#落字含香[超话]#有面子的人
文/余瑶
老人说——
欠债还钱,天经地义
欠情还情,通情达理
中国人的礼数千年不败
无论是情或是财
欠人的就得还
我大舅儿子的儿子的儿子的儿子十岁
我得送礼金五百
虽然囊中羞涩,也是无话可说
谁叫我是舅舅的外甥女
给人面子也是给自己留面子
人家瞧得起你才知会你
虽然礼金是我月收入的四分之一
再来一个两个的,生活确实是难题
没关系,宴席上吃它个翻天覆地
也是在拉动内输,为国作贡献,值
回家关着门吃大面谁知你,况且肉价风长
免得每天在肉摊前晃荡,做难选题
人情来揭锅买
大家都这么说
不管怎样我曾是有面子的人
装腔作势也得撑着点
何必要扔块石头,闹出动静
让人觉得你是异类,中庸好,中庸好
2019.10.5
文/余瑶
老人说——
欠债还钱,天经地义
欠情还情,通情达理
中国人的礼数千年不败
无论是情或是财
欠人的就得还
我大舅儿子的儿子的儿子的儿子十岁
我得送礼金五百
虽然囊中羞涩,也是无话可说
谁叫我是舅舅的外甥女
给人面子也是给自己留面子
人家瞧得起你才知会你
虽然礼金是我月收入的四分之一
再来一个两个的,生活确实是难题
没关系,宴席上吃它个翻天覆地
也是在拉动内输,为国作贡献,值
回家关着门吃大面谁知你,况且肉价风长
免得每天在肉摊前晃荡,做难选题
人情来揭锅买
大家都这么说
不管怎样我曾是有面子的人
装腔作势也得撑着点
何必要扔块石头,闹出动静
让人觉得你是异类,中庸好,中庸好
2019.10.5
茶与儒、释、道三教
茶作为一种饮品,儒释道三家都将其融入日常生活中:
是佛家把茶广泛推向社会……
是道家最早以茶自娱……
而把茶演变为文化的源自儒家……
儒家的入世境界,提出以茶励志,以助修齐治平。
佛家的禅语境界,从茶中体味苦寂,明心见性,以助茶禅。
道家的自然境界,从饮茶中找到一种空灵虚无,壁世超尘的境界。
对茶道精神三家也有一种集体认同:和、静、清三则。
茶与儒家
文人儒士以自己的知识修养和趣味把喝茶品茗推向艺术极致,变注入思想精神,以孔孟之道与儒家思想为哲学,以和谐、平静的中庸为核心,具有积极入世的精神。
茶与佛教
我国茶与佛教的关系是相互促进的关系,佛教特别是禅宗需要茶叶,而这种嗜茶的风尚,又促进了我国茶业和茶叶文化的发展。我国禅宗的坐禅要求注意五调,即调食、调睡眠、调身、调息、调心。都与饮茶有一定关系。
茶与道家
茶与道教的神话传说,可以追溯到茶叶饮用起始的汉代。道家天人合一的自然观与宇宙观,深深影响着中国茶道精神的形成。道家强调精神与物质的统一,将人与自然融为一体,通过饮茶去感悟天道、人道,把道家天人合一哲学思想融入了茶道精神。 https://t.cn/RJ7iu63
茶作为一种饮品,儒释道三家都将其融入日常生活中:
是佛家把茶广泛推向社会……
是道家最早以茶自娱……
而把茶演变为文化的源自儒家……
儒家的入世境界,提出以茶励志,以助修齐治平。
佛家的禅语境界,从茶中体味苦寂,明心见性,以助茶禅。
道家的自然境界,从饮茶中找到一种空灵虚无,壁世超尘的境界。
对茶道精神三家也有一种集体认同:和、静、清三则。
茶与儒家
文人儒士以自己的知识修养和趣味把喝茶品茗推向艺术极致,变注入思想精神,以孔孟之道与儒家思想为哲学,以和谐、平静的中庸为核心,具有积极入世的精神。
茶与佛教
我国茶与佛教的关系是相互促进的关系,佛教特别是禅宗需要茶叶,而这种嗜茶的风尚,又促进了我国茶业和茶叶文化的发展。我国禅宗的坐禅要求注意五调,即调食、调睡眠、调身、调息、调心。都与饮茶有一定关系。
茶与道家
茶与道教的神话传说,可以追溯到茶叶饮用起始的汉代。道家天人合一的自然观与宇宙观,深深影响着中国茶道精神的形成。道家强调精神与物质的统一,将人与自然融为一体,通过饮茶去感悟天道、人道,把道家天人合一哲学思想融入了茶道精神。 https://t.cn/RJ7iu63
先天不传之秘的玄关一窍,到底是什么?在哪里?祖师为你授业解惑!
01
张紫阳 " 意为媒 " 说,寥寥数言,殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性,故有真心乃有真性,有真性方有真意,此意谓之先天一意。夫先天,物象未形,不露朕兆,安得有所谓意?当夫静坐之际,一心端坐,洞然玄朗,无渣滓,无知识,即先天性体也。
从此空中落出一点真意,如太极一圈而阴阳于此孕,伏羲一画而两仪于此生,故谓之先天一意。以之配水火,引铅汞,用无不灵。丹道之成,皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此,而张子言之,殊见脱略,岂所以教后学、示来兹乎?
玄关一窍,微妙难知。以为在内,非在内也,以为在外,非在外也。虽《中庸》第一章亦曾言过,曰: " 喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。 " 夫未发非玄关也,既发非玄关也,惟将发未发、未发忽发之际发之者,玄关也。略先一息非玄关矣,略后一息非玄关矣。故玄关之在人,方其静时,转眼即是,及其动时,转眼即非,是直须臾耳,瞬息耳。
自其大者而言,造化以前,方有玄关。何也?造化以后,天地日趋于动也。天地之动,谁为动之?玄关动之也。一动之后,即非玄关矣。
02
自其小者而言,鸢之飞也,鱼之跃也,昆虫之化也,蟪蛄之鸣也,谁为飞之跃之化之鸣之?一玄关为之也。若就人身而言,则有不同者。何也?手足之举动也,耳目之听睹也,鼻之臭,口之味也,不可指为玄关也。
玄关者,万象咸寂,一念不成,忽而有感、感无不通,忽而有觉、觉无不照,此际是玄关也。感而思,觉而照,即非玄关矣。然则玄关之在人,如石中之火,电中之光,捉摸不着。呜呼,炼丹不知此玄关一窍者,汩没大矣。
今人皆气质之性用事,玄关之闭而不通,自出母胎已然矣。惟静之又静,寂之又寂,玄之又玄,空之又空,方得此玄关一窍。此窍也,乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出,而玄关者为之机括耳。邵子曰: " 一阳初动处,万物未生时。 " 此内有个玄关一窍,顷刻不见,须急寻之。
昨论玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙特从明心见性时节,提出两字以教学者。心何以明?忽然而明,此玄关也。性何以见?忽然而见,此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结胎炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。
仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣。此数言皆天机也,非有十年苦功,钻研不透。虽然,执着十年便是痴见,易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。
01
张紫阳 " 意为媒 " 说,寥寥数言,殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性,故有真心乃有真性,有真性方有真意,此意谓之先天一意。夫先天,物象未形,不露朕兆,安得有所谓意?当夫静坐之际,一心端坐,洞然玄朗,无渣滓,无知识,即先天性体也。
从此空中落出一点真意,如太极一圈而阴阳于此孕,伏羲一画而两仪于此生,故谓之先天一意。以之配水火,引铅汞,用无不灵。丹道之成,皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此,而张子言之,殊见脱略,岂所以教后学、示来兹乎?
玄关一窍,微妙难知。以为在内,非在内也,以为在外,非在外也。虽《中庸》第一章亦曾言过,曰: " 喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。 " 夫未发非玄关也,既发非玄关也,惟将发未发、未发忽发之际发之者,玄关也。略先一息非玄关矣,略后一息非玄关矣。故玄关之在人,方其静时,转眼即是,及其动时,转眼即非,是直须臾耳,瞬息耳。
自其大者而言,造化以前,方有玄关。何也?造化以后,天地日趋于动也。天地之动,谁为动之?玄关动之也。一动之后,即非玄关矣。
02
自其小者而言,鸢之飞也,鱼之跃也,昆虫之化也,蟪蛄之鸣也,谁为飞之跃之化之鸣之?一玄关为之也。若就人身而言,则有不同者。何也?手足之举动也,耳目之听睹也,鼻之臭,口之味也,不可指为玄关也。
玄关者,万象咸寂,一念不成,忽而有感、感无不通,忽而有觉、觉无不照,此际是玄关也。感而思,觉而照,即非玄关矣。然则玄关之在人,如石中之火,电中之光,捉摸不着。呜呼,炼丹不知此玄关一窍者,汩没大矣。
今人皆气质之性用事,玄关之闭而不通,自出母胎已然矣。惟静之又静,寂之又寂,玄之又玄,空之又空,方得此玄关一窍。此窍也,乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出,而玄关者为之机括耳。邵子曰: " 一阳初动处,万物未生时。 " 此内有个玄关一窍,顷刻不见,须急寻之。
昨论玄关一窍,先天不传之秘,历代祖师所不欲尽言者,尽付于子。夫玄关一窍,乃诸圣诸仙特从明心见性时节,提出两字以教学者。心何以明?忽然而明,此玄关也。性何以见?忽然而见,此玄关也。玄关为明心见性之灵机,结胎炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学,使其从针锋上打一筋斗,电光中立一注脚。
仙家之分身化气,出水入火,上天下地,千变万化,皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实,则变化由心,幽显惟我,无难事矣。此数言皆天机也,非有十年苦功,钻研不透。虽然,执着十年便是痴见,易则顷刻,难则终身。子具宿慧,谅决不难。
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