黻fu冕
古代祭服。《论语·泰伯》：“恶衣服而致美乎 冕。”朱熹注：“黻fu，蔽膝也，以韦为之；冕，冠也。皆祭服也。”古制大夫以上，冕服皆有黻，故称“黻冕”。

黻衣
古代一种礼服。上绩有“黻”纹。为“十二章纹”之一，作“亞”形或两兽相背之形，取其明辨之意，黑青为采。《周礼·考工记》：“黑与青谓之。”《诗·秦风·终南》：“蔽衣绣裳。”

第七十五章 天网恢恢
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​译文（帛书版）
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​一个人的勇气表现为敢于争先，是效法箭；表现为不敢争先，是效法栝。这两种不同表现的人，哪个得利，哪个受害，上天又是讨厌哪一个，以及其中的缘故，有谁知道呢？

天的法则，也即道对人的要求是：要争取尚未开战之时，对方就表示愿意服从你；你还没有发出号令，别人就来响应你了；你没召请他来，他就自动地来了；看起来是很宽松自然的样子，这才是最大智慧的谋划。上天张开了一张大网，看起来宽松稀疏，却不会漏失任何一个人。
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​解析
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​这一章比较特别，专门放到今天早上来讲。要讲通也很难，所以讲的会多一些。道德经传世于今，直到1973年长沙马王堆出土的帛书甲乙本，才发现其与一直流传的传世版本有很多的不同。大概整体内容被修改了七百多处。有些意思是与原文完全相反的，老子也被误解了两千多年。我在解析的时候，尽量还原老子的思想，重要的章节基本都做了修正。
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“​勇于敢，则杀；勇于不敢，则栝”，这两句在传世版一直是“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。注家们很自然的觉得活与杀相对。直到帛书本出土后发现是栝。
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​“杀”和“栝”对言，究竟指什么？《周礼·考工记·冶氏》中有一句是：“杀矢，用诸田猎之矢也。”《庄子·齐物论》中则有：“其发若机栝，其司非之谓也。”（其中“栝”是指“箭末扣弦处”。）据此可知，“杀”与“栝”都与弓箭有关，即“杀”是一种利箭，“栝”是射箭器，与弓弩相似，二者一起构成一种“武器”，但有所分工，因之所受到的“评价”和对二者自身的“利弊”也不一样：人往往只讲箭的杀伤之力，而忽略了栝的发射之功；但箭会被折断，还易丢失，栝总在“后方”，没有危险。所以接下说，这两者“或利或害”是难以说清楚的。——《沈著》对“杀”和“栝”的解释，大致如此。因此，该书这两句的译文是：“果决表现在进取上就像利箭，果决表现在不进取上就像射箭器。” 很明显，按这理解，这两句与下文是衔接得很好的。
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​我之前曾经讲过，当你不了解背景条件的时候，不要乱看乱学乱下定论。一个人应该果决勇敢还是三思而后行，都是有条件的，而不能仅仅凭一个词汇就下定论。所以，老子定不会单凭“勇于敢”还是“勇于不敢”就给人定生死的。

所以做注本的时候，我们还要想想圣人会不会这样做事？圣人也会想，天会怎样做事呢？所以后面紧接着几句：这两种人谁得利，谁受害，上天又是讨厌哪一个，以及其中的缘故，有谁知道呢？

中间几句我就不多做解释了，我来多解释最后一句：繟而善谋，天网恢恢，疏而不失。

天网与繟是密切联系的，由无数繟（丝线、绳子，如同磁力线）组成天网。为什么说网呢？不仅是渔网之网，而是远古神断法的遗存。远古最早的刑法是神断法。网本身即是神断，罪、罚二字都有网，都是神断，这张网来源于上天，所以说是天网，不是渔网。《说文》：“解廌（獬豸）兽也，似山牛，一角，古者决讼，令触不直”。獬豸是似鹿的神兽，能够判断有罪无罪，有罪者用独角触之。理解古代的神断法更理解天网的内涵。

我们世人不要妄之揣测天意，希图侥幸，规避天罚。更不要怀疑天意，总以为天道不公。最符合天道的做法是“无为而治”。无为既是不妄为。做人如此，正如《黄帝阴符经》中所说：观天之道，执天之行，尽矣。

#甘肃文物# 【石磬】常山下层文化，三级文物。2009年8月环县文物普查小组在四合塬乡三河岔遗址调查时征集。通长50厘米，宽16.5～20厘米，高25厘米，厚1～5厘米。质地为石灰石质，青黑色，质地坚硬。打制成坯，再加磨制，边缘人工打凿痕迹明显，两面磨光。大体呈弧月形。顶部与底部弧度相当，底部打削呈凹曲形。距顶部折角4厘米处有一圆形穿孔，两面对钻而成，内孔径1.3厘米，外孔径4.2厘米，有明显的穿绳悬挂痕迹。敲击则发声铿锵，洪亮悠扬。此磬在制作上更多地保留了原始的打制方法，但是其造型已具有标准磬的雏形，倨勾呈钝角，大致在135°左右，与《考工记·磬氏》所载的“磬氏为磬，倨句一矩有半”的情形基本一致。现藏环县博物馆。