洛桑陀美上师开示:【宗喀巴大师为什么被称为“雪域圣哲之首”?】
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身,悲、智、力具足圆满。在雪域圣地,无论是显宗还是在密宗方面,宗喀巴大师的智慧都无人能及,而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的,更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中,宗大师把释迦牟尼佛所讲的法,无论从显宗到密宗,还是从唯识到中观,不仅引经据典,还加以善巧的注解,非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法,无著菩萨只讲了唯识的了不了义法,宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾的有机整体,而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前,有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见,但他们看了《辩了不了义论》后,有的马上忏悔,有的马上写诗赞叹,有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰(不动金刚)也对宗喀巴大师有偏见,看了《辩了不了义论》后,五体投地,说:“您是大鹏金翅鸟,我是小小的麻雀;您是雪域动物之王的狮子,我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后,干脆放弃了以前的观点,开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》(即:《现观庄严论·金鬘论》)是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多,论典也极多,但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后,直到现在,宁玛、萨迦等派在讲般若的时候,也必须要以《般若金珠》为主,因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外,宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多,短小精炼,浓缩了佛法的精髓要义,很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心,从而改变自己的观点,按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了,但他们一见这短短的几句话之后,便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开,因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人,而且在道理上能够顺畅地解释清楚,讲解方法也很善巧。因此,所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严,称其为“雪域圣哲之首”。
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身,悲、智、力具足圆满。在雪域圣地,无论是显宗还是在密宗方面,宗喀巴大师的智慧都无人能及,而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的,更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中,宗大师把释迦牟尼佛所讲的法,无论从显宗到密宗,还是从唯识到中观,不仅引经据典,还加以善巧的注解,非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法,无著菩萨只讲了唯识的了不了义法,宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾的有机整体,而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前,有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见,但他们看了《辩了不了义论》后,有的马上忏悔,有的马上写诗赞叹,有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰(不动金刚)也对宗喀巴大师有偏见,看了《辩了不了义论》后,五体投地,说:“您是大鹏金翅鸟,我是小小的麻雀;您是雪域动物之王的狮子,我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后,干脆放弃了以前的观点,开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》(即:《现观庄严论·金鬘论》)是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多,论典也极多,但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后,直到现在,宁玛、萨迦等派在讲般若的时候,也必须要以《般若金珠》为主,因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外,宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多,短小精炼,浓缩了佛法的精髓要义,很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心,从而改变自己的观点,按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了,但他们一见这短短的几句话之后,便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开,因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人,而且在道理上能够顺畅地解释清楚,讲解方法也很善巧。因此,所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严,称其为“雪域圣哲之首”。
洛桑陀美上师开示:【宗喀巴大师为什么被称为“雪域圣哲之首”?】
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身,悲、智、力具足圆满。在雪域圣地,无论是显宗还是在密宗方面,宗喀巴大师的智慧都无人能及,而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的,更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中,宗大师把释迦牟尼佛所讲的法,无论从显宗到密宗,还是从唯识到中观,不仅引经据典,还加以善巧的注解,非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法,无著菩萨只讲了唯识的了不了义法,宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾,而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前,有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见,但他们看了《辩了不了义论》后,有的马上忏悔,有的马上写诗赞叹,有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰(不动金刚)也对宗喀巴大师有偏见,看了《辩了不了义论》后,五体投地,说:“您是大鹏金翅鸟,我是小小的麻雀;您是雪域动物之王的狮子,我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后,干脆放弃了以前的观点,开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》(即:《现观庄严论·金鬘论》)是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多,论典也极多,但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后,直到现在,宁玛、萨迦等派在讲般若的时候,也必须要以《般若金珠》为主,因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外,宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多,短小精炼,浓缩了佛法的精髓要义,很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心,从而改变自己的观点,按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了,但他们一见这短短的几句话之后,便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开,因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人,而且在道理上能够顺畅地解释清楚,讲解方法也很善巧。因此,所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严,称其为“雪域圣哲之首”。
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身,悲、智、力具足圆满。在雪域圣地,无论是显宗还是在密宗方面,宗喀巴大师的智慧都无人能及,而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的,更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中,宗大师把释迦牟尼佛所讲的法,无论从显宗到密宗,还是从唯识到中观,不仅引经据典,还加以善巧的注解,非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法,无著菩萨只讲了唯识的了不了义法,宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾,而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前,有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见,但他们看了《辩了不了义论》后,有的马上忏悔,有的马上写诗赞叹,有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰(不动金刚)也对宗喀巴大师有偏见,看了《辩了不了义论》后,五体投地,说:“您是大鹏金翅鸟,我是小小的麻雀;您是雪域动物之王的狮子,我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后,干脆放弃了以前的观点,开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》(即:《现观庄严论·金鬘论》)是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多,论典也极多,但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后,直到现在,宁玛、萨迦等派在讲般若的时候,也必须要以《般若金珠》为主,因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外,宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多,短小精炼,浓缩了佛法的精髓要义,很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心,从而改变自己的观点,按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了,但他们一见这短短的几句话之后,便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开,因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人,而且在道理上能够顺畅地解释清楚,讲解方法也很善巧。因此,所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严,称其为“雪域圣哲之首”。
洛桑陀美上师开示:【宗喀巴大师为什么被称为“雪域圣哲之首”?】
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身,悲、智、力具足圆满。在雪域圣地,无论是显宗还是在密宗方面,宗喀巴大师的智慧都无人能及,而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的,更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中,宗大师把释迦牟尼佛所讲的法,无论从显宗到密宗,还是从唯识到中观,不仅引经据典,还加以善巧的注解,非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法,无著菩萨只讲了唯识的了不了义法,宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾,而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前,有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见,但他们看了《辩了不了义论》后,有的马上忏悔,有的马上写诗赞叹,有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰(不动金刚)也对宗喀巴大师有偏见,看了《辩了不了义论》后,五体投地,说:“您是大鹏金翅鸟,我是小小的麻雀;您是雪域动物之王的狮子,我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后,干脆放弃了以前的观点,开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》(即:《现观庄严论·金鬘论》)是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多,论典也极多,但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后,直到现在,宁玛、萨迦等派在讲般若的时候,也必须要以《般若金珠》为主,因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外,宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多,短小精炼,浓缩了佛法的精髓要义,很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心,从而改变自己的观点,按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了,但他们一见这短短的几句话之后,便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开,因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人,而且在道理上能够顺畅地解释清楚,讲解方法也很善巧。因此,所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严,称其为“雪域圣哲之首”。
宗喀巴大师是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨三怙主的化身,悲、智、力具足圆满。在雪域圣地,无论是显宗还是在密宗方面,宗喀巴大师的智慧都无人能及,而能够比得上宗喀巴大师善巧著作的,更是世上难寻。大师一生著作了18部论典。比如在《辩了不了义论》中,宗大师把释迦牟尼佛所讲的法,无论从显宗到密宗,还是从唯识到中观,不仅引经据典,还加以善巧的注解,非常圆满地做了解释。而此前龙树菩萨只讲了中观的了不了义法,无著菩萨只讲了唯识的了不了义法,宗喀巴大师把他们的了义、不了义法引为互不矛盾,而且把释迦牟尼佛经典中的依据一一写出。
在此之前,有很多大师对宗喀巴大师生起过偏见,但他们看了《辩了不了义论》后,有的马上忏悔,有的马上写诗赞叹,有的马上从法座上下来叩头。那时噶玛巴·弥觉多杰(不动金刚)也对宗喀巴大师有偏见,看了《辩了不了义论》后,五体投地,说:“您是大鹏金翅鸟,我是小小的麻雀;您是雪域动物之王的狮子,我是您面前小小的猫。”以这样的语言赞叹宗喀巴大师。还有很多高僧大德看了《辩了不了义论》之后,干脆放弃了以前的观点,开始按宗喀巴大师所讲的方法修炼。
《般若金珠》(即:《现观庄严论·金鬘论》)是宗喀巴大师的另一部殊胜论著。过去藏地讲般若和现观的经典非常多,论典也极多,但自从宗喀巴大师写了《般若金珠》之后,直到现在,宁玛、萨迦等派在讲般若的时候,也必须要以《般若金珠》为主,因为宗喀巴大师的论典是最殊胜、最圆满的。
除此之外,宗喀巴大师还有《入中观论释》《三主要道》等著作。《三主要道》文字并不多,短小精炼,浓缩了佛法的精髓要义,很多大德由此对宗喀巴大师生起无比的信心,从而改变自己的观点,按宗喀巴大师所讲的方法去修行。这些大德们的理论已经非常深厚了,但他们一见这短短的几句话之后,便把过去解不开的疑惑在一刹那间解开,因此生起信心。宗喀巴大师所著的论典不仅在理论上能够说服人,而且在道理上能够顺畅地解释清楚,讲解方法也很善巧。因此,所有的雪域圣地的大成就者们都把宗喀巴大师奉为自己顶轮的庄严,称其为“雪域圣哲之首”。
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