白居易《曲江独行招张十八》:「曲江新岁后,冰与水相和。南岸犹残雪,东风未有波。偶游身独自,相忆意如何。莫待春深去,花时鞍马多。」
@中华书局 附图对白居易《曲江独行招张十八》之解,显然背离诗旨,我在此重作解读。
白居易这首《曲江独行招张十八》,或写于白居易至长安任秘书监时期。
这首诗的题,应解作「曲江独行后,招张十八籍饮」,是说明作者于曲江上闲游之后,再去请张籍饮酒。并非是如中华书局附图说,「一起看看眼下的曲江」。凡诗中有「招」,绝大多数的意思就是招人饮宴之意。题中已经说明是独游,当然没有必要再说请张籍过来同游。而是白居易独游之后,再以此发感想,借诗请张籍到家中,或者曲江岸边饮宴叙情。
白居易这首诗,收入宋刊本《白氏文集》卷三。
曲江,在长安城东南。白居易诗集之中,多有涉及曲江之诗。
独行,独自一人行走。《诗·唐风·杕杜》:「独行踽踽,岂无他人,不如我同父。」汉东方朔《七谏 其二 沉江》:「彼离畔而朋党兮,独行之士其何望。」
招,寻也,招游饮宴也。《左传·昭公二十年》:「昔我先君之田也,旃以招大夫,弓以招士,皮冠以招虞人。」汉陈琳《宴会诗》:「良友招我游,高会宴中闱。」
张十八,卽张籍,字文昌,行十八,吴郡人,与白居易交于元和间。
曲江新岁后,是指此时乃是正月间,白居易在曲江游览。
冰与水相和,乃是说江水开冰,还未完全融化。《荀子·劝学篇第一》:「君子曰:学不可以已。青取之于蓝,而青于蓝。冰水为之,而寒于水。」
南岸犹残雪,南岸,向阳之处。谓长安之南,卽曲江岸也。卽云游览之处犹见残雪,是谓正月之后不久。
东风未有波。东风,春风也,正月之时。《礼记·月令第六》:「东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,鸿鴈来。」见郑氏注。未有波,盖指鱼未上冰也。
偶游身独自,偶游,偶然行至。独自,孤身。《箕山操》:「叹彼唐尧,独自愁苦。」梁萧纲《药名诗》:「重台荡子妾,黄昏独自伤。」《史记·卷四十一·越王句践世家》:「长男即自入室取金持去,独自欢幸。」此句言白居易偶然一人游于曲江。
相忆意如何,相忆,想念之情。汉蔡邕《饮马长城窟行》:「上言加餐饭,下言长相忆。」如何,怎样,无可清楚言明之意。《诗经·秦风·晨风》:「如何如何,忘我实多。」这句是说,想念之情无法说明。言下之意,请张籍过来一叙。
莫待春深去,是指莫等待春色已过,错过了相会之时。
花时鞍马多,春深之时,卽离别之期,春时诸事繁多,比如升迁、贬谪、征战等事,皆是离别。开花之时,就是仲春之时,此刻长安车马如流,各自前途未卜,朋友自然更难相聚。这句诗,写出了白居易怅然之心,对前途有些担心之处。
所以,经过一番分析之后,自然可以发现,这首诗的总体基调,其实是叙说白居易偶游(或故意为之)览曲江之后,对未来的一种自省之情,虽然说是招请张籍来聚会,但是心中其实是想与张籍解一时之闷,心中有些烦闷之时,才会找朋友饮酒解脱一时苦闷。所以,这首诗的诗题,就写出了独游之后的想念,写出了自我感怀的苦闷,虽然写的是游览曲江,但实际却与官事有关,和曲江风景没有直接关联。张籍即使是朋友,也不是随便召之即来挥之即去之辈,所以这是用诗来写出苦闷之心,请张籍过来一叙。中华书局附图,想来是把白居易当做是安于享乐之辈了。记住一点,大多数诗人自编的诗集,很少会留下只图享乐、安逸的诗文,这会给自己留下很多污点,文人多爱惜名节,写诗文是有寓意的,读诗要看表里文章。#国学知识# #文字的力量# #泡脚读全唐诗#
@中华书局 附图对白居易《曲江独行招张十八》之解,显然背离诗旨,我在此重作解读。
白居易这首《曲江独行招张十八》,或写于白居易至长安任秘书监时期。
这首诗的题,应解作「曲江独行后,招张十八籍饮」,是说明作者于曲江上闲游之后,再去请张籍饮酒。并非是如中华书局附图说,「一起看看眼下的曲江」。凡诗中有「招」,绝大多数的意思就是招人饮宴之意。题中已经说明是独游,当然没有必要再说请张籍过来同游。而是白居易独游之后,再以此发感想,借诗请张籍到家中,或者曲江岸边饮宴叙情。
白居易这首诗,收入宋刊本《白氏文集》卷三。
曲江,在长安城东南。白居易诗集之中,多有涉及曲江之诗。
独行,独自一人行走。《诗·唐风·杕杜》:「独行踽踽,岂无他人,不如我同父。」汉东方朔《七谏 其二 沉江》:「彼离畔而朋党兮,独行之士其何望。」
招,寻也,招游饮宴也。《左传·昭公二十年》:「昔我先君之田也,旃以招大夫,弓以招士,皮冠以招虞人。」汉陈琳《宴会诗》:「良友招我游,高会宴中闱。」
张十八,卽张籍,字文昌,行十八,吴郡人,与白居易交于元和间。
曲江新岁后,是指此时乃是正月间,白居易在曲江游览。
冰与水相和,乃是说江水开冰,还未完全融化。《荀子·劝学篇第一》:「君子曰:学不可以已。青取之于蓝,而青于蓝。冰水为之,而寒于水。」
南岸犹残雪,南岸,向阳之处。谓长安之南,卽曲江岸也。卽云游览之处犹见残雪,是谓正月之后不久。
东风未有波。东风,春风也,正月之时。《礼记·月令第六》:「东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,鸿鴈来。」见郑氏注。未有波,盖指鱼未上冰也。
偶游身独自,偶游,偶然行至。独自,孤身。《箕山操》:「叹彼唐尧,独自愁苦。」梁萧纲《药名诗》:「重台荡子妾,黄昏独自伤。」《史记·卷四十一·越王句践世家》:「长男即自入室取金持去,独自欢幸。」此句言白居易偶然一人游于曲江。
相忆意如何,相忆,想念之情。汉蔡邕《饮马长城窟行》:「上言加餐饭,下言长相忆。」如何,怎样,无可清楚言明之意。《诗经·秦风·晨风》:「如何如何,忘我实多。」这句是说,想念之情无法说明。言下之意,请张籍过来一叙。
莫待春深去,是指莫等待春色已过,错过了相会之时。
花时鞍马多,春深之时,卽离别之期,春时诸事繁多,比如升迁、贬谪、征战等事,皆是离别。开花之时,就是仲春之时,此刻长安车马如流,各自前途未卜,朋友自然更难相聚。这句诗,写出了白居易怅然之心,对前途有些担心之处。
所以,经过一番分析之后,自然可以发现,这首诗的总体基调,其实是叙说白居易偶游(或故意为之)览曲江之后,对未来的一种自省之情,虽然说是招请张籍来聚会,但是心中其实是想与张籍解一时之闷,心中有些烦闷之时,才会找朋友饮酒解脱一时苦闷。所以,这首诗的诗题,就写出了独游之后的想念,写出了自我感怀的苦闷,虽然写的是游览曲江,但实际却与官事有关,和曲江风景没有直接关联。张籍即使是朋友,也不是随便召之即来挥之即去之辈,所以这是用诗来写出苦闷之心,请张籍过来一叙。中华书局附图,想来是把白居易当做是安于享乐之辈了。记住一点,大多数诗人自编的诗集,很少会留下只图享乐、安逸的诗文,这会给自己留下很多污点,文人多爱惜名节,写诗文是有寓意的,读诗要看表里文章。#国学知识# #文字的力量# #泡脚读全唐诗#
#方志动态# 南京记忆| 彭城山顾璘墓:此地何人领物华(下)
程 明
顾璘会同家人和朋友,将彭城山周边也游历殆尽。八首组诗中有这样一联,“龙泉沸处还生虹,虎洞腥来自起风。”上句写的是祈泽山祁泽寺龙泉。
祈泽山位于彭城山西面。祁泽寺以祈雨灵验得名。寺中有一眼龙泉,水质甘冽,文人雅士常取以烹茶。泉水常年不竭,水量丰沛,倾泻出山下一方绿野平畴。顾璘还在寺中住过,“寒宵宿古寺,爱尔且淹留。”(《同二子宿祁泽寺》)为的只是那份眷念。下句写的是虎洞。虎洞位于彭城山附近的群山中,洞不甚深邃宽阔,景象却很奇异。顾璘的后辈同乡,万历二十三年(明神宗年号,1595)状元朱之蕃形容虎洞,“云光吞吐,顷刻异状,儘可延竚。”将“虎洞幽寻”景观列入“金陵四十景”,并为之绘图题诗。顾璘同亲友登上青龙山顶,“杯就高云泻,诗临怪石留。”(《同蒋参军子文、七弟英玉登青龙山》)群山在脚下蜿蜒无尽,顾璘一行人任诗情豪兴喷涌。
天宁寺位于青龙山、彭城山之间,人迹罕至。周遭山林幽静,野泉散落,景色十分宜人。顾璘与堂弟顾瑮初游天宁寺,作诗纪念。“古寺堪幽赏,长歌醉却迴。岩虚留晚照,谷暗隐晴雷。对此忘晨夕,谁能数往来。池塘春草思,还爱惠连才。”(《和七弟英玉始游天宁寺》)天宁寺像一位隐居深山的高人,让顾璘一见倾心。他漫步观赏,忘了时间的流逝。顾璘心生感慨,有谁能经常造访天宁寺,享此清福呢?之后,顾璘又与好友陈沂重游天宁寺,并赋《与陈大鲁南游天宁寺》二首。两首诗的结句,道出了顾璘钟爱彭城山一带风光的原因。第一首诗结句,“城中车马客,谁解就荒凉。”城中那些奔走于荣利之途的人们,谁懂得亲近这荒凉境界,享受这其中的乐趣。第二首结句,“坐依云雾窟,那有市朝情。”前面念及他人,这里谈到自己,靠坐在云雾蔚起的山窟旁,利禄功名等等念头消逝得无影无踪。
从“息园”鼓乐喧阗的欢会,到“松坞草堂”寂寞地怀想先人,最后在彭城山选定自己的安息之所,顾璘走过了一条随顺生命,尊重自然的心路历程。“旧日高人招隐地,此生逆旅待终年。”随着年事、阅历的增长,繁华落尽,烟云散去,顾璘清楚,人生是一场疲于奔命的旅行,死亡才是轻松的解脱。彭城山清疏淡远的风景,那些历史中定格的非凡灵魂,将是最好的陪伴。周颙情系钟山,孤独清苦而不悔。顾璘青睐彭城山,永远投入它的怀抱。他用自己的行为化解了“此地何人领物华”的担忧,彭城山等来了又一个懂它,珍惜它的人。
顾璘于嘉靖二十四年(明世宗年号,1545)去世,享年七十岁。顾璘的行状由门生许榖撰写。许榖是嘉靖十四年(明世宗年号,1535)状元,风流儒雅,与顾璘先后主持金陵文坛。墓志铭则由“吴中四才子”之一的文征明撰文并书写。铭文中,文征明深情回忆顾璘的风采,“所至领客燕游,感时怀古,临观赋诗。风流文雅,照映林壑,有古高贤特达之风。”最后加以赞语,“列列顾公,既环既奇。学为文宗,政为吏师。”表达了人们共同的追思和仰慕。
去世后的第二年,子孙们遵照顾璘遗愿,将他安葬在彭城山。他再也不用感慨,“谁能数往来。”他将长久置身在彭城山的四季美景里,与那些孤傲高洁的灵魂为伴,直到有一天,他也成为彭城山新的传说。
高岸为谷,深谷为陵。祈求静好,希冀永恒,总抵不过世事变幻,岁月沧桑。青龙山地区产青石,是上好的建筑和石器制作材料,采石业侵蚀着附近山体。清朝,这一地区发现煤矿,私挖滥采成风,严重破坏山林。加上修建道路、桥梁,兵燹祸乱,乡民的蚕食,让彭城山不复旧日模样。
仅过了三百年,彭城山顾璘墓便遭到彻底毁坏。文物出版社所编《新中国出土墓志》一书,收录有“顾璘墓志铭”。该书称,“一九四九年后出土,具体时、地不详,二十世纪六十年代征集,现藏南京市博物馆。”这里所说出土时间并不准确。清朝末年,南京著名文人、学者汪士铎写过一首诗,题为“工程局新得顾东桥墓志,文待诏书也。”此诗有自注年份,为同治六年(清穆宗年号,1867),全诗如下:“故家文献余碑版,大匠磨礱备戚平。岂料爨桐逢特赏,同刳陇藓有余情。笼烟浥露簪花格,戛石敲金掷地声。从古江东少人物,嘉隆以往只先生。”诗中叙述了顾璘宦海沉浮的遭遇,最后说,江东自古缺少人才,那些英雄豪杰都是流寓此地的外乡人。明朝嘉靖、隆庆以前,土生土长的江东人物,只有顾璘一人。汪士铎对顾璘可谓推崇备至。这首诗说明,同治年间(1862——1875)之前,顾璘墓志铭已散落,后被工程局收得。此后,又遭遗失。中华人民共和国成立后,政府征集复得,归藏博物馆。
顾璘官至三品。明朝规定,三品官员墓周围七十步,高一丈二尺,墓前排列石兽六只,墓志铭放置圹内,复土掩盖。这样规模的墓地,连墓志铭都散落在外,要么遭到疯狂盗掘,要么该处地貌受到极大破坏。再有价值的古迹,一遇上现实功利,如斑驳墙上的祖先画像,祠庙里的排位摆设,立马风雨飘摇,生灭无常。彭城山委顿成两条上下坡道,并不是一朝一夕所形成。
试想一下,如果顾璘墓墓草依然青青。或者让我们更大胆地奢望,彭城馆壁间还留有墨痕,蘼芜涧野花掩映,庄严寺钟磬时鸣,虎洞云雾氤氲。彭城山一带,即便修桥通路,建起高楼,哪怕山体侵削,这依然会是一个让人流连忘返的地方,让人登高怀远的地方,依然会是一个有灵魂的地方。
顾璘担心,“此地何人领物华”。他没想到的是,有一天,彭城山会变成工坊、街市,无古物可观,无风华可领略。一次次途经此地,我们该作何感想呢?
【作者简介】程明 文史作家(自由撰稿人)
拟稿:程 明
审稿:冯 宁
审核:陆惠娣
发布:梁 刚
程 明
顾璘会同家人和朋友,将彭城山周边也游历殆尽。八首组诗中有这样一联,“龙泉沸处还生虹,虎洞腥来自起风。”上句写的是祈泽山祁泽寺龙泉。
祈泽山位于彭城山西面。祁泽寺以祈雨灵验得名。寺中有一眼龙泉,水质甘冽,文人雅士常取以烹茶。泉水常年不竭,水量丰沛,倾泻出山下一方绿野平畴。顾璘还在寺中住过,“寒宵宿古寺,爱尔且淹留。”(《同二子宿祁泽寺》)为的只是那份眷念。下句写的是虎洞。虎洞位于彭城山附近的群山中,洞不甚深邃宽阔,景象却很奇异。顾璘的后辈同乡,万历二十三年(明神宗年号,1595)状元朱之蕃形容虎洞,“云光吞吐,顷刻异状,儘可延竚。”将“虎洞幽寻”景观列入“金陵四十景”,并为之绘图题诗。顾璘同亲友登上青龙山顶,“杯就高云泻,诗临怪石留。”(《同蒋参军子文、七弟英玉登青龙山》)群山在脚下蜿蜒无尽,顾璘一行人任诗情豪兴喷涌。
天宁寺位于青龙山、彭城山之间,人迹罕至。周遭山林幽静,野泉散落,景色十分宜人。顾璘与堂弟顾瑮初游天宁寺,作诗纪念。“古寺堪幽赏,长歌醉却迴。岩虚留晚照,谷暗隐晴雷。对此忘晨夕,谁能数往来。池塘春草思,还爱惠连才。”(《和七弟英玉始游天宁寺》)天宁寺像一位隐居深山的高人,让顾璘一见倾心。他漫步观赏,忘了时间的流逝。顾璘心生感慨,有谁能经常造访天宁寺,享此清福呢?之后,顾璘又与好友陈沂重游天宁寺,并赋《与陈大鲁南游天宁寺》二首。两首诗的结句,道出了顾璘钟爱彭城山一带风光的原因。第一首诗结句,“城中车马客,谁解就荒凉。”城中那些奔走于荣利之途的人们,谁懂得亲近这荒凉境界,享受这其中的乐趣。第二首结句,“坐依云雾窟,那有市朝情。”前面念及他人,这里谈到自己,靠坐在云雾蔚起的山窟旁,利禄功名等等念头消逝得无影无踪。
从“息园”鼓乐喧阗的欢会,到“松坞草堂”寂寞地怀想先人,最后在彭城山选定自己的安息之所,顾璘走过了一条随顺生命,尊重自然的心路历程。“旧日高人招隐地,此生逆旅待终年。”随着年事、阅历的增长,繁华落尽,烟云散去,顾璘清楚,人生是一场疲于奔命的旅行,死亡才是轻松的解脱。彭城山清疏淡远的风景,那些历史中定格的非凡灵魂,将是最好的陪伴。周颙情系钟山,孤独清苦而不悔。顾璘青睐彭城山,永远投入它的怀抱。他用自己的行为化解了“此地何人领物华”的担忧,彭城山等来了又一个懂它,珍惜它的人。
顾璘于嘉靖二十四年(明世宗年号,1545)去世,享年七十岁。顾璘的行状由门生许榖撰写。许榖是嘉靖十四年(明世宗年号,1535)状元,风流儒雅,与顾璘先后主持金陵文坛。墓志铭则由“吴中四才子”之一的文征明撰文并书写。铭文中,文征明深情回忆顾璘的风采,“所至领客燕游,感时怀古,临观赋诗。风流文雅,照映林壑,有古高贤特达之风。”最后加以赞语,“列列顾公,既环既奇。学为文宗,政为吏师。”表达了人们共同的追思和仰慕。
去世后的第二年,子孙们遵照顾璘遗愿,将他安葬在彭城山。他再也不用感慨,“谁能数往来。”他将长久置身在彭城山的四季美景里,与那些孤傲高洁的灵魂为伴,直到有一天,他也成为彭城山新的传说。
高岸为谷,深谷为陵。祈求静好,希冀永恒,总抵不过世事变幻,岁月沧桑。青龙山地区产青石,是上好的建筑和石器制作材料,采石业侵蚀着附近山体。清朝,这一地区发现煤矿,私挖滥采成风,严重破坏山林。加上修建道路、桥梁,兵燹祸乱,乡民的蚕食,让彭城山不复旧日模样。
仅过了三百年,彭城山顾璘墓便遭到彻底毁坏。文物出版社所编《新中国出土墓志》一书,收录有“顾璘墓志铭”。该书称,“一九四九年后出土,具体时、地不详,二十世纪六十年代征集,现藏南京市博物馆。”这里所说出土时间并不准确。清朝末年,南京著名文人、学者汪士铎写过一首诗,题为“工程局新得顾东桥墓志,文待诏书也。”此诗有自注年份,为同治六年(清穆宗年号,1867),全诗如下:“故家文献余碑版,大匠磨礱备戚平。岂料爨桐逢特赏,同刳陇藓有余情。笼烟浥露簪花格,戛石敲金掷地声。从古江东少人物,嘉隆以往只先生。”诗中叙述了顾璘宦海沉浮的遭遇,最后说,江东自古缺少人才,那些英雄豪杰都是流寓此地的外乡人。明朝嘉靖、隆庆以前,土生土长的江东人物,只有顾璘一人。汪士铎对顾璘可谓推崇备至。这首诗说明,同治年间(1862——1875)之前,顾璘墓志铭已散落,后被工程局收得。此后,又遭遗失。中华人民共和国成立后,政府征集复得,归藏博物馆。
顾璘官至三品。明朝规定,三品官员墓周围七十步,高一丈二尺,墓前排列石兽六只,墓志铭放置圹内,复土掩盖。这样规模的墓地,连墓志铭都散落在外,要么遭到疯狂盗掘,要么该处地貌受到极大破坏。再有价值的古迹,一遇上现实功利,如斑驳墙上的祖先画像,祠庙里的排位摆设,立马风雨飘摇,生灭无常。彭城山委顿成两条上下坡道,并不是一朝一夕所形成。
试想一下,如果顾璘墓墓草依然青青。或者让我们更大胆地奢望,彭城馆壁间还留有墨痕,蘼芜涧野花掩映,庄严寺钟磬时鸣,虎洞云雾氤氲。彭城山一带,即便修桥通路,建起高楼,哪怕山体侵削,这依然会是一个让人流连忘返的地方,让人登高怀远的地方,依然会是一个有灵魂的地方。
顾璘担心,“此地何人领物华”。他没想到的是,有一天,彭城山会变成工坊、街市,无古物可观,无风华可领略。一次次途经此地,我们该作何感想呢?
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拟稿:程 明
审稿:冯 宁
审核:陆惠娣
发布:梁 刚
年岁·卖痴呆、卖懵懂、卖口吃
可能寓意不太好,广州那边变成卖懒(卖冷)了。不过如果卖懒能赚钱,我能卖到自己成为亿万富翁[doge]
●卖痴呆
吴人自相呼为“呆子”,又谓之“苏州呆”。每岁除夕,群儿绕街呼叫云:“卖痴呆!千贯卖汝痴,万贯卖汝呆。见卖尽多送,要赊随我来。”近日苏州不闻此语。杭人开口曰某呆,岂呆有运。已自苏而杭耶?(《古今谭概》)
吴俗分岁罢,小儿绕街呼叫:“卖汝痴,卖汝呆,谁来买?”(《夜航船》)
吴人自相呼为呆子,又谓之苏州呆。每岁除夕,群儿绕街呼叫云:“卖痴呆,千贯卖汝痴,万贯卖汝呆,见卖尽多送,要赊随我来。”(《平江纪事》)
腊月念四日为小年夜,祀灶用爆竹、饴糖。除夕祀祖,家人聚饮,日团年酒。围坐达旦,曰守岁。相遗以物,曰馈岁。易桃符,小儿卖痴呆。此粵俗大较也。(《广东通志》)
(除夕)易桃符,小儿卖痴呆。此其大较也。(《顺德县志》)
分岁罢,小儿绕街呼叫云:“卖汝痴!卖汝呆!”世传吴人多呆,故儿辈讳之,欲贾其余,益可笑。
除夕更阑人不睡,厌禳钝滞迎新岁;小儿呼叫走长街,云有痴呆召人买。二物于人谁独无?就中吴侬仍有余;巷南巷北卖不得,相逢大笑相揶揄。栎翁块坐重帘下,独要买添令问价。儿云翁买不须钱,奉赊痴呆千百年。(宋·范成大《卖痴呆词》)
细腰鼓(八日)、星回节(十六)、祠灶(二十四)、送寒(下旬)、驱傩(岁除)、卖痴呆(除夕)。(《月令演》)
卖痴儿女唤,更作夜来看。(宋·周南《庭燎》)
粥分口数顾长健,不卖痴呆侬自当。(宋·张侃《田家岁晚》)
瞒却惺惺去卖痴,呆儿真是养家儿。(明·沈周《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》)
空卖呆儿又卖痴,拦街都是要乖儿。(明·沈周《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》)
东卖呆兮西卖痴,卖痴即是卖呆儿。卖来卖去无人买,我不担当与阿谁。(明·沈周《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》)
初自谁边错买痴,被渠乖者赚呆儿。(明·沈周《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》)
饯岁浑忘老,逢人欲卖痴。(明·苏葵《残腊写怀》
翁言尔且打灰堆,如意今从彭蠡来。餔糟请共醉司命,沿街更莫卖痴呆。痴呆还与阿翁买,买得痴呆长自在。痴呆若早还阿翁,何致胸中常磊磈。(明·张萱《庚午守岁戏笔》)
寒灯守岁客相宜,不打灰堆不卖痴。(明·郭之奇《除夕二首其二》)
何必逢人去卖痴,漫添陈火祭新诗。(清·孙元衡《戏成一绝》)
厄运当如填债满,钝才祇合卖痴宜。(清·王莹修《壬子除夕》)
空有灯光照虚耗,竟无神诀卖痴呆。(清·林则徐《伊江除夕书怀四首其二》)
卖痴呆,今莞亦取卖去懒惰之意。(《阮通志》 )
●卖懒
(除夕)小孩燃香炷呼于途,曰“卖懶”,即卖痴呆意也。凡此皆邑中称谓稍殊者。(《增城县志》)
(除夕)小孩然香炷呼于途,曰“卖懒”, 即吴俗卖痴呆意也。(《增城县志》 )
年纪最小的是区卓跟何守礼,一个十一岁,一个才八岁,他们一路走一路唱:“卖懒,卖懒,卖到年三十晚。人懒我不懒!”家家户户都敞开大门,划拳喝酒。门外贴着崭新对联,堂屋摆着拜神桌子,桌上供着鸡鸭鱼肉,香烛酒水。到处都充满香味,油味酒味,在这些温暖迷人的气味中间,又流窜着一阵阵的烟雾,一阵阵的笑语和欢声。这八个少年人快活得浑身发热,心里发痒。(《三家巷》)
晚饭,大人们便会把几个煮熟的鸡蛋塞进小孩的口袋里,让我们点着一支长香,成群结队, 穿大街、过小巷,到处游转。我们一边走,一边齐声地唱:“卖懒!卖懒!卖到年三十晚,人懒我唔(不)懒!”走累了,便剥蛋吃掉;在“卖懒”的路上,常会碰到别家“卖懒”的队伍,我们就大声地唱,竭力让自己的“卖懒”声压倒对方。淘气的男孩子互扔花炮,女孩子尖声大叫,拍手掩耳。一路上大家嘻嘻哈哈,打打闹闹,踏着家家户户门前炮竹的残衣碎片,听着远远近近爆竹的零落声响,如此这般地走了一圈,“懒”就算卖掉了。(《卖懒,卖懒》)
除夕风俗中,有“卖痴呆”,吾粤称之为“卖懒”,童谣有“卖懒,卖懒,卖到年三十晚,人懒我唔懒!”这首歌谣在南(海)、番(禺)、顺(德)一带皆盛行已久,除夕吃过团年饭,小孩子便提着小灯笼,出门去卖懒,漫无目标地四处游逛,呼着卖懒歌谣,在东莞和宝安一带,卖懒的小孩子,拿着红鸡蛋一枚,上面插着一枝香,出门卖懒,沿途唱着:“卖懒仔,卖懒儿,卖俾(给)广西王大姨!”回家时,将香掷去,吃掉鸡蛋。(香港学者白福臻)
●卖冷
除夕祀先祠,食蚬,小儿持熟鸭卵,行且呼曰:“卖冷”。烧爆竹,换桃符,至夜,长幼围炉守岁,房室多燃灯。(《东莞县志》 )
岁除祭,日送年,以灰画弓矢于道射祟, 以苏木染鸡子食之,以火照路,曰卖冷。(《广东新语・广州时序》 )
●卖懵懂、卖口吃
元日五更初,猛呼他人,他人应之,即告之曰:“卖与尔蒙懂。”卖口吃亦然。(《岁时杂记》)
至除夕……如饮屠苏、百事吉、胶牙饧、烧术、卖懵等事,率多东都之遗风焉。(《武林旧事》)
可能寓意不太好,广州那边变成卖懒(卖冷)了。不过如果卖懒能赚钱,我能卖到自己成为亿万富翁[doge]
●卖痴呆
吴人自相呼为“呆子”,又谓之“苏州呆”。每岁除夕,群儿绕街呼叫云:“卖痴呆!千贯卖汝痴,万贯卖汝呆。见卖尽多送,要赊随我来。”近日苏州不闻此语。杭人开口曰某呆,岂呆有运。已自苏而杭耶?(《古今谭概》)
吴俗分岁罢,小儿绕街呼叫:“卖汝痴,卖汝呆,谁来买?”(《夜航船》)
吴人自相呼为呆子,又谓之苏州呆。每岁除夕,群儿绕街呼叫云:“卖痴呆,千贯卖汝痴,万贯卖汝呆,见卖尽多送,要赊随我来。”(《平江纪事》)
腊月念四日为小年夜,祀灶用爆竹、饴糖。除夕祀祖,家人聚饮,日团年酒。围坐达旦,曰守岁。相遗以物,曰馈岁。易桃符,小儿卖痴呆。此粵俗大较也。(《广东通志》)
(除夕)易桃符,小儿卖痴呆。此其大较也。(《顺德县志》)
分岁罢,小儿绕街呼叫云:“卖汝痴!卖汝呆!”世传吴人多呆,故儿辈讳之,欲贾其余,益可笑。
除夕更阑人不睡,厌禳钝滞迎新岁;小儿呼叫走长街,云有痴呆召人买。二物于人谁独无?就中吴侬仍有余;巷南巷北卖不得,相逢大笑相揶揄。栎翁块坐重帘下,独要买添令问价。儿云翁买不须钱,奉赊痴呆千百年。(宋·范成大《卖痴呆词》)
细腰鼓(八日)、星回节(十六)、祠灶(二十四)、送寒(下旬)、驱傩(岁除)、卖痴呆(除夕)。(《月令演》)
卖痴儿女唤,更作夜来看。(宋·周南《庭燎》)
粥分口数顾长健,不卖痴呆侬自当。(宋·张侃《田家岁晚》)
瞒却惺惺去卖痴,呆儿真是养家儿。(明·沈周《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》)
空卖呆儿又卖痴,拦街都是要乖儿。(明·沈周《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》)
东卖呆兮西卖痴,卖痴即是卖呆儿。卖来卖去无人买,我不担当与阿谁。(明·沈周《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》)
初自谁边错买痴,被渠乖者赚呆儿。(明·沈周《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》)
饯岁浑忘老,逢人欲卖痴。(明·苏葵《残腊写怀》
翁言尔且打灰堆,如意今从彭蠡来。餔糟请共醉司命,沿街更莫卖痴呆。痴呆还与阿翁买,买得痴呆长自在。痴呆若早还阿翁,何致胸中常磊磈。(明·张萱《庚午守岁戏笔》)
寒灯守岁客相宜,不打灰堆不卖痴。(明·郭之奇《除夕二首其二》)
何必逢人去卖痴,漫添陈火祭新诗。(清·孙元衡《戏成一绝》)
厄运当如填债满,钝才祇合卖痴宜。(清·王莹修《壬子除夕》)
空有灯光照虚耗,竟无神诀卖痴呆。(清·林则徐《伊江除夕书怀四首其二》)
卖痴呆,今莞亦取卖去懒惰之意。(《阮通志》 )
●卖懒
(除夕)小孩燃香炷呼于途,曰“卖懶”,即卖痴呆意也。凡此皆邑中称谓稍殊者。(《增城县志》)
(除夕)小孩然香炷呼于途,曰“卖懒”, 即吴俗卖痴呆意也。(《增城县志》 )
年纪最小的是区卓跟何守礼,一个十一岁,一个才八岁,他们一路走一路唱:“卖懒,卖懒,卖到年三十晚。人懒我不懒!”家家户户都敞开大门,划拳喝酒。门外贴着崭新对联,堂屋摆着拜神桌子,桌上供着鸡鸭鱼肉,香烛酒水。到处都充满香味,油味酒味,在这些温暖迷人的气味中间,又流窜着一阵阵的烟雾,一阵阵的笑语和欢声。这八个少年人快活得浑身发热,心里发痒。(《三家巷》)
晚饭,大人们便会把几个煮熟的鸡蛋塞进小孩的口袋里,让我们点着一支长香,成群结队, 穿大街、过小巷,到处游转。我们一边走,一边齐声地唱:“卖懒!卖懒!卖到年三十晚,人懒我唔(不)懒!”走累了,便剥蛋吃掉;在“卖懒”的路上,常会碰到别家“卖懒”的队伍,我们就大声地唱,竭力让自己的“卖懒”声压倒对方。淘气的男孩子互扔花炮,女孩子尖声大叫,拍手掩耳。一路上大家嘻嘻哈哈,打打闹闹,踏着家家户户门前炮竹的残衣碎片,听着远远近近爆竹的零落声响,如此这般地走了一圈,“懒”就算卖掉了。(《卖懒,卖懒》)
除夕风俗中,有“卖痴呆”,吾粤称之为“卖懒”,童谣有“卖懒,卖懒,卖到年三十晚,人懒我唔懒!”这首歌谣在南(海)、番(禺)、顺(德)一带皆盛行已久,除夕吃过团年饭,小孩子便提着小灯笼,出门去卖懒,漫无目标地四处游逛,呼着卖懒歌谣,在东莞和宝安一带,卖懒的小孩子,拿着红鸡蛋一枚,上面插着一枝香,出门卖懒,沿途唱着:“卖懒仔,卖懒儿,卖俾(给)广西王大姨!”回家时,将香掷去,吃掉鸡蛋。(香港学者白福臻)
●卖冷
除夕祀先祠,食蚬,小儿持熟鸭卵,行且呼曰:“卖冷”。烧爆竹,换桃符,至夜,长幼围炉守岁,房室多燃灯。(《东莞县志》 )
岁除祭,日送年,以灰画弓矢于道射祟, 以苏木染鸡子食之,以火照路,曰卖冷。(《广东新语・广州时序》 )
●卖懵懂、卖口吃
元日五更初,猛呼他人,他人应之,即告之曰:“卖与尔蒙懂。”卖口吃亦然。(《岁时杂记》)
至除夕……如饮屠苏、百事吉、胶牙饧、烧术、卖懵等事,率多东都之遗风焉。(《武林旧事》)
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