我才发现原来藤本树对电锯人世界的神经病还是手下留情了
炎拳看完只有一个想法：让他死吧 不要再对他说活下去了 球球各位了 他怎么还没死啊 藤本树 放过他 放过我 啊....救命...真的好痛苦...
“活下去”这三个字或将成为我的pdst 已经超出我的认知 我已经无法理解了 此生不会再有悲喜
前几天看完电锯人 还在小号说 : 人类怎样产生的 地球怎样形成的 我不理解 但是电锯人的世界 可以毁灭了 全部烂死得了
今天看完炎拳 我又开始了 ：人类到底是怎样产生的 人活着的意义到底是什么 我还是不理解 但是阿格尼死不了的痛苦 我已经充分理解了
“太棒了 我已经逐渐理解一切”
..........
不 我还是不理解
果然 要理解藤本树的艺术 人类还是太早了
看完我的脑子已经空了 很混沌
最后！！
看完电锯人就收手吧 不要再去翻藤本树别的作品了 好看是真的 痛苦也是真的 ！
藤本树是有替身的 他可以全方位的对看漫画的人发动攻击 让你也饱受痛苦和折磨....
“对推荐你看炎拳的人 使用炎拳吧”
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“活下去”这三个字或将成为我的pdst 已经超出我的认知 我已经无法理解了 此生不会再有悲喜
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今天看完炎拳 我又开始了 ：人类到底是怎样产生的 人活着的意义到底是什么 我还是不理解 但是阿格尼死不了的痛苦 我已经充分理解了
“太棒了 我已经逐渐理解一切”
..........
不 我还是不理解
果然 要理解藤本树的艺术 人类还是太早了
看完我的脑子已经空了 很混沌
最后！！
看完电锯人就收手吧 不要再去翻藤本树别的作品了 好看是真的 痛苦也是真的 ！
藤本树是有替身的 他可以全方位的对看漫画的人发动攻击 让你也饱受痛苦和折磨....
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从今年三月到今天（六月末期间稍微中断）整整四个多月，我终于啃完了陀思妥耶夫斯基写就的“世界上最伟大的小说”——《卡拉马佐夫兄弟》，做了192个笔记。
本书从感情到理性，从宗教到灵魂，从美到丑，从善到恶，从混乱到逻辑......卡拉马无所不包，无所不深入谈及，陀神的写作能力和思想深度是海，我只能仰望。
这三兄弟，代表了当时俄国涌起的三种思潮——不加藻饰的俄国，“全盘欧化”和“民粹精神”，三种思潮在书中以三兄弟的形象纠缠碰撞，所以有人极而言之“陀夫妥耶夫斯基就是俄罗斯。”三兄弟也代表人的三种“表征”——米嘉代表情感，具有兽性；伊万代表理性，是人性；阿廖沙代表宗教，是神性等等。
此外，书中人物形象极度复杂——大哥莽撞卑劣但是赤诚坦诚，二哥冷静理性却陷入虚无主义的陷阱最终神经分裂，而最纯洁善良的“天使”三弟也承认自己有过希望哥哥杀死父亲的一瞬间...包括所有配角，都是复杂的多面体，展现了人性善恶交融的复杂之处。
这些的复杂性才使得这本小说“写完了整部俄国历史”，使其成为“世界上最伟大的小说”。
这本书真的是我读过最痛苦的书，难记的人名，冗长的谈话，复杂的人物关系，陌生神秘的宗教思想等等都让我无比挣扎，但是我真的收获颇丰。虽然有夸大的成分，却也正如译者荣如德先生所说，合上最后一页的我和打开第一页的我有所不同了。
不过，以我浅薄的目光想要更多地看到书中的思想，读一遍肯定是不够的，我得多读几遍，常看常新。
本书从感情到理性，从宗教到灵魂，从美到丑，从善到恶，从混乱到逻辑......卡拉马无所不包，无所不深入谈及，陀神的写作能力和思想深度是海，我只能仰望。
这三兄弟，代表了当时俄国涌起的三种思潮——不加藻饰的俄国，“全盘欧化”和“民粹精神”，三种思潮在书中以三兄弟的形象纠缠碰撞，所以有人极而言之“陀夫妥耶夫斯基就是俄罗斯。”三兄弟也代表人的三种“表征”——米嘉代表情感，具有兽性；伊万代表理性，是人性；阿廖沙代表宗教，是神性等等。
此外，书中人物形象极度复杂——大哥莽撞卑劣但是赤诚坦诚，二哥冷静理性却陷入虚无主义的陷阱最终神经分裂，而最纯洁善良的“天使”三弟也承认自己有过希望哥哥杀死父亲的一瞬间...包括所有配角，都是复杂的多面体，展现了人性善恶交融的复杂之处。
这些的复杂性才使得这本小说“写完了整部俄国历史”，使其成为“世界上最伟大的小说”。
这本书真的是我读过最痛苦的书，难记的人名，冗长的谈话，复杂的人物关系，陌生神秘的宗教思想等等都让我无比挣扎，但是我真的收获颇丰。虽然有夸大的成分，却也正如译者荣如德先生所说，合上最后一页的我和打开第一页的我有所不同了。
不过，以我浅薄的目光想要更多地看到书中的思想，读一遍肯定是不够的，我得多读几遍，常看常新。
【民国以来最著名四篇毕业演讲之一：胡适： “研究国故”的方法】
研究国故，在现时确有这种需要。但是一般青年，对于中国本来的文化和学术，都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，实有以下二种原因：
1.古今比较起来，旧有的东西就很易现出破绽。在中国科学一方面，当然是不足道的；就是道德和宗教，也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们的研究兴趣了。
2.中国的国故书籍，实在太没有系统了。历史书，一本有系统的也找不到；哲学也是如此。就是文学一方面，《诗经》总算是世界文学上的宝贝，但假使我们去研究《诗经》，竟没有一本书能供给我们做研究的资料的。原来中国的书籍，都是为学者而设，非为普通人、一般人的研究而作的。所以青年们要研究，也就无从研究起。我很望诸君对于国故，有些研究的兴趣，来下一番真实的工夫，使彼成为有系统的。对于国故，亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣，并能使有研究兴趣的人容易去研究。
“国故”的名词，比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这“国故”的名词于是成立。如果讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”，“国故”（National Past）这个名词是中立的。我们要明了现社会的情况，就得去研究国故。古人讲，知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化，要研究它，就不得不注意以下四种方法：
一、历史的观念。
在一般青年，所以对于国故没有研究兴趣的缘故，就没有历史的观念。我们看旧书，可当它作是历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本《文史通义》，上边说“六经皆史也”。我现在进一步来说：“一切旧书——古书——都是史也”。本来历史的观念，就不由然而然地生出兴趣了。如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。但本了历史的观念，看看它究竟荒谬到了什么田地，亦是很有趣的。把旧书当作历史看，知他好到什么地步，或是坏到什么地步，这是研究国故方法的起点，是叫“开宗明义”第一章。
二、疑古的态度。
疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。譬如《书经》，有今文《尚书》和古文《尚书》之别。有人说，古文《尚书》是假的，今文《尚书》有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。但是现在学校里边，并没有把假的删去，仍旧读它全书，这是我们应该怀疑的。至于《诗经》，本有三千篇，被孔子删剩十分之一，只得了三百篇。《关雎》这一首诗，孔子把它列在第一首，这首诗是很好的。内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”，连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，辗转反侧”呢！这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。后人误会，生了许多误解，竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度有两方面好讲：
一、疑古书的真伪。
二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。
我们疑古的目的，是在得其“真”，就是疑错了，亦没有什么要紧。我们知道，[没有]哪一个科学家是没有错误的。假使信而错，那就上当不浅了！自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢！我们一方面研究，一方向就要怀疑，庶能不上老当呢！如中国的历史，从盘古氏一直相传下来，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看来很是可信。但是我们要怀疑，这怎样来的呢？根据什么呢？我们总要“打破砂锅问到底”，究其来源怎样，要知道这年月的计算，有的是从伪书来的，大部分还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢。这哪能信呢！我们是不得不去打破它的。
在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。如《禹贡》这一章书，一般学者都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来，也是不可靠的，我敢断定它是伪的。在夏禹时，中国难道竟有这般大的上地么？四部书里边的经、史、子三种，大多是不可靠的。我们总要有疑古的态度才好！
三、系统的研究。
古时的书籍，没有一部书是“著”的。中国的书籍虽多，但有系统的著作，竟找不到十部。我们研究无论什么书籍，都宜要寻出它的脉络，研究它的系统。所以我们无论研究什么东西，就须从历史方面着手。要研究文学和哲学，就得先研究文学史和哲学史。政治亦然。研究社会制度，亦宜先研究其制度沿革史，寻出因果的关系，前后的关键，要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来。
有人说，中国几千年来没有进步，这话荒谬得很，足妨害我们研究的兴趣。更有一外国人，著了一部世界史，说中国自从唐代以后，就没有进步了，这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边，以客观的态度，去寻出系统来的。
四、整理。
整理国故，能使后人研究起来，不感受痛苦。整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能解的。整理的条件，可分形式内容二方面讲：
（一）形式方面，加上标点和符号，替它分开段落来。
（二）内容方面，加上新的注解，折中旧有的注解。并且加上新的序跋和考证，还要讲明书的历史和价值。
我们研究国故，非但为学识起见，并为诸君起见，更为诸君的兄弟姊妹起见。国故的研究，于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者，我们亦当做运输人——这是我们的责任，这种人是不可少的。
研究国故，在现时确有这种需要。但是一般青年，对于中国本来的文化和学术，都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，实有以下二种原因：
1.古今比较起来，旧有的东西就很易现出破绽。在中国科学一方面，当然是不足道的；就是道德和宗教，也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们的研究兴趣了。
2.中国的国故书籍，实在太没有系统了。历史书，一本有系统的也找不到；哲学也是如此。就是文学一方面，《诗经》总算是世界文学上的宝贝，但假使我们去研究《诗经》，竟没有一本书能供给我们做研究的资料的。原来中国的书籍，都是为学者而设，非为普通人、一般人的研究而作的。所以青年们要研究，也就无从研究起。我很望诸君对于国故，有些研究的兴趣，来下一番真实的工夫，使彼成为有系统的。对于国故，亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣，并能使有研究兴趣的人容易去研究。
“国故”的名词，比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这“国故”的名词于是成立。如果讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”，“国故”（National Past）这个名词是中立的。我们要明了现社会的情况，就得去研究国故。古人讲，知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化，要研究它，就不得不注意以下四种方法：
一、历史的观念。
在一般青年，所以对于国故没有研究兴趣的缘故，就没有历史的观念。我们看旧书，可当它作是历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本《文史通义》，上边说“六经皆史也”。我现在进一步来说：“一切旧书——古书——都是史也”。本来历史的观念，就不由然而然地生出兴趣了。如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。但本了历史的观念，看看它究竟荒谬到了什么田地，亦是很有趣的。把旧书当作历史看，知他好到什么地步，或是坏到什么地步，这是研究国故方法的起点，是叫“开宗明义”第一章。
二、疑古的态度。
疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。譬如《书经》，有今文《尚书》和古文《尚书》之别。有人说，古文《尚书》是假的，今文《尚书》有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。但是现在学校里边，并没有把假的删去，仍旧读它全书，这是我们应该怀疑的。至于《诗经》，本有三千篇，被孔子删剩十分之一，只得了三百篇。《关雎》这一首诗，孔子把它列在第一首，这首诗是很好的。内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”，连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，辗转反侧”呢！这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。后人误会，生了许多误解，竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度有两方面好讲：
一、疑古书的真伪。
二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。
我们疑古的目的，是在得其“真”，就是疑错了，亦没有什么要紧。我们知道，[没有]哪一个科学家是没有错误的。假使信而错，那就上当不浅了！自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢！我们一方面研究，一方向就要怀疑，庶能不上老当呢！如中国的历史，从盘古氏一直相传下来，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看来很是可信。但是我们要怀疑，这怎样来的呢？根据什么呢？我们总要“打破砂锅问到底”，究其来源怎样，要知道这年月的计算，有的是从伪书来的，大部分还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢。这哪能信呢！我们是不得不去打破它的。
在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。如《禹贡》这一章书，一般学者都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来，也是不可靠的，我敢断定它是伪的。在夏禹时，中国难道竟有这般大的上地么？四部书里边的经、史、子三种，大多是不可靠的。我们总要有疑古的态度才好！
三、系统的研究。
古时的书籍，没有一部书是“著”的。中国的书籍虽多，但有系统的著作，竟找不到十部。我们研究无论什么书籍，都宜要寻出它的脉络，研究它的系统。所以我们无论研究什么东西，就须从历史方面着手。要研究文学和哲学，就得先研究文学史和哲学史。政治亦然。研究社会制度，亦宜先研究其制度沿革史，寻出因果的关系，前后的关键，要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来。
有人说，中国几千年来没有进步，这话荒谬得很，足妨害我们研究的兴趣。更有一外国人，著了一部世界史，说中国自从唐代以后，就没有进步了，这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边，以客观的态度，去寻出系统来的。
四、整理。
整理国故，能使后人研究起来，不感受痛苦。整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能解的。整理的条件，可分形式内容二方面讲：
（一）形式方面，加上标点和符号，替它分开段落来。
（二）内容方面，加上新的注解，折中旧有的注解。并且加上新的序跋和考证，还要讲明书的历史和价值。
我们研究国故，非但为学识起见，并为诸君起见，更为诸君的兄弟姊妹起见。国故的研究，于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者，我们亦当做运输人——这是我们的责任，这种人是不可少的。
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