物，而这些玉器中有很多都有奇特的文字，其中有这么一个龙印章，非常奇特，它的高度在50厘米，一条巨龙攀援在高高的玉玺上方，龙有两只大耳朵，嘴部张开、做龙吟的模样，据称这枚印章是为纪念大禹所做，更奇特的是，在龙印的底部有四个大字，是标准的蝌蚪文，也就是传说中的天书。
专家认为，文字是“老天保佑”的意思，类似于为部落祈祷的吉祥话，后来有人用古彝文破译了这四个字的含义，是“鹰眼守家”，意思是“鹰眼守护本族疆域”，难道这里的鹰特指古蜀国的图腾——鱼鹰鸟吗？另外，用古彝文破译三星堆刻画符，难道现如今的彝族和三星堆文明之间有着什么渊源和传承吗？
总之，就我个人而言，我是倾向于三星堆文明是有文字的，虽然目前并没有大面积的发现成片成体系的文字系统，但随着考古的不断深入，我相信，真相自然会浮出水面。毕竟，如此高超的文明，手工艺如此发达，应该是发展出文字才对，除非，三星堆文明不是地球文明，而是来自天外的高等级文明。
三星堆考古有个非常尴尬的现象，无论是苏美尔、古埃及、古印度还是古中国都发现了古文字，而三星堆有如此惊人的青铜文明，但却至少在官方定调中，是没有发现任何文字的，相比于青铜器和玉器等贵重物品，文字不仅可以更直接地还原古人的生活状况，而且文字几乎是文明的标配。
按照主流的定义，文明之所以为文明，大致要满足三个硬指标，一是，金属工具的出现；二是城市和国家的形成；第三就是文字的发明；一般来说文字对于文明的形成至关重要，交流思想、抽象思维都需要文字，可以说没有文字，人类很难进行时间和空间上的交流的，一些高深的技艺难以传承，一些国家治理的规范和命令也无法大范围传达，而对于三星堆文明的前两个条件都已具备，而唯缺的就是这个文字，那古蜀文明究竟有没有文字呢？
汉朝古籍《蜀王本纪》就指出，古蜀人“不晓文字，未有礼乐”，跟野蛮人也没啥区别了，但第一本地方志《华阳国志》则说，蜀人“多斑彩文章”说明古蜀人不仅有文字，而且文字语言华丽丰富，不仅在古代，当下专家学者对三星堆有没有文字，也是争议不断。
我给大家梳理出两条主要脉络，一是官方定调说三星堆一直没有发现任何文字，最多只是简单的几个刻画符号，另一个是民间文字派，认为三星堆肯定有文字，而且已经发现了文字，只是官方不敢公布而已。
央视对三星堆做了很多报道，采访的专家都回答得千篇一律，三星堆目前是没有发现任何的文字内容，而三星堆博物馆就多次强调，“三星堆迄今为止未发现任何的文字内容，而且也很有可能永远都不会发现任何的文字内容”，有一点很重要，虽然官方否认文字的存在，但它公开承认三星堆发现过大量刻画符号，刻画符号顾名思义，就是刻在器物上的图像或者符号，这些个刻画符主要在陶器上。
我们知道三星堆出土了数以亿计的陶器残片，有炊器、酒器、食用器等等，这些陶器比不上那些高大上的青铜礼器，比较朴素和低调，但仔细啾一瞅却能发现一些不规则的图形符号，比如这一件器具下方就有几个图形符号，官方把这些图形符号归类为“巴蜀图语”，巴蜀图语就是指现在的四川和重庆出土的文物，包括青铜器、玉器、金器和印章上面，发现有很多神秘的图文，造型有200多种，有人形的，有动植物形的，还有一些建筑形和几何图形的，最经典的就是我们上集提到的那个黄金权杖上发现的那些神秘图案。
权杖的金皮上刻有两个背对着的鸟和鱼，还有一个头戴巫师帽子的人面像，这些图案就是所谓的巴蜀图语，但具体到三星堆的文物，2015年的时候，官方只承认发现13个刻画符，而且目前只公布了七八个符号，从符号上我们可以看出，有点像古埃及的象形文字呢？
虽然承认这些刻画符，以及巴蜀图语的存在，但官方认定这些符号不是文字，为啥呢？这里就牵扯到对文字的定义了，官方认为一种成熟的文字，首先要有稳定的形状，其次是特定的意义，最后，上下成文。
三星堆的刻画符在不同的器物上反复出现，很明显是有稳定的形状的，并非乱涂乱画的，最大的争议是在后面两个标准，三星堆的这些刻画符有没有特定的意义呢？好像目前是看不出有啥意义，感觉跟看天书一样，而第三个标准就更难了，目前发现的三星堆符号都是单独存在的，比如那个黄金权杖上的三个特定符号，虽然有人解读出来了些意义认为是“鱼凫王”的意思，但这些字并非连片地出现，只是单独地刻画，没有构成上下文的关系，所以官方就认为这些符号虽然有一定的意义，但只不过是些吉祥语或者氏族的图腾，又或者地域性的宗教符号之类，并不代表真正的文字。
三星堆在1920年代就被发现，80年代有几个文物专家去当地考察，发现小孩子们玩的玻璃弹球很奇怪，就借来看看，发现居然是商朝的大玉珠，那价值可想而知，据说那个年代当地一些农村妇女还流行用玉斧切菜，通过广泛收集和考证，散落在民间的三星堆文物，民间学者发现了1000多个三星堆文字。
这些文字的来源是四川成都的民间收藏家，经过十多年的努力，收藏了2000多件三星堆文物，而这些玉器中有很多都有奇特的文字，其中有这么一个龙印章，非常奇特，它的高度在50厘米，一条巨龙攀援在高高的玉玺上方，龙有两只大耳朵，嘴部张开、做龙吟的模样，据称这枚印章是为纪念大禹所做，更奇特的是，在龙印的底部有四个大字，是标准的蝌蚪文，也就是传说中的天书。
专家认为，文字是“老天保佑”的意思，类似于为部落祈祷的吉祥话，后来有人用古彝文破译了这四个字的含义，是“鹰眼守家”，意思是“鹰眼守护本族疆域”，难道这里的鹰特指古蜀国的图腾——鱼鹰鸟吗？另外，用古彝文破译三星堆刻画符，难道现如今的彝族和三星堆文明之间有着什么渊源和传承吗？
总之，就我个人而言，我是倾向于三星堆文明是有文字的，虽然目前并没有大面积的发现成片成体系的文字系统，但随着考古的不断深入，我相信，真相自然会浮出水面。毕竟，如此高超的文明，手工艺如此发达，应该是发展出文字才对，除非，三星堆文明不是地球文明，而是来自天外的高等级文明。
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