#虚空济[超话]#
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块价值连城的宝玉，拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。那还倒不如我们各存其宝呢？”
一个人的信仰决定了他的行为，子罕就是这样一个以“清正廉洁”为宝的人，所以别人眼里的宝物诱惑不了他。这就好像《楚书》中说:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”，是一样的。然而，我们常说，一个人做一两件好事不难,难的是一辈子都能持之以恒地做好事；一个人一时一刻表现出有良知不难，难得的是一生都能让自己保持住良知上的光明正大；一个人一个月不违仁很常见，难得的是一生一世都不违仁。
再说一个范仲淹的故事。
范仲淹治家甚严，教导子女做人要正心修身、积德行善，以此，范氏家风清廉俭朴、乐善好施。
一次，范仲淹让次子范纯仁自苏州运麦至四川。范纯仁回来时碰见熟人石曼卿，得知他逢亲之丧，无钱运柩返乡，便将一船的麦子全部送给了他，助其还乡。范纯仁回到家中，没敢提及此事。回家后，范仲淹问儿子在苏州遇到什么朋友了没有，范纯仁回答说：“路过丹阳时，碰到了石曼卿，他因亲人丧事，没钱运柩回乡，而被困在那里。”范仲淹立刻说道：“你为什么不把船上的麦子全部送给他呢？”范纯仁回答说：“我已经送给他了。”范仲淹听后，对儿子的做法感到非常满意，并夸奖他做的很对。
一家之风仁且正，那这一家人都会一身正气，乐善好施。
范仲淹死后，王安石评他：一世之师，由初起终，名节无疵。
苏轼也高度评价他：出为名相，处为名贤；乐在人后，忧在人先。经天纬地，阙谥宜然，贤哉斯诣，轶后空前。
这两个政见上不同的人，在评论范仲淹时居然如此的一致，足见范仲淹的一生无可挑剔。
范仲淹的修身境界，是很接近孔子弟子颜回那种“三月不违仁”的。
什么是“三月不违仁”呢？
《四书辨疑》中说，东坡云“夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也”，李炳南先生《论语讲要》中说：“既观三月，其心皆不违仁，若尔后再观，当亦不违矣。中庸云，道也者，不可须臾离也。颜子不违仁，即是心不离道，道不离心。”
朱熹在《论语集注》中说，“三月，言其久；仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也”。
程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。”
这些都是在说，圣人能做到长久不违仁，长久不带任何私欲的做人，而一般人则只能做到一时的不违仁，这便是修身功夫下的不同所导致的。
《四书恒解》：后人见孔子未言养气，而孟子言之，虽不敢谓孟子为非，却不知养气之即所以求仁也。且其言曰：“我四十不动心。”“我善养吾浩然之气。”知心与气之所以相关。此章言“回也，其心三月不违仁”，则言其养气功夫，有诸己而天理渐多，私欲渐少。每静存之时，此心虚明无物欲之扰，所谓屡空也。天道三月而春夏秋冬各成一季，丕著功用。三月不违仁，形容其卓立之心体，居然天理稳固，正是三十而立实境。因隐微难名，藉三月状之。不然三月从何算起？日月至焉者，倏得而倏失。一日之内，心有浑然之一候；一月之内，心有浑含之大致。其功亦非易至，子即颜子，以励门人。此章仁字盖以全体之仁而言也。若一端之仁，则虽常人一日之内亦有数事，而诸贤乃日月至，于理为不通矣。
忠义礼智信，温良恭俭让，......这些都只是仁的一端，真正修身为本的人，会砥砺深修仁的全体，而不只是修某一个方面的仁而已。只有持之以恒的提高自身在仁德上的整体修养，最终才能做到修己安人，正己化人，推己及人，让大道流行，实现天下大同。
孔子说：“颜回这个人，他的心可以达到长久地不离开仁德的境地，其余的学生，则只能在短时间做到不违仁而已。”
最后，我们大家一起再读一遍：
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块价值连城的宝玉，拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。那还倒不如我们各存其宝呢？”
一个人的信仰决定了他的行为，子罕就是这样一个以“清正廉洁”为宝的人，所以别人眼里的宝物诱惑不了他。这就好像《楚书》中说:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”，是一样的。然而，我们常说，一个人做一两件好事不难,难的是一辈子都能持之以恒地做好事；一个人一时一刻表现出有良知不难，难得的是一生都能让自己保持住良知上的光明正大；一个人一个月不违仁很常见，难得的是一生一世都不违仁。
再说一个范仲淹的故事。
范仲淹治家甚严，教导子女做人要正心修身、积德行善，以此，范氏家风清廉俭朴、乐善好施。
一次，范仲淹让次子范纯仁自苏州运麦至四川。范纯仁回来时碰见熟人石曼卿，得知他逢亲之丧，无钱运柩返乡，便将一船的麦子全部送给了他，助其还乡。范纯仁回到家中，没敢提及此事。回家后，范仲淹问儿子在苏州遇到什么朋友了没有，范纯仁回答说：“路过丹阳时，碰到了石曼卿，他因亲人丧事，没钱运柩回乡，而被困在那里。”范仲淹立刻说道：“你为什么不把船上的麦子全部送给他呢？”范纯仁回答说：“我已经送给他了。”范仲淹听后，对儿子的做法感到非常满意，并夸奖他做的很对。
一家之风仁且正，那这一家人都会一身正气，乐善好施。
范仲淹死后，王安石评他：一世之师，由初起终，名节无疵。
苏轼也高度评价他：出为名相，处为名贤；乐在人后，忧在人先。经天纬地，阙谥宜然，贤哉斯诣，轶后空前。
这两个政见上不同的人，在评论范仲淹时居然如此的一致，足见范仲淹的一生无可挑剔。
范仲淹的修身境界，是很接近孔子弟子颜回那种“三月不违仁”的。
什么是“三月不违仁”呢？
《四书辨疑》中说，东坡云“夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无一不出于仁，知其终身弗畔也”，李炳南先生《论语讲要》中说：“既观三月，其心皆不违仁，若尔后再观，当亦不违矣。中庸云，道也者，不可须臾离也。颜子不违仁，即是心不离道，道不离心。”
朱熹在《论语集注》中说，“三月，言其久；仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也”。
程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。”
这些都是在说，圣人能做到长久不违仁，长久不带任何私欲的做人，而一般人则只能做到一时的不违仁，这便是修身功夫下的不同所导致的。
《四书恒解》：后人见孔子未言养气，而孟子言之，虽不敢谓孟子为非，却不知养气之即所以求仁也。且其言曰：“我四十不动心。”“我善养吾浩然之气。”知心与气之所以相关。此章言“回也，其心三月不违仁”，则言其养气功夫，有诸己而天理渐多，私欲渐少。每静存之时，此心虚明无物欲之扰，所谓屡空也。天道三月而春夏秋冬各成一季，丕著功用。三月不违仁，形容其卓立之心体，居然天理稳固，正是三十而立实境。因隐微难名，藉三月状之。不然三月从何算起？日月至焉者，倏得而倏失。一日之内，心有浑然之一候；一月之内，心有浑含之大致。其功亦非易至，子即颜子，以励门人。此章仁字盖以全体之仁而言也。若一端之仁，则虽常人一日之内亦有数事，而诸贤乃日月至，于理为不通矣。
忠义礼智信，温良恭俭让，......这些都只是仁的一端，真正修身为本的人，会砥砺深修仁的全体，而不只是修某一个方面的仁而已。只有持之以恒的提高自身在仁德上的整体修养，最终才能做到修己安人，正己化人，推己及人，让大道流行，实现天下大同。
孔子说：“颜回这个人，他的心可以达到长久地不离开仁德的境地，其余的学生，则只能在短时间做到不违仁而已。”
最后，我们大家一起再读一遍：
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
#每日一善[超话]#
并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。
1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。
作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔；布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友——当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人——朴正熙。他在信中说，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”
后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
温馨提示：人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。 https://t.cn/R2Wxnht
并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。
1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。
作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔；布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友——当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人——朴正熙。他在信中说，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”
后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
温馨提示：人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。 https://t.cn/R2Wxnht
图解道生一二三
解除千年的疑惑；化解千年的纷争！
“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成”。这段话说的就是道生一二三。
我用画图的方式为大家说明！
图一
那时天地还没有出生，都是先天地生的道。
用蓝色代表道。
图二
玄牝之门: 天地之母的生殖器官，
天地从这里出生。
天地之根: 根，事物从无到有从小
到大的地方。
天地是在这里从无到有
从小到大的。
老子用橐龠的进风口比喻玄牝之门。
天门开阖的天门。
也是奇点定理的奇点。
图三
这段话是针对盘古开天地说的，老子认为天地不是劈出来的，是吹出来的，那个吹出天地之动力就是道。用橐龠盈满的过程比喻天地的形成过程。
图中白色部分比喻橐龠，天。
天门就是玄牝之门，橐龠的进风口。
很多人把这段话理解反了，把橐龠吹出去的动力理解为道了。
橐龠吹风的过程是橐龠瘪的过程。
老子取的是橐龠进风盈满的过程
图四
这段话就是道生一二三的过程。
引起纷争的主要原因是对“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”这几句话的误解，和分章的不合理造成的。
为什么这么说 ？
大方无隅: 大方，天圆地方，大方
指大地，无隅，没有角
落边缘，那就是球体。
大方无隅: 大地是球形的。
大器免成: 大器，承载万物者为大
器，就是天地。
大器免成: 天地是自然形成的。
“大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成”
这就是把十四章“视之不见名曰几，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”的这段话换了个说法。
听之不闻换成了大音希声。
视之不见搏之不得换成了大象无形，看不见摸不着为无形。
绳绳兮不可名换成了道隐无名。
夫唯道，善贷且成
夫: 代词，指大音希声，大象无形就是道。
大方和大器都是道善待且成的！
道生一，一生二，二生三就是对前面道生天地的过程排了个序，不应该独立成章。
就是因为这段话的独立成章，让一二三的解读无迹可寻，给了人们无限的想象空间。为纷争埋下了隐患！
第四张图，从里到外就是: 人法地，地法天，天法道。
从外到里就是: 道生一，一生二，二生三。
所以，二就是天，三就是地！
再说一下这四个生的具体含义。
道生一的生，道通过玄牝之门生出了一，他们的属性是一样的，只是叫法不同，在天外叫道，在天内叫一。所以第三十九章才说万物得一以生。
在第十章又说，天门开阖，能为雌乎？
就是祈求天门永远不要关闭，一但关闭，道生的一就不能为天地万物提供能量了，那样39章描述的万物失一的情况就会发生！
这样就容易理解“谷神不死，是谓玄牝”这句话的含义了。
谷神之所以不死，是因为有玄牝之门的存在。
因为由玄牝之门进入的一，让万物得一以生！
一生二的生，二就是天，宇宙。
一生二的过程就是宇宙大爆炸的过程。
道生一和一生二是同时进行的，在道通过玄牝之门生出一的同时，一也通过玄牝之门生出了二，就就像让橐龠盈满一样吹出了天、宇宙。
二生三的生，这个就不用我来解释了，就是宇宙孕育了地球，就是事实。
三生万物的生，地球生万物，比达尔文的物种起源早了几千年！
图四的这段话就是针对盘古开天地后化身万物的，天地不是盘古劈出来的，是道吹出来的；万物也不是盘古化身而来，是大地所生！
当时人们认为山海经中的记载都是真实的。
老子是有文献记载以来对山海经提出质疑的第一人。
老子是人类从蒙昧走向文明，从迷信走向科学的领路人！
解读道生一二三的一些感悟。
感触最深的就是老子的智慧和道德经的深度根本没挖掘出来！
第一，现在普遍认为地球是圆的是毕达哥拉斯提出来的。
毕达哥拉斯也只是假设地球是圆的，他认为球体是最稳定的形体。
而老子却言之凿凿地说“大方无隅”，大地是球形的。
老子应该是第一个判断地球是球体的人！
第二，奇点定理的奇点和老子说的: “玄牝之门，是谓天地根”就是一个意思。
宇宙大爆炸理论和老子说的“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。大爆炸理论说宇宙源于大爆炸，老子认为宇宙是吹出来的，二者的基本原理是一致的，大爆炸理论是人类几千年的智慧和借助先进的仪器推论出来的。
而老子就是凭着不窥牖见天道的一己之力，从橐龠的使用中悟出了宇宙运行的奥秘，而且二者有着惊人的相似。
第三，霍金的时间简史和老子的天古之极。
时间简史的主要成果就是提出宇宙的本质是时间和空间的统一。
老子的天古之极意思是随着时间的延续空间也在膨胀。
老子用橐龠比喻空间，橐龠是个皮囊，不用的时候是瘪的。
用橐龠盈满的过程比喻宇宙大爆炸的过程。
就是随着时间的延续空间也在膨胀。
天: 空间，天之极，空间的两极。
古: 时间，古之极，时间的两极。
天古之极: 代表所有的时间和空间。宇宙的同义词。也是老子对道的另一个称谓，表示道存在于所有的时间和空间里。
这个词语妙就妙在极字上，极代表运动的方向，揭示了宇宙是运动的不是静止的。爱伊斯坦曾经愚蠢地认为宇宙是静止的。
而老子早在两千多年前就揭示了宇宙是运动的。
还有前面说的三生万物，地球生万物也比达尔文的物种起源早了两千多年。
还有老子用重为轻根不仅揭示了物间的引力关系，还明确了隶属关系，重对轻的控制，例如地球为月球之根。
这些人类公认的翘楚在老子面前能算什么呢？说他们是学生不为过吧，因为他们的所谓科学成果都是老子早就揭示过的！
为人类有这样一位智者，我们有这样一位祖先而骄傲自豪！ https://t.cn/RJLAQEy
解除千年的疑惑；化解千年的纷争！
“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成”。这段话说的就是道生一二三。
我用画图的方式为大家说明！
图一
那时天地还没有出生，都是先天地生的道。
用蓝色代表道。
图二
玄牝之门: 天地之母的生殖器官，
天地从这里出生。
天地之根: 根，事物从无到有从小
到大的地方。
天地是在这里从无到有
从小到大的。
老子用橐龠的进风口比喻玄牝之门。
天门开阖的天门。
也是奇点定理的奇点。
图三
这段话是针对盘古开天地说的，老子认为天地不是劈出来的，是吹出来的，那个吹出天地之动力就是道。用橐龠盈满的过程比喻天地的形成过程。
图中白色部分比喻橐龠，天。
天门就是玄牝之门，橐龠的进风口。
很多人把这段话理解反了，把橐龠吹出去的动力理解为道了。
橐龠吹风的过程是橐龠瘪的过程。
老子取的是橐龠进风盈满的过程
图四
这段话就是道生一二三的过程。
引起纷争的主要原因是对“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”这几句话的误解，和分章的不合理造成的。
为什么这么说 ？
大方无隅: 大方，天圆地方，大方
指大地，无隅，没有角
落边缘，那就是球体。
大方无隅: 大地是球形的。
大器免成: 大器，承载万物者为大
器，就是天地。
大器免成: 天地是自然形成的。
“大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成”
这就是把十四章“视之不见名曰几，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”的这段话换了个说法。
听之不闻换成了大音希声。
视之不见搏之不得换成了大象无形，看不见摸不着为无形。
绳绳兮不可名换成了道隐无名。
夫唯道，善贷且成
夫: 代词，指大音希声，大象无形就是道。
大方和大器都是道善待且成的！
道生一，一生二，二生三就是对前面道生天地的过程排了个序，不应该独立成章。
就是因为这段话的独立成章，让一二三的解读无迹可寻，给了人们无限的想象空间。为纷争埋下了隐患！
第四张图，从里到外就是: 人法地，地法天，天法道。
从外到里就是: 道生一，一生二，二生三。
所以，二就是天，三就是地！
再说一下这四个生的具体含义。
道生一的生，道通过玄牝之门生出了一，他们的属性是一样的，只是叫法不同，在天外叫道，在天内叫一。所以第三十九章才说万物得一以生。
在第十章又说，天门开阖，能为雌乎？
就是祈求天门永远不要关闭，一但关闭，道生的一就不能为天地万物提供能量了，那样39章描述的万物失一的情况就会发生！
这样就容易理解“谷神不死，是谓玄牝”这句话的含义了。
谷神之所以不死，是因为有玄牝之门的存在。
因为由玄牝之门进入的一，让万物得一以生！
一生二的生，二就是天，宇宙。
一生二的过程就是宇宙大爆炸的过程。
道生一和一生二是同时进行的，在道通过玄牝之门生出一的同时，一也通过玄牝之门生出了二，就就像让橐龠盈满一样吹出了天、宇宙。
二生三的生，这个就不用我来解释了，就是宇宙孕育了地球，就是事实。
三生万物的生，地球生万物，比达尔文的物种起源早了几千年！
图四的这段话就是针对盘古开天地后化身万物的，天地不是盘古劈出来的，是道吹出来的；万物也不是盘古化身而来，是大地所生！
当时人们认为山海经中的记载都是真实的。
老子是有文献记载以来对山海经提出质疑的第一人。
老子是人类从蒙昧走向文明，从迷信走向科学的领路人！
解读道生一二三的一些感悟。
感触最深的就是老子的智慧和道德经的深度根本没挖掘出来！
第一，现在普遍认为地球是圆的是毕达哥拉斯提出来的。
毕达哥拉斯也只是假设地球是圆的，他认为球体是最稳定的形体。
而老子却言之凿凿地说“大方无隅”，大地是球形的。
老子应该是第一个判断地球是球体的人！
第二，奇点定理的奇点和老子说的: “玄牝之门，是谓天地根”就是一个意思。
宇宙大爆炸理论和老子说的“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。大爆炸理论说宇宙源于大爆炸，老子认为宇宙是吹出来的，二者的基本原理是一致的，大爆炸理论是人类几千年的智慧和借助先进的仪器推论出来的。
而老子就是凭着不窥牖见天道的一己之力，从橐龠的使用中悟出了宇宙运行的奥秘，而且二者有着惊人的相似。
第三，霍金的时间简史和老子的天古之极。
时间简史的主要成果就是提出宇宙的本质是时间和空间的统一。
老子的天古之极意思是随着时间的延续空间也在膨胀。
老子用橐龠比喻空间，橐龠是个皮囊，不用的时候是瘪的。
用橐龠盈满的过程比喻宇宙大爆炸的过程。
就是随着时间的延续空间也在膨胀。
天: 空间，天之极，空间的两极。
古: 时间，古之极，时间的两极。
天古之极: 代表所有的时间和空间。宇宙的同义词。也是老子对道的另一个称谓，表示道存在于所有的时间和空间里。
这个词语妙就妙在极字上，极代表运动的方向，揭示了宇宙是运动的不是静止的。爱伊斯坦曾经愚蠢地认为宇宙是静止的。
而老子早在两千多年前就揭示了宇宙是运动的。
还有前面说的三生万物，地球生万物也比达尔文的物种起源早了两千多年。
还有老子用重为轻根不仅揭示了物间的引力关系，还明确了隶属关系，重对轻的控制，例如地球为月球之根。
这些人类公认的翘楚在老子面前能算什么呢？说他们是学生不为过吧，因为他们的所谓科学成果都是老子早就揭示过的！
为人类有这样一位智者，我们有这样一位祖先而骄傲自豪！ https://t.cn/RJLAQEy
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