道之道，究竟道。
虾扎活佛
问：在济宁救的几只狗拉到潍坊来找人领养。但是有一个阶段，我想起那个狗我就哭，哭好几天，我突然觉得这个道上太可怕了，我害怕。早上起来，我一想就哭。我觉得我是不是堕入这个道里去了？我是想把它的痛苦给我，但自己同时也到了那个道上去了，没法走出来。有几天，确实很痛苦，人杀狗的那种场景确实不忍看，总觉着我可以救助它，但我不能自己堕入这个道里去出不来了吧！我就跑到佛堂去，我确实是不能在那个道里再待，再待的话自己出不来，很恐怖的，你会不停的想这个问题，没有人把你救出来的时候，整个那几天把自己折磨坏了，所以我觉得是不是要从这个道里出来？
上师：其实，就这么说吧，这样的一种状态也许不是真正的慈悲，甚至所谓慈悲的话，也是一个极度迷茫、无知的慈悲，甚至根本谈不上是慈悲。或者是说句究竟慈悲的话，是什么呢？
其实，就从这需要救狗的角度来讲，错不在于杀狗者、吃狗者，而错在于哪儿呢？错在于狗上，为何要当狗呢？我真不开玩笑。这就是个问题啊！
换种角度来讲，此刻当下，我们有一个可以不当狗的机会，也可以让与自己有缘的一切众生都不当狗，这种机缘和机会是存在的，但我们未必会去做这件事情。比如说，我敢确定，从此以后，因我有这样一个机会，生生世世绝不会再当狗，也绝不会让与我有缘的一切众生当狗。本可以具备这个条件的，我们可以这么去做的，但我们不会去做。
我们所谓的做就是什么呢？把他们救来，然后因他们而哭泣。当然，我不是说救他们有问题，救他们一点问题都没有，我们依旧要继续这么去做。但是究竟之上，我们是否真正的考虑过和思考过这个问题——狗为何被宰杀？你为何要当狗？
如果我们能在这个问题上体会一些东西的话，那么，所谓真正的出离之心，所谓真正的慈悲，所谓真正的菩提，才会真正的产生。哦，从此刻开始，生生世世，我不会当狗。你当狗能替代所有狗的痛苦吗？那是假慈悲，你替代不了的。但注定你解决不了他们的一切痛苦吗？
不，你可以解决的，原因是什么呢？第一点，从此以后，你别当狗 。第二点，从此以后，你别让与你有缘的一切众生当狗。那么，这不是我们需要去做的一件事情吗？不也是究竟之上，我们能够做到的一件事情吗？
就像佐钦仁波切所说的那句话：为一切众生成佛，因而我学佛。很简单，你不需要做过多的、其余的、乱七八糟的事情，自己都不知道是对或是错的事情，你不需要去做了。你唯一要做的是什么呢？为一切众生能够成佛，因而我去学佛，就那么简单，只管做这个就行了。
很多时候，我们自己都不知道为什么选择去做一件事情，到底是什么心，真的分不清的。比如说，我们去放生，比如说，我们去救狗，很多时候，我们是处在模糊的、迷迷糊糊的一种状态，又像慈悲又不是慈悲，又像分别念又像慈悲。
其实，很多时候，我们迷失了方向，本可以不迷失方向，本完全可以清楚地做到一件事情。或者从你的角度来讲，本应该要去发现这一点的。哎，当我发现自己几乎处于狗道的时候，我走入了我的佛堂，然后当你走入你的佛堂的时候，是否还有更深的体会？是否它会提醒到你一些东西呢？如果有，那么，那就是真正的体会，那样的一种体会和认知，会给我们带来究竟的受益，也会给众生带去究竟的受益。
除此之外呢？哪怕国家每年给你一亿的人民币去救狗，而且还专门为你建立一个制度——不许杀狗，你能救得了所有的狗吗？所以，我们忽略的是这样一个大问题，一个究竟之上的问题啊！
当然，我并非是说放生有问题，放生一点问题都没有，依旧要坚持去做，那是肯定要去做的一件事情，但是我们要清楚的知道，我们为何放生，更究竟之上要去知道，为何放生。
我们经常会说，哪怕在你念完仪轨之前，它们有可能会死去，也一定要把完整的仪轨念完，那会是为什么呢？我曾无数次的说过，因为它们听完了这完整的仪轨之后，从此之后，不再做旁生了。所以，佛教徒放生并非只是放，救那一刻的寿命，延长它的寿命， 不是这个。而是从究竟的角度来讲，终止它再不需要去承受这样的一个果报了。这些提醒我们应该要有一些体会，但我们一直在做，却从未有过这样的体会。
有时候，那非常像是一种自他相换的慈悲之心——众生的痛苦，我来苦吧！但有时候，却压根不是，而是一种极度颠倒的迷惑！我们自认为做了很大的、天大的一件事情，却迷惑在其中，继续堕落，没有从究竟根本上去解决这个问题。或是从某种角度，我们有一种承诺或觉醒建立起来，因而一切的众生不再堕落恶趣，因而我从此以后不再堕落恶趣，那么，这就是一种真正的慈悲。
我并非是说，放生是个问题。但是好多时候，我们会听到的是“放生救狗是假慈悲，其实不是一件好事情”。甚至逐渐逐渐的，我们会把放生这个事情变成一种非常次要的事情，最终彻底不做，这种情况也经常会发生的，那是我们错误的一种听到和认识。我并非是指放生有问题，而是我们放生的那个当下的那个状态、那个心、那个做法有问题，并非是放生有问题，放生当然没有问题。
或者从某种角度来讲，在你此刻的状态里面，没有比放生再殊胜的行为了。在你极其我执的状态下，别说修行，哪怕你每天把大藏经念一遍，还不如你放一条生命，不管你是什么样的心，总而言之，一个生命你是放了的，那是不假的。
所以，在我们还没有真正弄清关于救狗的这番话之前，放生是我们此刻修行路上最为干净的一件事情，不管你是什么心放，怜悯之心也好，卑微之心也好，或者是慈悲之心也好。总而言之，放生是最不会让你走偏的一个菩提之道。当你真正踏入菩提之道的时候，什么样的菩提道都是菩提道，但是在你还没有真正踏上很完善的一个菩提之道之前，放生是你最不偏的一个菩提道。
虾扎活佛
问：在济宁救的几只狗拉到潍坊来找人领养。但是有一个阶段，我想起那个狗我就哭，哭好几天，我突然觉得这个道上太可怕了，我害怕。早上起来，我一想就哭。我觉得我是不是堕入这个道里去了？我是想把它的痛苦给我，但自己同时也到了那个道上去了，没法走出来。有几天，确实很痛苦，人杀狗的那种场景确实不忍看，总觉着我可以救助它，但我不能自己堕入这个道里去出不来了吧！我就跑到佛堂去，我确实是不能在那个道里再待，再待的话自己出不来，很恐怖的，你会不停的想这个问题，没有人把你救出来的时候，整个那几天把自己折磨坏了，所以我觉得是不是要从这个道里出来？
上师：其实，就这么说吧，这样的一种状态也许不是真正的慈悲，甚至所谓慈悲的话，也是一个极度迷茫、无知的慈悲，甚至根本谈不上是慈悲。或者是说句究竟慈悲的话，是什么呢？
其实，就从这需要救狗的角度来讲，错不在于杀狗者、吃狗者，而错在于哪儿呢？错在于狗上，为何要当狗呢？我真不开玩笑。这就是个问题啊！
换种角度来讲，此刻当下，我们有一个可以不当狗的机会，也可以让与自己有缘的一切众生都不当狗，这种机缘和机会是存在的，但我们未必会去做这件事情。比如说，我敢确定，从此以后，因我有这样一个机会，生生世世绝不会再当狗，也绝不会让与我有缘的一切众生当狗。本可以具备这个条件的，我们可以这么去做的，但我们不会去做。
我们所谓的做就是什么呢？把他们救来，然后因他们而哭泣。当然，我不是说救他们有问题，救他们一点问题都没有，我们依旧要继续这么去做。但是究竟之上，我们是否真正的考虑过和思考过这个问题——狗为何被宰杀？你为何要当狗？
如果我们能在这个问题上体会一些东西的话，那么，所谓真正的出离之心，所谓真正的慈悲，所谓真正的菩提，才会真正的产生。哦，从此刻开始，生生世世，我不会当狗。你当狗能替代所有狗的痛苦吗？那是假慈悲，你替代不了的。但注定你解决不了他们的一切痛苦吗？
不，你可以解决的，原因是什么呢？第一点，从此以后，你别当狗 。第二点，从此以后，你别让与你有缘的一切众生当狗。那么，这不是我们需要去做的一件事情吗？不也是究竟之上，我们能够做到的一件事情吗？
就像佐钦仁波切所说的那句话：为一切众生成佛，因而我学佛。很简单，你不需要做过多的、其余的、乱七八糟的事情，自己都不知道是对或是错的事情，你不需要去做了。你唯一要做的是什么呢？为一切众生能够成佛，因而我去学佛，就那么简单，只管做这个就行了。
很多时候，我们自己都不知道为什么选择去做一件事情，到底是什么心，真的分不清的。比如说，我们去放生，比如说，我们去救狗，很多时候，我们是处在模糊的、迷迷糊糊的一种状态，又像慈悲又不是慈悲，又像分别念又像慈悲。
其实，很多时候，我们迷失了方向，本可以不迷失方向，本完全可以清楚地做到一件事情。或者从你的角度来讲，本应该要去发现这一点的。哎，当我发现自己几乎处于狗道的时候，我走入了我的佛堂，然后当你走入你的佛堂的时候，是否还有更深的体会？是否它会提醒到你一些东西呢？如果有，那么，那就是真正的体会，那样的一种体会和认知，会给我们带来究竟的受益，也会给众生带去究竟的受益。
除此之外呢？哪怕国家每年给你一亿的人民币去救狗，而且还专门为你建立一个制度——不许杀狗，你能救得了所有的狗吗？所以，我们忽略的是这样一个大问题，一个究竟之上的问题啊！
当然，我并非是说放生有问题，放生一点问题都没有，依旧要坚持去做，那是肯定要去做的一件事情，但是我们要清楚的知道，我们为何放生，更究竟之上要去知道，为何放生。
我们经常会说，哪怕在你念完仪轨之前，它们有可能会死去，也一定要把完整的仪轨念完，那会是为什么呢？我曾无数次的说过，因为它们听完了这完整的仪轨之后，从此之后，不再做旁生了。所以，佛教徒放生并非只是放，救那一刻的寿命，延长它的寿命， 不是这个。而是从究竟的角度来讲，终止它再不需要去承受这样的一个果报了。这些提醒我们应该要有一些体会，但我们一直在做，却从未有过这样的体会。
有时候，那非常像是一种自他相换的慈悲之心——众生的痛苦，我来苦吧！但有时候，却压根不是，而是一种极度颠倒的迷惑！我们自认为做了很大的、天大的一件事情，却迷惑在其中，继续堕落，没有从究竟根本上去解决这个问题。或是从某种角度，我们有一种承诺或觉醒建立起来，因而一切的众生不再堕落恶趣，因而我从此以后不再堕落恶趣，那么，这就是一种真正的慈悲。
我并非是说，放生是个问题。但是好多时候，我们会听到的是“放生救狗是假慈悲，其实不是一件好事情”。甚至逐渐逐渐的，我们会把放生这个事情变成一种非常次要的事情，最终彻底不做，这种情况也经常会发生的，那是我们错误的一种听到和认识。我并非是指放生有问题，而是我们放生的那个当下的那个状态、那个心、那个做法有问题，并非是放生有问题，放生当然没有问题。
或者从某种角度来讲，在你此刻的状态里面，没有比放生再殊胜的行为了。在你极其我执的状态下，别说修行，哪怕你每天把大藏经念一遍，还不如你放一条生命，不管你是什么样的心，总而言之，一个生命你是放了的，那是不假的。
所以，在我们还没有真正弄清关于救狗的这番话之前，放生是我们此刻修行路上最为干净的一件事情，不管你是什么心放，怜悯之心也好，卑微之心也好，或者是慈悲之心也好。总而言之，放生是最不会让你走偏的一个菩提之道。当你真正踏入菩提之道的时候，什么样的菩提道都是菩提道，但是在你还没有真正踏上很完善的一个菩提之道之前，放生是你最不偏的一个菩提道。
蜈支洲岛、分界洲岛、西岛
选择西岛最初只因离住的地方近
但当我踏上了这片土地
面对它的时候
一种久违的质朴与古韵
一种无言的惊喜与激动
混杂着，催促着我快些深入探寻
面朝大海，春暖花开
回归宁静、安逸生活说的就是这样了吧
西岛这片海，养育着渔村世世代代人
衣食住行，没有一样是与历史文化撇开关系
把生活过成诗意般，也许只能在西岛才能够实现
选择西岛最初只因离住的地方近
但当我踏上了这片土地
面对它的时候
一种久违的质朴与古韵
一种无言的惊喜与激动
混杂着，催促着我快些深入探寻
面朝大海，春暖花开
回归宁静、安逸生活说的就是这样了吧
西岛这片海，养育着渔村世世代代人
衣食住行，没有一样是与历史文化撇开关系
把生活过成诗意般，也许只能在西岛才能够实现
#查杰[超话]# [给你小心心]#演员的品格查杰# [给你小心心]#演员的品格#
衁歌起，白衫作血衣
当我踏上城楼的那一刻，命局便已注定
命定是离，命定亦是黎
关山难越，谁悲失路之人。萍水相逢，也不过是他乡之客，他们不在我的归处，亦不会是我的归处
年少时的鲜衣怒马，总在梦中想起
以为是场好梦
可笑这一生，我又何曾有过好梦
衁歌起，白衫作血衣
当我踏上城楼的那一刻，命局便已注定
命定是离，命定亦是黎
关山难越，谁悲失路之人。萍水相逢，也不过是他乡之客，他们不在我的归处，亦不会是我的归处
年少时的鲜衣怒马，总在梦中想起
以为是场好梦
可笑这一生，我又何曾有过好梦
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