#保护绿水青山辽宁在行动# 落龙小渔村的今昔
辽滨从历史的发端处就显示出了亲海向性特征，因地处大辽河口、牵陆带海而得名。
早年间，有山东、天津一带的小渔船到这海荡河淤荒地渔捞晒网，遂有移民迁住，最初来此的５户人家，见到这里生长茂盛的芦苇，便向政府申请地权，政府发给他们“龙票”，人称“五大票”。
二十世纪初，英国强迫清政府出面修建了“榆营铁路”，形成了沈山线从沟帮子到营口河北站，也就是辽滨的一条支线。日俄战争发生后，英国将铁路交还清政府。解放前，辽滨一直属营口管辖，俗称“营口河北小街”。
建国后，因盛产芦苇，苇业生产发达，由东北人民政府工业部轻工业管理局指令其划归盘锦苇场接管经营。其后虽行政区划、隶属关系多变，大体上一直归盘锦管辖，土地、芦苇、航运、渔业生产等多种产业获得了较大的发展。
1995年，新建的盘锦市在此兴建了新盘锦港。
早年间，人们曾在这里海滩上发现了一具巨大的海洋动物骸骨，体长３丈余，头上长有两只４尺长的犄角，一时间，“营川坠龙”使其闻名遐尔。据《营口市志大事记》98页第一卷中记述：“（１９３４年）８月８日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约１０米，头部左右各有一角，长约１米余，脊骨共２９节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝。经营口水产高级中学渔捞科张老师判断；由于夏季雨量过多，此物溯流入河，搁浅于苇塘中，以致搁死。后骨骸由伪县教育局交县立师范学校作为动物标本”。
“营川落龙”的消息，很快在东北地区传播开来。当时的人们以及后人都想证实这到底是什么动物，70年后，人们仅凭存在五块骨头和那张模糊的照片，请全国著名的专家一个个地过目，先是一个个地给予接近的揭示，而再细研究，又一个个地给予了否定，不是猛犸象，不是野马，最后锁定在鲸鱼身上。但当年的资料对巨物的脊椎骨数量也有记载。按照专家的说法，须鲸的脊椎骨应该是57节，但是营口发现的这个骨骸的脊椎骨却不是。《盛京时报》明确标明当年的骨骸只有28节。这些疑问令人们百思不得其解，因此，70年前发生的“落龙”悬案，还是没有得到一个圆满的答案。
无独有偶，与“营川落龙”的同时，在大洼县二界沟渔镇的沟北也卧藏了条“类龙”。1998年5月29日，二界沟镇第四捕捞公司雇来的推土机推挖养虾池，当拖拉机蹩足了马力，大铲子切下至三米深的湿土，朝前拱去的时候，驾驶员听到“嘎嘎啦啦”一阵巨响，他停车跳下来，见大铲子端出了一具大动物的尸首，横亘在大铲子上，足有一丈多长。那头足有半米长，眼窝深陷成两洞，好像似牛头，胸肋骨也有镰刀把子粗细，没有腿骨，胸两侧鳍骨如铲，特别那小碗口般粗细的脊椎骨中有垫片，下海的人都识得，这是很大的鱼才有的，于是人们判定，这是条鱼，头又不像鱼。于是有人说“这是条龙。”
我专门采访过“沟北落龙”的真伪及相关缘由。1923年生在二界沟的老人，他们证实在他们十岁左右时，（即1934年，或者1935 年）二界沟总共有不到一百户人家，沟北的居民和网铺都搬到沟南了。沟北那地方基本是荒了下来，雨中的海滩很少看得见人了，那天下着特别大的雨，下得海滩都冒烟了，有人在远处看见雨中滩上有一巨物，后来有了青龙落滩的神话传说。大致意思是：有一年，天河里的一条青龙与河岸玉树上的青凤耐不住天宫寂寞，大胆相恋，私下幽会，不巧被王母娘娘临河洗浴时发现，秉报了玉皇大帝，青龙和青凤被贬下凡界。青龙与青凤是前后脚离开的天宫的，由西向东，青凤奔着月亮升起的地方，飞过了一片大海和漫无边际的泥滩，影影绰绰地看到了颓台上的一棵老榆树，榆树乡的旧称榆树台，便落了下来。这个地方就叫青凤，榆树的青凤圈子，离二界沟不远。
自落龙落凤之后，青凤的姑娘与二界沟的小伙通婚增多了，据说这是天龙、天凤在寻找自己的另一半呢。最为蹊跷的是2003年大洼县合乡并镇，两个就近的乡镇，榆树乡与二界沟镇合并了在一起。对外名称沿用了积淀较久的二界沟镇，实现了神话传说中的结构体系。
二界沟渔雁广场奠基仪式天空出现龙型祥云
与“营川落龙”一样，二界沟北滩的巨物到底是什么，至今也莫衷一是。但唯物主义的观点认定，世界上本不存在龙。但中国海洋文化中的龙崇拜博大精深，源远流长，充许人们的理想与情感超现实、超自然地挥发想像。
辽滨与二界沟在历史上不管落的是龙，还是鱼，终为罕见海生巨物。可以证明的是，这两个地方是较早的潮退海让之地，依河傍海的先人较早地兴渔盐之利，通舟楫之便，是盘锦海洋文化早发地带，也涵养丰富了整个盘锦地区的海洋文明。
图片
如今这两个落龙的小渔村又双双被纳入辽东湾国家级开发区中，龙行带水，乘势而起，展开了孕大涵深、宏伟壮阔的怀抱！当这两条巨龙扑入辽河口溅起水花的那一瞬，盘锦人的“蓝色梦想”便与龙腾云骧的金甲鳞光一起闪烁。
辽滨从历史的发端处就显示出了亲海向性特征，因地处大辽河口、牵陆带海而得名。
早年间，有山东、天津一带的小渔船到这海荡河淤荒地渔捞晒网，遂有移民迁住，最初来此的５户人家，见到这里生长茂盛的芦苇，便向政府申请地权，政府发给他们“龙票”，人称“五大票”。
二十世纪初，英国强迫清政府出面修建了“榆营铁路”，形成了沈山线从沟帮子到营口河北站，也就是辽滨的一条支线。日俄战争发生后，英国将铁路交还清政府。解放前，辽滨一直属营口管辖，俗称“营口河北小街”。
建国后，因盛产芦苇，苇业生产发达，由东北人民政府工业部轻工业管理局指令其划归盘锦苇场接管经营。其后虽行政区划、隶属关系多变，大体上一直归盘锦管辖，土地、芦苇、航运、渔业生产等多种产业获得了较大的发展。
1995年，新建的盘锦市在此兴建了新盘锦港。
早年间，人们曾在这里海滩上发现了一具巨大的海洋动物骸骨，体长３丈余，头上长有两只４尺长的犄角，一时间，“营川坠龙”使其闻名遐尔。据《营口市志大事记》98页第一卷中记述：“（１９３４年）８月８日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约１０米，头部左右各有一角，长约１米余，脊骨共２９节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝。经营口水产高级中学渔捞科张老师判断；由于夏季雨量过多，此物溯流入河，搁浅于苇塘中，以致搁死。后骨骸由伪县教育局交县立师范学校作为动物标本”。
“营川落龙”的消息，很快在东北地区传播开来。当时的人们以及后人都想证实这到底是什么动物，70年后，人们仅凭存在五块骨头和那张模糊的照片，请全国著名的专家一个个地过目，先是一个个地给予接近的揭示，而再细研究，又一个个地给予了否定，不是猛犸象，不是野马，最后锁定在鲸鱼身上。但当年的资料对巨物的脊椎骨数量也有记载。按照专家的说法，须鲸的脊椎骨应该是57节，但是营口发现的这个骨骸的脊椎骨却不是。《盛京时报》明确标明当年的骨骸只有28节。这些疑问令人们百思不得其解，因此，70年前发生的“落龙”悬案，还是没有得到一个圆满的答案。
无独有偶，与“营川落龙”的同时，在大洼县二界沟渔镇的沟北也卧藏了条“类龙”。1998年5月29日，二界沟镇第四捕捞公司雇来的推土机推挖养虾池，当拖拉机蹩足了马力，大铲子切下至三米深的湿土，朝前拱去的时候，驾驶员听到“嘎嘎啦啦”一阵巨响，他停车跳下来，见大铲子端出了一具大动物的尸首，横亘在大铲子上，足有一丈多长。那头足有半米长，眼窝深陷成两洞，好像似牛头，胸肋骨也有镰刀把子粗细，没有腿骨，胸两侧鳍骨如铲，特别那小碗口般粗细的脊椎骨中有垫片，下海的人都识得，这是很大的鱼才有的，于是人们判定，这是条鱼，头又不像鱼。于是有人说“这是条龙。”
我专门采访过“沟北落龙”的真伪及相关缘由。1923年生在二界沟的老人，他们证实在他们十岁左右时，（即1934年，或者1935 年）二界沟总共有不到一百户人家，沟北的居民和网铺都搬到沟南了。沟北那地方基本是荒了下来，雨中的海滩很少看得见人了，那天下着特别大的雨，下得海滩都冒烟了，有人在远处看见雨中滩上有一巨物，后来有了青龙落滩的神话传说。大致意思是：有一年，天河里的一条青龙与河岸玉树上的青凤耐不住天宫寂寞，大胆相恋，私下幽会，不巧被王母娘娘临河洗浴时发现，秉报了玉皇大帝，青龙和青凤被贬下凡界。青龙与青凤是前后脚离开的天宫的，由西向东，青凤奔着月亮升起的地方，飞过了一片大海和漫无边际的泥滩，影影绰绰地看到了颓台上的一棵老榆树，榆树乡的旧称榆树台，便落了下来。这个地方就叫青凤，榆树的青凤圈子，离二界沟不远。
自落龙落凤之后，青凤的姑娘与二界沟的小伙通婚增多了，据说这是天龙、天凤在寻找自己的另一半呢。最为蹊跷的是2003年大洼县合乡并镇，两个就近的乡镇，榆树乡与二界沟镇合并了在一起。对外名称沿用了积淀较久的二界沟镇，实现了神话传说中的结构体系。
二界沟渔雁广场奠基仪式天空出现龙型祥云
与“营川落龙”一样，二界沟北滩的巨物到底是什么，至今也莫衷一是。但唯物主义的观点认定，世界上本不存在龙。但中国海洋文化中的龙崇拜博大精深，源远流长，充许人们的理想与情感超现实、超自然地挥发想像。
辽滨与二界沟在历史上不管落的是龙，还是鱼，终为罕见海生巨物。可以证明的是，这两个地方是较早的潮退海让之地，依河傍海的先人较早地兴渔盐之利，通舟楫之便，是盘锦海洋文化早发地带，也涵养丰富了整个盘锦地区的海洋文明。
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如今这两个落龙的小渔村又双双被纳入辽东湾国家级开发区中，龙行带水，乘势而起，展开了孕大涵深、宏伟壮阔的怀抱！当这两条巨龙扑入辽河口溅起水花的那一瞬，盘锦人的“蓝色梦想”便与龙腾云骧的金甲鳞光一起闪烁。
问。此言唯遮外境不有。为遮离心之境。为遮不离心之境。
答。设尔何失难。二俱有过。若遮离心之境是无余。有不离心相分在。何以但言唯识。不言唯境识。若遮不离心境是无。应但有能变三分。阙所变相分过。如何通释。答。所言唯识者。遮心外境无。不遮内境不离识相分是无。
问。内境与识。既并非无。如何但言唯识。不言唯境识耶。
答。以护法菩萨云。境名通于内外。谓有离心境。不离心境。恐滥外境。但言唯识。所以唯识论云。谓诸愚夫。迷执外境。起烦恼业。生死轮回。不解观心。非谓内境相分。如外都无。
问。唯识性与唯识。有何同异。
答。各有二义。且唯识性二义者。一者。虚妄唯识性。即遍计性。所遣清净。二者。真实唯识性。即圆成实性。所证清净。若言唯识者。有二义。一者。世俗唯识。即依他起所断清净。二者。胜义唯识。即圆成实。所得清净。又言唯识性相不同。相是依他。唯是有为。通漏无漏。性即圆成。唯是真如。无为无漏。又云。唯言识者。是了别义。意云。五位一百法理之与事。不离识。今摄归识。总言识名。以万法由心起故。然即非唯一人之识。亦非唯一识。更无余识等。出唯识体者。一所观出体者。即取五位一百法为体。以通观有为无为法故。即以识相识性。合为唯识体。皆不离识故。二能观出体者。即唯取心心所为体。心所与识。常相应故。即唯能非所。若约唯识观。即取于境中慧为体。于所观境。观察胜故。又明唯识差别。总摄诸缘及理。有其十种。一遣虚存实义者。遣为除遣。虚为虚妄。观遍计所执。唯虚妄起。都无体用。应正除遣。为情有理无故。存者留义。实谓实有。即观依圆法。体是实有。是本后二智境。应正存留。为理有情无故。良由一切异生小乘。无始时来。妄执我法为有。清辩菩萨等。妄拨理事为空。今于唯识观中。遣虚者。空观。对遣有执。存实者。有观。对遣空执。非有非空。法无分别。离言诠故。二者。舍滥留纯义。舍为舍离。滥即相滥。留谓存留。纯为无杂。虽观事理。有境有心。为心不孤起。仗境方生。境不自生。识变方起。由境有滥。舍之不称。唯。心体既纯。留说唯识。故唯识论云。我唯内有。境亦通外。恐滥外境。但言唯识。非为内境。如外都无。华严经云。三界唯心故。三摄末归本义。摄谓绾摄。末即见相二分。归即向。本。谓识自证分。是所依体故。今摄末见相分。归本自证分体。故言唯识。故解深密经云。诸识所缘。唯识所现。四隐劣显胜义。谓王所俱能示现。心所即劣。依他起故。隐劣不取。心王即胜。所依体故。故言唯识。即名显胜故。庄严论云。许心似二现。如是似贪等。五遣相证性义。识言所表。具有事理。事谓相用。遣而不取。理为体性。应求作证。故摄论偈云。依绳起蛇解。见绳知是无。证见彼分明。方知明性乱。六境义。境谓所观境。识即能观心。此所观境。由识变现。境不离识。立境唯识义。阿毗达磨经云。鬼人天等。所见各异。七教义。即能诠教。说有唯识义故。楞伽经偈云。由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。八理义。道理唯识。唯识颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。九行义。行谓观行。即菩萨在定位。作四寻伺观等。即观行及定。俱不离识故。瑜伽论偈云。菩萨于定位。观境唯是心等。十果义。谓佛果四智。菩萨所有功德。皆不离识。故庄严论云。真如无境识。是净无漏界等。如上十义。性相境智教理行果等。皆唯是识。无有一法而非所标。故称群经了义中王。诸圣所依之父。若有遇者。顿息希望。无一法而可求。无一事而不足。全获如来无上之珍宝。宁同荆岫璞中。已探教海秘密之灵珠。岂比骊龙颔下。遂得尽众生之苦际。断烦恼之病原。一念功全。
答。设尔何失难。二俱有过。若遮离心之境是无余。有不离心相分在。何以但言唯识。不言唯境识。若遮不离心境是无。应但有能变三分。阙所变相分过。如何通释。答。所言唯识者。遮心外境无。不遮内境不离识相分是无。
问。内境与识。既并非无。如何但言唯识。不言唯境识耶。
答。以护法菩萨云。境名通于内外。谓有离心境。不离心境。恐滥外境。但言唯识。所以唯识论云。谓诸愚夫。迷执外境。起烦恼业。生死轮回。不解观心。非谓内境相分。如外都无。
问。唯识性与唯识。有何同异。
答。各有二义。且唯识性二义者。一者。虚妄唯识性。即遍计性。所遣清净。二者。真实唯识性。即圆成实性。所证清净。若言唯识者。有二义。一者。世俗唯识。即依他起所断清净。二者。胜义唯识。即圆成实。所得清净。又言唯识性相不同。相是依他。唯是有为。通漏无漏。性即圆成。唯是真如。无为无漏。又云。唯言识者。是了别义。意云。五位一百法理之与事。不离识。今摄归识。总言识名。以万法由心起故。然即非唯一人之识。亦非唯一识。更无余识等。出唯识体者。一所观出体者。即取五位一百法为体。以通观有为无为法故。即以识相识性。合为唯识体。皆不离识故。二能观出体者。即唯取心心所为体。心所与识。常相应故。即唯能非所。若约唯识观。即取于境中慧为体。于所观境。观察胜故。又明唯识差别。总摄诸缘及理。有其十种。一遣虚存实义者。遣为除遣。虚为虚妄。观遍计所执。唯虚妄起。都无体用。应正除遣。为情有理无故。存者留义。实谓实有。即观依圆法。体是实有。是本后二智境。应正存留。为理有情无故。良由一切异生小乘。无始时来。妄执我法为有。清辩菩萨等。妄拨理事为空。今于唯识观中。遣虚者。空观。对遣有执。存实者。有观。对遣空执。非有非空。法无分别。离言诠故。二者。舍滥留纯义。舍为舍离。滥即相滥。留谓存留。纯为无杂。虽观事理。有境有心。为心不孤起。仗境方生。境不自生。识变方起。由境有滥。舍之不称。唯。心体既纯。留说唯识。故唯识论云。我唯内有。境亦通外。恐滥外境。但言唯识。非为内境。如外都无。华严经云。三界唯心故。三摄末归本义。摄谓绾摄。末即见相二分。归即向。本。谓识自证分。是所依体故。今摄末见相分。归本自证分体。故言唯识。故解深密经云。诸识所缘。唯识所现。四隐劣显胜义。谓王所俱能示现。心所即劣。依他起故。隐劣不取。心王即胜。所依体故。故言唯识。即名显胜故。庄严论云。许心似二现。如是似贪等。五遣相证性义。识言所表。具有事理。事谓相用。遣而不取。理为体性。应求作证。故摄论偈云。依绳起蛇解。见绳知是无。证见彼分明。方知明性乱。六境义。境谓所观境。识即能观心。此所观境。由识变现。境不离识。立境唯识义。阿毗达磨经云。鬼人天等。所见各异。七教义。即能诠教。说有唯识义故。楞伽经偈云。由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。八理义。道理唯识。唯识颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。九行义。行谓观行。即菩萨在定位。作四寻伺观等。即观行及定。俱不离识故。瑜伽论偈云。菩萨于定位。观境唯是心等。十果义。谓佛果四智。菩萨所有功德。皆不离识。故庄严论云。真如无境识。是净无漏界等。如上十义。性相境智教理行果等。皆唯是识。无有一法而非所标。故称群经了义中王。诸圣所依之父。若有遇者。顿息希望。无一法而可求。无一事而不足。全获如来无上之珍宝。宁同荆岫璞中。已探教海秘密之灵珠。岂比骊龙颔下。遂得尽众生之苦际。断烦恼之病原。一念功全。
#佛教[超话]#放生 | 诸经论中放生集要
缘起
《梵网经》云 ：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法， 教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 ：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重， 无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难， 所遭受的阻挠批评也最多，往往周遭的批评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》，希望能让更多人了解放生的殊胜，从而亲身力行，慈悲放生，也希望能让对放生有所批评质疑的人， 经由问答，改正自己的一些偏见，不再阻碍别人放生，进而弃恶从善，广劝世人放生！经由一传十，十传百的提倡推广，使人人放生，人人慈悲，进而人人戒杀，人人吃素，使整个社会暴戾消弭，祥和增长，国家安泰，人民安康，天地万物各乐天真， 各尽天年！
南无阿弥陀佛！
为什么放生功德最为第一
译自“戒杀延生录”
一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放 生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业， 仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。
惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望， 可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的 功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做， 灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外， 从来没有一个人会有例外。
而且一般的善事，虽然也可以匡正天意，改变命运，但必 须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人遗失的钱财，拯救 别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。 惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可 以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。
所以当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿， 愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切，但却苦于没有机会碰上适当因缘，而只是苦苦等待，磋砣命光，徒有善愿却无法着手进行实现，如此怎么能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢？
不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情， 看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速并且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。 如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫 属。所以说，放生功德最为第一。
缘起
《梵网经》云 ：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法， 教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。” 戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖 印光大师所言 ：“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重， 无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难， 所遭受的阻挠批评也最多，往往周遭的批评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
《放生问答》，希望能让更多人了解放生的殊胜，从而亲身力行，慈悲放生，也希望能让对放生有所批评质疑的人， 经由问答，改正自己的一些偏见，不再阻碍别人放生，进而弃恶从善，广劝世人放生！经由一传十，十传百的提倡推广，使人人放生，人人慈悲，进而人人戒杀，人人吃素，使整个社会暴戾消弭，祥和增长，国家安泰，人民安康，天地万物各乐天真， 各尽天年！
南无阿弥陀佛！
为什么放生功德最为第一
译自“戒杀延生录”
一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放 生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业， 仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。
惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望， 可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的 功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做， 灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外， 从来没有一个人会有例外。
而且一般的善事，虽然也可以匡正天意，改变命运，但必 须等待机缘，必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇，找回别人失散的骨肉，归还别人遗失的钱财，拯救 别人垂危的生命等等，功德也都是很大，但这些都不是常常可以有的事情，未必我们能遇得上，就算遇上了，也只是偶然而已，绝对不可能有常常可以持续去做的机会。 惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可 以进行。钱多的时候，我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时候，我们便买少一点，少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为，没有什么金钱上多少的限制，并且人多人少都可以进行。
所以当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿， 愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切，但却苦于没有机会碰上适当因缘，而只是苦苦等待，磋砣命光，徒有善愿却无法着手进行实现，如此怎么能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢？
不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情， 看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速并且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。 如此看来，想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫 属。所以说，放生功德最为第一。
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