素
江山风月，本无常主，闲者便是主人。
雨后卷帘看霁云，却疑苔影上花来。
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返本还原，体认本来

返本还原，体认本来

莫向外求，亦莫生念，于此当下，返观自鉴，看一看，这了了常明的是什么？这闻声即响的是什么？这知有知无的是什么？唯此一心，是这“百般作用”的主人。若无此心，谁来见色闻声？若无此心，谁来知有知无？教下说：唯此一事实，余二则非真。

僧问：如何是道？
师曰：无心是道。（按：莫见佛家说“无我”，便著于“无我”。莫见佛家说“无心”，便著于“无心”。无我法中有真我，无心法中有真心。）
曰：某甲不会。
师（沩山）曰：会取不会的好。
曰：如何是不会的？
师曰：只汝是，不是别人。复曰：今时人，但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道：不是道。

诸人试把念头停顿一下，犹如临济所说，已起者，莫续；未起者，不要放起。

正于“前念已过，后念未起”的当下，哪个是诸人“见色闻声的本真心”？须是返观体认，方能见得真实。离此一路，思维上求解，不是解脱，而是系缚，故沩山禅师说“若向外得一知一解将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出，污汝心田。”

依照“心佛二元论”的立场而观之，诸佛菩萨在心之外；然而，若依照“心佛不二观”的立场而观之，诸佛菩萨，乃“心之体用”。二元非究竟，归元方是真。禅宗便是“心佛不二观”，佛教谓之“不二法门”。

僧问：文殊是七佛之师，文殊还有师否？
师（光涌，仰山之法子）曰：遇缘即有。
曰：如何是文殊师？
师竖起拂子。（按：难道这“拂子”是文殊师吗？答曰：见拂子的是谁？唯此一心，更无第二个文殊师。）
僧曰：莫只这便是么？（按：莫往拂子上认取。拂子乃无情之物，不是文殊师。）
师放下拂子，叉手。（按：竖起拂子即见，放下拂子还见么？若亦不见，土木石块。）
问：如何是妙用一句？
师曰：水到渠成。
问：真佛住在何处？
师曰：言下无相，也不在别处。

按照翻译佛经的规定，人名属于不翻之列。既然如此，何以文殊、普贤、观音、地藏诸大士，却成了中国人的名字？制名以指实，实又在何处？答曰：不出一心。佛象征着心体，菩萨象征着心用。佛之与菩萨，尽在一心中。自心即是佛，妙用即菩萨。大悲名观音，智慧是文殊，大愿即地藏，大行乃普贤。自心起一切用，即名一切菩萨。

教下云，文殊是七佛之师。文殊代表着智慧，七佛代表着过去的觉悟者。“文殊是七佛之师”，其宗教密意即是：一切诸佛，皆依智慧而得以成就。

此僧不会“文殊是七佛之师”的宗教密意，反而更问：“如何是文殊师？”所以，光涌禅师“竖起拂子”示禅意。当下照见拂子的觉性光明，不正是智慧之源吗？不正是文殊之师吗？

此僧不会，反而更往拂子相上著。光涌无奈，只得放下拂子，叉手而立。竖起拂子即见，放下拂子叉手而立，还见么？答曰：见性常明，无关竖起拂子与放下拂子。所见之相，种种差别，能见之心，无有二致。所见之相，有生有灭，能见之心，恒常寂照。这个恒常寂照的一真心体，即是一切作用的本源，亦是种种妙用（菩萨）的本源。

此僧不会，更问：“如何是妙用一句？”光涌无奈，只好告诉他：依教奉行，水到渠成，到恁么时，自己自知。此僧再问：“真佛住在何处？”此僧以为，佛在宇宙空间的某一位置。

如此见解，大违禅意。所以光涌告诉他：“言下无相，也不在别处。”对面清谈，非佛而谁？言起语落，起于何处？又落于何处？唯此一心，是“语默动静”的本源，亦一切作用的本源。此心即佛，更到哪里去找佛？舍心觅佛，恰似“演若达多失却头”。 https://t.cn/R2WJwj6