以为心是一只安静慵懒的动物，躺在空地上一动不动。但当对手偶然出现，每次扑入姿态之迅猛有力，依旧出乎预料。只是那些恋爱，最后仿佛只是孩子放给自己看的烟花，嗖嗖几下，天空换了换颜色，然后各自归家。她从来没有停止过恋爱，也不知为何最终总是会对这些关系厌倦。最后明白的一条道理是：感情是没有用的。真正有决定力的，是人置身生活之中的局限性。是各自的自私和软弱。
——安妮宝贝《素年锦时》#文学##安妮宝贝#
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2001年12月3日，南昌华东交通大学一学生公寓工地正在紧张施工。掘土机突然“嘭”的一声巨响，人们闻声涌来，只见白灰中一块厚达30厘米的棺盖被铲断， 一同被挖起的还有些碎石板。
这显然是一座古墓！工地负责人马上命令停止施工，并向江西省文物局报告。考古人员闻讯后立刻赶往现场进行抢救性发掘。
根据墓葬形制，考古人员判断古墓应该为明代。由于棺盖被挖开，人们清理掉盖在青石板的碎石和泥土后，棺内一览无遗。
首先映入眼帘的是一床闪着金光的棉被，后来经过鉴定是名贵的织金装饰。轻轻揭开棉被后，发现了8匹绸缎。绸缎下面是给墓主人随葬的四季衣物，共计18件，这些衣物的精致令在场所有人啧啧称奇。
终于要见到墓主人真容了，人们不禁激动起来，但此时棺内散发出一股浓浓的尸体腐烂和防腐剂的怪味，专家们在棺木旁边洒上白酒后继续发掘。
在最后一层丝织物被揭开后，一刹那，在场的所有人惊的目瞪口呆，一具保存完好的女尸被裹得严严实实的躺着，只见她头戴各色珠宝的金钗凤冠，脚蹬“三寸金莲”缎面鞋，耳朵上戴着两只硕大的金耳环，双手戴五枚宝石金戒指，眉清目秀，栩栩如生，面色虽然苍白但是极具水分，用手一按，还具有弹性。
在裹布被揭开后，人们发现她穿了十几件紫褐色的夹衣、布裙，揭开三层夹衣后，是十几个用白布打成的死结、活结，这种葬俗真是罕见。
对尸身的揭展（将墓主人穿戴与尸身分离）工作从头部开始，当人们把华丽的凤冠摘除后，惊讶的发现墓主人有一头乌黑的秀发，经过仔细观察，人们恍然大悟，这竟然是一头假发，由于假发是编织在一个圆形的丝织物上，再巧妙地与周围的真发形成发髻，再插上四枚对称的金钗加以保护，如果不细看，足可以乱真。
在墓主人嘴里，人们还发现了一金一银两枚珠子，直径在0.5厘米。
在头部位置，人们发现了一个奇怪的褐色丝袋，小心翼翼的解开后，里面竟然有11颗牙齿，应该是生前掉落的。
接下来是衣物的揭展工作，经过层层剥离，人们发现她上身穿大袍、冠服、夹 袄、夹衣共七件，下身穿百褶裙、棉裙共四件。胸前放置显示尊贵身份的青绿色玉圭，当人们把下裙掀开后，只见金光一闪，一件金香囊露了出来。
当人们把尸身抬出棺外时，在她背上发现两副长达70 厘米的玉佩，背下发现了整齐排放着的64枚金银冥钱。
如此奢华的墓葬让人惊喜不已，这也意味着墓主人身份的高贵，必定是王妃级别，但是找不到证明身份的墓志铭和印章，考证工作陷入了僵局。
功夫不负有心人，人们在运土车倒土的范围内找到了一些石碑的残片，经过拼接，上面有“皇明”“宁王”“夫人”字样。
也就是说墓主人是明朝一位宁王的夫人，但是在江西就藩的宁王有多个，王妃就更多了，究竟是哪位宁王的王妃呢？
有人猜测宁王很可能史上曾经造反的朱宸濠。史料记载朱宸濠最心爱的王妃是娄妃，在他兵败被杀后，娄妃投赣江自尽，足见他们之间感情的深厚。
在听说墓主人可能是娄妃后，突然有三个人风尘仆仆的赶到现场，说他们是娄妃的后人，来认亲来了，这令专家一时摸不着头脑。
据介绍，他们来自上饶市沙溪镇娄家村，他们祖祖辈辈都相传，娄家出了个王妃，只是不知道葬在哪里，说着还拿出了《娄氏家谱》，考古专家拿家谱一翻，发现与史料记载大致相同，他们还真是娄妃后人。
于是专家耐心的进行沟通，由于墓志铭尚未找全，暂时不清楚墓主人真正身份，劝他们稍安勿躁。
不久， 一个电话打来，墓志被人送到了公安局。原来，当考古人员紧张的发掘时，工地司机陶某见有块光滑的大石板，竟误将残存的墓志铭搬回家了，当成他家的磨刀石！
于是，考古人员马上兴奋的赶到公安局，发现墓志正静静地躺在喧闹的记者们的脚边，上面清楚地刻着墓主人吴氏为明代宁靖王朱奠培的夫人。
她生于明朝正统四年（1439），死于弘治十五年（1502），两年后下葬，享年64岁，距今已有500多年。
这段记载令人大感诧异，死者为什么要在死后两年下葬？且尸身经历了500多年，竟然逃过了岁月的侵蚀，全然不腐，古人是怎么做到的？这真是一个奇迹。
经过对尸身化验，人们发现吴氏在下葬前，用一种特殊的香料清洗过，这种香料含有中草药和硫磺成分，能起到杀虫除菌的效果。
再加上这是一座浇浆墓，棺椁六个面用石灰、桐油糯米混合在一起。而墓室内还铺满了石灰和松香，使得整个墓室干燥密封，隔绝了空气。
这就是尸身不腐的原因。
这次考古发掘可谓收获颇丰，这些精美的随葬品无疑是巧夺天工的古代艺术珍品。经过统计，墓内出土有金器、玉器、银器、凤 冠及丝织锦缎75件。其中一件织金云凤纹冠服是我国现存最早、保存最完好的后妃礼服，堪称精品。
这些巧夺天工的艺术珍品，见证了大明皇室的奢侈生活，也见证了大明工艺的辉煌。古代能工巧匠们的聪明才智和杰出创造力令人叹服。 #西安咸阳机场为啥能发现扎堆古墓##国家文物局督办翁丁村火灾事故#
这显然是一座古墓！工地负责人马上命令停止施工，并向江西省文物局报告。考古人员闻讯后立刻赶往现场进行抢救性发掘。
根据墓葬形制，考古人员判断古墓应该为明代。由于棺盖被挖开，人们清理掉盖在青石板的碎石和泥土后，棺内一览无遗。
首先映入眼帘的是一床闪着金光的棉被，后来经过鉴定是名贵的织金装饰。轻轻揭开棉被后，发现了8匹绸缎。绸缎下面是给墓主人随葬的四季衣物，共计18件，这些衣物的精致令在场所有人啧啧称奇。
终于要见到墓主人真容了，人们不禁激动起来，但此时棺内散发出一股浓浓的尸体腐烂和防腐剂的怪味，专家们在棺木旁边洒上白酒后继续发掘。
在最后一层丝织物被揭开后，一刹那，在场的所有人惊的目瞪口呆，一具保存完好的女尸被裹得严严实实的躺着，只见她头戴各色珠宝的金钗凤冠，脚蹬“三寸金莲”缎面鞋，耳朵上戴着两只硕大的金耳环，双手戴五枚宝石金戒指，眉清目秀，栩栩如生，面色虽然苍白但是极具水分，用手一按，还具有弹性。
在裹布被揭开后，人们发现她穿了十几件紫褐色的夹衣、布裙，揭开三层夹衣后，是十几个用白布打成的死结、活结，这种葬俗真是罕见。
对尸身的揭展（将墓主人穿戴与尸身分离）工作从头部开始，当人们把华丽的凤冠摘除后，惊讶的发现墓主人有一头乌黑的秀发，经过仔细观察，人们恍然大悟，这竟然是一头假发，由于假发是编织在一个圆形的丝织物上，再巧妙地与周围的真发形成发髻，再插上四枚对称的金钗加以保护，如果不细看，足可以乱真。
在墓主人嘴里，人们还发现了一金一银两枚珠子，直径在0.5厘米。
在头部位置，人们发现了一个奇怪的褐色丝袋，小心翼翼的解开后，里面竟然有11颗牙齿，应该是生前掉落的。
接下来是衣物的揭展工作，经过层层剥离，人们发现她上身穿大袍、冠服、夹 袄、夹衣共七件，下身穿百褶裙、棉裙共四件。胸前放置显示尊贵身份的青绿色玉圭，当人们把下裙掀开后，只见金光一闪，一件金香囊露了出来。
当人们把尸身抬出棺外时，在她背上发现两副长达70 厘米的玉佩，背下发现了整齐排放着的64枚金银冥钱。
如此奢华的墓葬让人惊喜不已，这也意味着墓主人身份的高贵，必定是王妃级别，但是找不到证明身份的墓志铭和印章，考证工作陷入了僵局。
功夫不负有心人，人们在运土车倒土的范围内找到了一些石碑的残片，经过拼接，上面有“皇明”“宁王”“夫人”字样。
也就是说墓主人是明朝一位宁王的夫人，但是在江西就藩的宁王有多个，王妃就更多了，究竟是哪位宁王的王妃呢？
有人猜测宁王很可能史上曾经造反的朱宸濠。史料记载朱宸濠最心爱的王妃是娄妃，在他兵败被杀后，娄妃投赣江自尽，足见他们之间感情的深厚。
在听说墓主人可能是娄妃后，突然有三个人风尘仆仆的赶到现场，说他们是娄妃的后人，来认亲来了，这令专家一时摸不着头脑。
据介绍，他们来自上饶市沙溪镇娄家村，他们祖祖辈辈都相传，娄家出了个王妃，只是不知道葬在哪里，说着还拿出了《娄氏家谱》，考古专家拿家谱一翻，发现与史料记载大致相同，他们还真是娄妃后人。
于是专家耐心的进行沟通，由于墓志铭尚未找全，暂时不清楚墓主人真正身份，劝他们稍安勿躁。
不久， 一个电话打来，墓志被人送到了公安局。原来，当考古人员紧张的发掘时，工地司机陶某见有块光滑的大石板，竟误将残存的墓志铭搬回家了，当成他家的磨刀石！
于是，考古人员马上兴奋的赶到公安局，发现墓志正静静地躺在喧闹的记者们的脚边，上面清楚地刻着墓主人吴氏为明代宁靖王朱奠培的夫人。
她生于明朝正统四年（1439），死于弘治十五年（1502），两年后下葬，享年64岁，距今已有500多年。
这段记载令人大感诧异，死者为什么要在死后两年下葬？且尸身经历了500多年，竟然逃过了岁月的侵蚀，全然不腐，古人是怎么做到的？这真是一个奇迹。
经过对尸身化验，人们发现吴氏在下葬前，用一种特殊的香料清洗过，这种香料含有中草药和硫磺成分，能起到杀虫除菌的效果。
再加上这是一座浇浆墓，棺椁六个面用石灰、桐油糯米混合在一起。而墓室内还铺满了石灰和松香，使得整个墓室干燥密封，隔绝了空气。
这就是尸身不腐的原因。
这次考古发掘可谓收获颇丰，这些精美的随葬品无疑是巧夺天工的古代艺术珍品。经过统计，墓内出土有金器、玉器、银器、凤 冠及丝织锦缎75件。其中一件织金云凤纹冠服是我国现存最早、保存最完好的后妃礼服，堪称精品。
这些巧夺天工的艺术珍品，见证了大明皇室的奢侈生活，也见证了大明工艺的辉煌。古代能工巧匠们的聪明才智和杰出创造力令人叹服。 #西安咸阳机场为啥能发现扎堆古墓##国家文物局督办翁丁村火灾事故#
浅谈八识
我们经常听到“心田”这个词，心田是什么意思呢，心田就是心，人的内心，为什么用心田来表示心呢？因为心就是一块田地，每个人都有一块地，你播种什么就收获什么。你种善因就会得善果，种恶因就会得恶果，田的含义是种下去得果实的意思。有一句话叫“种瓜得瓜种豆得豆”这句话就是对因缘果报来说的，种什么业就得什么果。这句话其实是佛教的词语，来源于《涅槃经》。但是因果报应并不是简单的善有善报恶有恶报这么简单，因要变成果中间还必须有缘，缘就是时间，条件。就像你种瓜一样，不是今天种下去，明天就能收获。中间还要有很多条件才能变成果实，还需要时间，土壤，水分，空气，营养等等。所以世间人愚痴不明理，肉眼没有看到果报就以为没有，一个原因是因缘没有成熟，没有看到果报，第二个原因就是众生没有智慧，没有能力，看不到果报。比如说一个人行善积德，死后升天了，凡夫是看不到果报的，一个人经常做坏事，虽然生前日子过得很好，但是死后堕落到三恶道受苦，这也是众生看不到的，所以说我们看到的都不是真实的，诸法的实相我们没有能力，没有智慧就看不到，这就是众生不相信因缘果报的原因。
心是一个很笼统的概念，性宗一般只说一心，真心或者妄心，在相宗就是详细的以八识来说心。学佛的人都知道，心在修行中的作用，心就是一个人的灵魂（中心主导作用），也是修行的灵魂所在，佛法里常说的“三界唯心，万法唯识”，“一切唯心造”就把心的作用都表达出来了。我们人生所有的造作都是因为心在主导，在推动，在控制，心可以说是世界上最大的骗子，最厉害的骗子，但是心同时也是最大的功臣，因为心能生一切法，堕落到三恶道去受苦是因为心的造作，上升天道去享受福报，乃至往生到极乐世界也是靠我们的心。
在佛法中,心在不同的情况下有不同的定义，一般分为心，意，识。而心，意，识有时候合称为心，即是心王，是缘取外境的精神主体，是思维，了知的根本。再细分就是八识：眼识，耳朵，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。
1，心：为集起义。集就是收集，起就是生起之意。即是心能够收集我们过去生中所造的种种业，包括善业，恶业和无记业（就是不善不恶业），同时又可以从心中生出种种的果实。这里的心指的就是阿赖耶识。
2，意：为思量义。即是思维，分别的意思。这里的意就是指末那识。
3，识：为了别义。即是六根接触六尘能了别，识别的功能。就是第一刹那的心念。识指的就是前六识。
下面我们简单的介绍一下八识。
1，眼识：依止眼根，缘四显色（光线）为境，而生起了别。随所依根立名眼识。
四显色就是青，黄，赤（红色），白。这四种颜色是四基本色，其他的所有颜色都是由这四种基本色混合而成的。
眼睛要看到东西的第一个条件是什么，是光线，也就是颜色，因为光是有颜色的。如果没有光线眼睛就看不到东西，比如在晚上的时候，把房间里的灯全部关掉，你就看不见东西。而且我们眼睛能看到东西必须是有颜色的，比如说氧气，氮气，空气，氢气，二氧化碳等等这些没有颜色的东西我们就看不到。
2，耳识：依止耳根，缘声尘（声音）为境，而生起了别，随所依根立名耳识。
3，鼻识：依止鼻根，缘香尘（嗅觉）为境，而生起了别，随所依根立名鼻识。
4，舌识：依止舌根，缘味尘（味道）为境，而生起了别，随所依根立名舌识。
5，身识：依止身根，缘触尘（触觉）为境，而生起了别，随所依根立名为身识。
6，意识：依止意根，以法尘为境而生起了别，随所依根立名为意识。
意识是念念生灭，能知法尘的心。法尘与外界无关，纯粹是心中的影像。法尘就是前五尘落下的影像和心念。比如说以前的种种经验，想法和以前对人，事，物的种种认识，名称，相貌等等。比如说你看过一个明星的照片，然后照片的影像就落到心里，以后再看到这个明星的时候你就知道他是某某人。这就是世间人所说的记忆。
意识分为两种，一种是独头意识，另一种是五俱意识。
独头意识就是不与前五识俱起，唯是意识单独的作用。独头意识又分为定中意识，梦中意识，独散意识。
定中意识：即是在禅定中生起的意识，这与外界无关。
梦中意识：即在梦中生起的意识。
独散意识：即是平时生起的散乱意识，比如看东西时想东想西，就是独头意识。
五俱意识：即与前五识同时，同境而生起的意识。它包括眼俱意识，耳俱意识，鼻俱意识，舌俱意识，身俱意识。比如说，当我们的眼识作用时，意识里的眼俱意识同时生起，与眼识同缘一种境界，比如说眼睛看到菊花，眼识的作用只是看到白色的物体，它不知道是花，也不知道这朵花代表什么，第二念的时候意识里面的眼俱意识就起了别，识别的作用，意识马上攀缘法尘，从过去的经验中得知这是一种花，是菊花。
意识与前五识有不同的地方在于，意识不但能和前五识同时俱起，又能帮助它们发生作用，这就是五俱意识。不但如此，意识还能够单独起作用，比如说梦中独头意识。
意识的作用很强大，它能够知道过去，现在，未来的法尘。而眼识只知道现在的颜色，它不知道代表什么，表达什么含义，耳识只知道声音，它不知道这个声音代表什么意思，即是前五识能了别外境，不能分别它所表达的含义，只有意识给外境做定义，分别。比如说眼睛看到一朵玫瑰花，眼识只知道这是红色的东西，具体是什么东西，有什么作用它就不知道。而第二念意识就知道这是一朵玫瑰花，玫瑰花代表爱情。
了别与分别是不一样的，了别是第一念，不加任何的描述和感情。而分别是了别之后的动作，在了别的基础上给它做定义，描述等等。比如刚才的例子眼睛看到看到花，眼识只知道是红色的，不知道是什么，这就是了别。而分别就是这是玫瑰花，代表爱情，要送给心爱的人，这花是漂亮的或者是不漂亮等等，这就是分别。分别是人为的给它定义。比如说玫瑰花，西方国家把它定义为爱情的象征，它就代表了爱情，但是事实上它没有任何定义，你把它定义为其他也可以。只是这种定义是有公众的力量而已。
7，末那识：众生我执的根本，也称为我执中心，它是以阿赖耶识为所依，所以阿赖耶识生到哪里，它就跟到那里。末那识执着阿赖耶识为“我”，执着前六识为“我所”。第七识念念恒审思量，执着永不停息。比如有些人发生车祸死了，神识离开了肉体，但是他还是很执着那个身体，不肯相信身体已经死了，不肯离开自己的身体，这就是第七识的作用。即使在睡觉的时候，前六识基本上停止作用了，而第七识还是牢固的执着第八识为我，从来都不间断它的作用。
修行人一断我执就可以证得阿罗汉果，断了我执的人就不会认为身体是“我”，凡夫的末那识永恒不断的在那里思量，执着有一个“我”。
8，阿赖耶识：众生过去所有的业因（种子）全部汇集在一起，这就是第八识阿赖耶识。阿赖耶识就像一个大仓库一样，把我们过去生和今生所有的善，恶，无记种子全部都储存在里面。时间上包括过去，现在，未来的种子，过去和现在是指六根接触六尘的所有影像，包括看到的，听到的，闻到的，嗅到的，触觉到的和内心想的所有影像。未来的主要是想象的影像也是储存在阿赖耶识里面，所以阿赖耶识就是一个大仓库，里面什么都有，好的，坏的，苦的，乐的都存在里面。
阿赖耶识能含藏宇宙中一切色法，心法的种子，所以它能变现出一切有漏，无漏法，因此也叫藏识。佛教的里面讲的因果就是过去所造的业，因缘成熟了，它就会变现成我们的身心，以及所居住的器世间的果报。此外，阿赖耶识又是一切的业报种子所寄托的地方，就是我们过去所造的业，它并没有消失掉，而是变成业因，储存在阿赖耶识里面，以后因缘成熟了，它就会从阿赖耶识中变成果报。
八识在唯识宗里面又称为心王，因为它是最殊胜的，它有主动支配权力，能带动其他的心念，如国王带领群臣一样，一切都要听它的。心王就是心，也就是八识，心王能主导一切，上天堂下地狱都是心王的作用。我们修行就是修心，修心就是第六，第七识。因为前五识只有一些基本的了别功能，而第八识基本上是幕后的，它是不会动的。关键就是第六，第七识，就是妄想，分别，执着的根源。
我们经常听到“心田”这个词，心田是什么意思呢，心田就是心，人的内心，为什么用心田来表示心呢？因为心就是一块田地，每个人都有一块地，你播种什么就收获什么。你种善因就会得善果，种恶因就会得恶果，田的含义是种下去得果实的意思。有一句话叫“种瓜得瓜种豆得豆”这句话就是对因缘果报来说的，种什么业就得什么果。这句话其实是佛教的词语，来源于《涅槃经》。但是因果报应并不是简单的善有善报恶有恶报这么简单，因要变成果中间还必须有缘，缘就是时间，条件。就像你种瓜一样，不是今天种下去，明天就能收获。中间还要有很多条件才能变成果实，还需要时间，土壤，水分，空气，营养等等。所以世间人愚痴不明理，肉眼没有看到果报就以为没有，一个原因是因缘没有成熟，没有看到果报，第二个原因就是众生没有智慧，没有能力，看不到果报。比如说一个人行善积德，死后升天了，凡夫是看不到果报的，一个人经常做坏事，虽然生前日子过得很好，但是死后堕落到三恶道受苦，这也是众生看不到的，所以说我们看到的都不是真实的，诸法的实相我们没有能力，没有智慧就看不到，这就是众生不相信因缘果报的原因。
心是一个很笼统的概念，性宗一般只说一心，真心或者妄心，在相宗就是详细的以八识来说心。学佛的人都知道，心在修行中的作用，心就是一个人的灵魂（中心主导作用），也是修行的灵魂所在，佛法里常说的“三界唯心，万法唯识”，“一切唯心造”就把心的作用都表达出来了。我们人生所有的造作都是因为心在主导，在推动，在控制，心可以说是世界上最大的骗子，最厉害的骗子，但是心同时也是最大的功臣，因为心能生一切法，堕落到三恶道去受苦是因为心的造作，上升天道去享受福报，乃至往生到极乐世界也是靠我们的心。
在佛法中,心在不同的情况下有不同的定义，一般分为心，意，识。而心，意，识有时候合称为心，即是心王，是缘取外境的精神主体，是思维，了知的根本。再细分就是八识：眼识，耳朵，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。
1，心：为集起义。集就是收集，起就是生起之意。即是心能够收集我们过去生中所造的种种业，包括善业，恶业和无记业（就是不善不恶业），同时又可以从心中生出种种的果实。这里的心指的就是阿赖耶识。
2，意：为思量义。即是思维，分别的意思。这里的意就是指末那识。
3，识：为了别义。即是六根接触六尘能了别，识别的功能。就是第一刹那的心念。识指的就是前六识。
下面我们简单的介绍一下八识。
1，眼识：依止眼根，缘四显色（光线）为境，而生起了别。随所依根立名眼识。
四显色就是青，黄，赤（红色），白。这四种颜色是四基本色，其他的所有颜色都是由这四种基本色混合而成的。
眼睛要看到东西的第一个条件是什么，是光线，也就是颜色，因为光是有颜色的。如果没有光线眼睛就看不到东西，比如在晚上的时候，把房间里的灯全部关掉，你就看不见东西。而且我们眼睛能看到东西必须是有颜色的，比如说氧气，氮气，空气，氢气，二氧化碳等等这些没有颜色的东西我们就看不到。
2，耳识：依止耳根，缘声尘（声音）为境，而生起了别，随所依根立名耳识。
3，鼻识：依止鼻根，缘香尘（嗅觉）为境，而生起了别，随所依根立名鼻识。
4，舌识：依止舌根，缘味尘（味道）为境，而生起了别，随所依根立名舌识。
5，身识：依止身根，缘触尘（触觉）为境，而生起了别，随所依根立名为身识。
6，意识：依止意根，以法尘为境而生起了别，随所依根立名为意识。
意识是念念生灭，能知法尘的心。法尘与外界无关，纯粹是心中的影像。法尘就是前五尘落下的影像和心念。比如说以前的种种经验，想法和以前对人，事，物的种种认识，名称，相貌等等。比如说你看过一个明星的照片，然后照片的影像就落到心里，以后再看到这个明星的时候你就知道他是某某人。这就是世间人所说的记忆。
意识分为两种，一种是独头意识，另一种是五俱意识。
独头意识就是不与前五识俱起，唯是意识单独的作用。独头意识又分为定中意识，梦中意识，独散意识。
定中意识：即是在禅定中生起的意识，这与外界无关。
梦中意识：即在梦中生起的意识。
独散意识：即是平时生起的散乱意识，比如看东西时想东想西，就是独头意识。
五俱意识：即与前五识同时，同境而生起的意识。它包括眼俱意识，耳俱意识，鼻俱意识，舌俱意识，身俱意识。比如说，当我们的眼识作用时，意识里的眼俱意识同时生起，与眼识同缘一种境界，比如说眼睛看到菊花，眼识的作用只是看到白色的物体，它不知道是花，也不知道这朵花代表什么，第二念的时候意识里面的眼俱意识就起了别，识别的作用，意识马上攀缘法尘，从过去的经验中得知这是一种花，是菊花。
意识与前五识有不同的地方在于，意识不但能和前五识同时俱起，又能帮助它们发生作用，这就是五俱意识。不但如此，意识还能够单独起作用，比如说梦中独头意识。
意识的作用很强大，它能够知道过去，现在，未来的法尘。而眼识只知道现在的颜色，它不知道代表什么，表达什么含义，耳识只知道声音，它不知道这个声音代表什么意思，即是前五识能了别外境，不能分别它所表达的含义，只有意识给外境做定义，分别。比如说眼睛看到一朵玫瑰花，眼识只知道这是红色的东西，具体是什么东西，有什么作用它就不知道。而第二念意识就知道这是一朵玫瑰花，玫瑰花代表爱情。
了别与分别是不一样的，了别是第一念，不加任何的描述和感情。而分别是了别之后的动作，在了别的基础上给它做定义，描述等等。比如刚才的例子眼睛看到看到花，眼识只知道是红色的，不知道是什么，这就是了别。而分别就是这是玫瑰花，代表爱情，要送给心爱的人，这花是漂亮的或者是不漂亮等等，这就是分别。分别是人为的给它定义。比如说玫瑰花，西方国家把它定义为爱情的象征，它就代表了爱情，但是事实上它没有任何定义，你把它定义为其他也可以。只是这种定义是有公众的力量而已。
7，末那识：众生我执的根本，也称为我执中心，它是以阿赖耶识为所依，所以阿赖耶识生到哪里，它就跟到那里。末那识执着阿赖耶识为“我”，执着前六识为“我所”。第七识念念恒审思量，执着永不停息。比如有些人发生车祸死了，神识离开了肉体，但是他还是很执着那个身体，不肯相信身体已经死了，不肯离开自己的身体，这就是第七识的作用。即使在睡觉的时候，前六识基本上停止作用了，而第七识还是牢固的执着第八识为我，从来都不间断它的作用。
修行人一断我执就可以证得阿罗汉果，断了我执的人就不会认为身体是“我”，凡夫的末那识永恒不断的在那里思量，执着有一个“我”。
8，阿赖耶识：众生过去所有的业因（种子）全部汇集在一起，这就是第八识阿赖耶识。阿赖耶识就像一个大仓库一样，把我们过去生和今生所有的善，恶，无记种子全部都储存在里面。时间上包括过去，现在，未来的种子，过去和现在是指六根接触六尘的所有影像，包括看到的，听到的，闻到的，嗅到的，触觉到的和内心想的所有影像。未来的主要是想象的影像也是储存在阿赖耶识里面，所以阿赖耶识就是一个大仓库，里面什么都有，好的，坏的，苦的，乐的都存在里面。
阿赖耶识能含藏宇宙中一切色法，心法的种子，所以它能变现出一切有漏，无漏法，因此也叫藏识。佛教的里面讲的因果就是过去所造的业，因缘成熟了，它就会变现成我们的身心，以及所居住的器世间的果报。此外，阿赖耶识又是一切的业报种子所寄托的地方，就是我们过去所造的业，它并没有消失掉，而是变成业因，储存在阿赖耶识里面，以后因缘成熟了，它就会从阿赖耶识中变成果报。
八识在唯识宗里面又称为心王，因为它是最殊胜的，它有主动支配权力，能带动其他的心念，如国王带领群臣一样，一切都要听它的。心王就是心，也就是八识，心王能主导一切，上天堂下地狱都是心王的作用。我们修行就是修心，修心就是第六，第七识。因为前五识只有一些基本的了别功能，而第八识基本上是幕后的，它是不会动的。关键就是第六，第七识，就是妄想，分别，执着的根源。
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