晋居士赵泰地狱中的经历 ！
本文选自唐代高僧释道世所撰《法苑珠林》一书，为此书在当世的首次白话译文。净宗第十三代祖师印光大师说：“凡有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致知，文章学问，大有裨益也。”
法苑珠林卷第七 · 第六地狱部之感应缘
晋居士赵泰（白话文）
晋人赵泰，字文和，清河贝丘人，祖父官为京都太守。赵泰在其郡县里被举荐为孝廉之人，官府征招为官，但赵泰不肯，在家专心钻研典籍，于乡党中远近闻名。曾于晚年有为官经历，最终官至五品中散大夫。
赵泰在三十五岁时，忽因心痛而暴死。下葬的时候，心口尚暖，身体屈伸柔软，于是留尸十日。十日后忽然听到他的喉咙中发出有如下雨的声音，过了一会儿就苏醒过来。
赵泰醒后回忆：刚死时，梦到有个人过来，近在他的心下，又有两个骑黄马的人，及随从二人。两个随从架着他的胳膊径直向东走，不知走了几里，到达一座高大险峻的大城。
整座大城为青黑色，其状犹如锡铁。赵泰被挟持着由城门入，经过两重门后见内城有瓦屋数千间，其中男女老少有数千人，左右站立。有五六个身著黑衣的吏卒，把每个人按照姓字排列顺序，并说要把这个名册呈给府君大人，赵泰排名在第三十左右。
一会儿，就将赵泰与数千男女一起押进大殿。府君大人朝西向坐，查看完名册，就分派赵泰由南进入一黑门。
赵泰进去后见有一穿着红袍的人坐在屋子正中，按照顺序叫人名问询生时所做何事，做何罪，行何种福善之事，并提醒道：你们所陈述的都得是实话，因为我们常派遣六部使者在人间把善恶之事逐条记录，不可说谎。
当问到赵泰时，赵泰答：我的父兄都在朝廷中做官，年俸有二千石米。我自幼在家修学经典，没有做什么事，但也没做什么恶事。
于是就安排赵泰做了水监察官，统管二千余人，日夜搬运沙石修理河岸，十分辛苦。不久，又提升赵泰为水官都督，掌管诸地狱中的事务，给他配备兵马，命他巡视地狱。
所到之处，目睹许多极其痛苦的酷刑。或有利针穿罪人舌，鲜血流遍全身。或有罪人披头散发，裸身赤脚，由绳索串联着往前走。狱卒手持木杖，在罪人身后时刻驱逐，将罪人驱赶到炽热燃烧的铁床铜柱前，逼迫他们抱铜柱，卧铁床。罪人全身的皮肉顿时被烧焦，疼痛昏死，死后一会儿再苏醒过来，再受刑，如此循环。
或有罪人被投入烧着滚烫沸水的大锅里，烧煮罪人，罪人的身首支离破碎，随着沸水翻转，惨痛不已。有恶鬼持叉立于其侧，有三四百罪人列于另一边，依次等待被投入沸水热锅受罪。他们无处可逃，相抱悲泣。
地狱中还有不知极限高大宽广的剑树，树干枝叶，皆为利剑。众罪人被利剑割截身首，身体被割成一段一段的。赵泰还在这个地狱中见到了自己已经去世的祖父母及二弟，亲人相见哭泣。
赵泰出得狱门，见有二人拿着文书来，对狱吏言：有三罪人死后，其家人为其在塔寺中悬幡烧香，救脱其罪，现在他们可以出去了。很快就见有三人从地狱中出来，已有自然出现的衣服完整覆在他们的身上。
往南诣见一门，名为“开光大舍”。大舍有三重门，均为朱彩照耀。见到这三人进入舍中，赵泰也随之入内。前有大殿，四周以珍宝装饰，精光耀目，殿中还有金玉坐榻，见有一位姿容伟岸，相好庄严的神人坐此座上，有甚多出家修行人侍立在侧。地狱府君走上前恭敬作礼。
赵泰问：此为何人？连府君都得致敬。狱吏道：此人号名为世尊，是度人之师。
过了一会儿，令恶道中的罪人都出来听经闻法。此时有百万九千人，皆从地狱出，入百里城。凡能到此处听法的，生前都算是奉法众生，行为虽有不足，尚且可得度脱。所以开示经法，在七日之中，随众生自己所作善恶的多少，依次脱离地狱之苦。赵泰还没从地狱出来那会儿就已经见有千余人升虚而去。
离开此舍，又见一城，方圆有二百余里，名为“受变形城”。于地狱拷问完毕的人，当到此城受变形报。
赵泰进入城中，见城内有土瓦屋数千区舍，巷陌纵横。城正中有高大瓦屋，栏槛有彩饰装点。其中有数以百计的机构、吏员，正在对校文书，道：杀生者当变作蜉蝣，朝生暮死；劫盗者当变作猪羊，受人屠宰；淫逸者变作野鹤、野鸭、獐鹿、麋鹿；挑拨离间者变作鹞鹰、雕枭、猫头鹰；抗债不还者变作驼骡牛马。
赵泰巡视完毕，回到水官处，狱中主官问赵泰：你是显贵之子，因何罪过而来到地狱？
赵泰答：祖父及兄弟皆为朝官，每年享受二千石米的俸禄。我本人被郡县推举为孝廉之人，官府招我入官我都没答应，我发愿修志念善，不染众恶。
主官道：就是因为你并无罪过，所以才安排你当水官都督。不然的话，你的遭遇与地狱中其他众生没什么两样。
赵泰问主官：人应该有何种善行，死后得乐报？
主官道：只有作奉法弟子，精进持戒，才得乐报，无有惩罚。
赵泰又问：人在没有事正法前所行罪过，事正法之后能否得到免除？
答：皆除。
说完，主官就开启藤箱，查询赵泰寿数生卒年纪，查到赵泰还剩有三十年寿数，于是安排赵泰返回阳间。临别时主官说：你已见地狱罪报如此，回去后应当告诫世人，都让他们行善，善恶与人如影随行，如响应声，可不能不谨慎啊！
赵泰苏醒过来后，身边探视他的亲表内外有五六十人，都听闻了赵泰讲述的内容。赵泰还亲自将死而复生的经历一一记录下来，以示时人，当时是晋太始五年七月十三日。
赵泰又为祖父母及二弟设大福会，邀请僧众受供养，并要求子孙奉持正法，精进修行。当时人们听闻赵泰死而复生，于地狱中所见很多罪福之事，纷纷前来拜访，当时有武城的太中大夫孙丰，常山的关内侯郝伯平等十人，一同集汇赵泰家里，详细询问地狱之事，听后莫不心情沉重，全都下决心奉行正法。
本文选自唐代高僧释道世所撰《法苑珠林》一书，为此书在当世的首次白话译文。净宗第十三代祖师印光大师说：“凡有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致知，文章学问，大有裨益也。”
法苑珠林卷第七 · 第六地狱部之感应缘
晋居士赵泰（白话文）
晋人赵泰，字文和，清河贝丘人，祖父官为京都太守。赵泰在其郡县里被举荐为孝廉之人，官府征招为官，但赵泰不肯，在家专心钻研典籍，于乡党中远近闻名。曾于晚年有为官经历，最终官至五品中散大夫。
赵泰在三十五岁时，忽因心痛而暴死。下葬的时候，心口尚暖，身体屈伸柔软，于是留尸十日。十日后忽然听到他的喉咙中发出有如下雨的声音，过了一会儿就苏醒过来。
赵泰醒后回忆：刚死时，梦到有个人过来，近在他的心下，又有两个骑黄马的人，及随从二人。两个随从架着他的胳膊径直向东走，不知走了几里，到达一座高大险峻的大城。
整座大城为青黑色，其状犹如锡铁。赵泰被挟持着由城门入，经过两重门后见内城有瓦屋数千间，其中男女老少有数千人，左右站立。有五六个身著黑衣的吏卒，把每个人按照姓字排列顺序，并说要把这个名册呈给府君大人，赵泰排名在第三十左右。
一会儿，就将赵泰与数千男女一起押进大殿。府君大人朝西向坐，查看完名册，就分派赵泰由南进入一黑门。
赵泰进去后见有一穿着红袍的人坐在屋子正中，按照顺序叫人名问询生时所做何事，做何罪，行何种福善之事，并提醒道：你们所陈述的都得是实话，因为我们常派遣六部使者在人间把善恶之事逐条记录，不可说谎。
当问到赵泰时，赵泰答：我的父兄都在朝廷中做官，年俸有二千石米。我自幼在家修学经典，没有做什么事，但也没做什么恶事。
于是就安排赵泰做了水监察官，统管二千余人，日夜搬运沙石修理河岸，十分辛苦。不久，又提升赵泰为水官都督，掌管诸地狱中的事务，给他配备兵马，命他巡视地狱。
所到之处，目睹许多极其痛苦的酷刑。或有利针穿罪人舌，鲜血流遍全身。或有罪人披头散发，裸身赤脚，由绳索串联着往前走。狱卒手持木杖，在罪人身后时刻驱逐，将罪人驱赶到炽热燃烧的铁床铜柱前，逼迫他们抱铜柱，卧铁床。罪人全身的皮肉顿时被烧焦，疼痛昏死，死后一会儿再苏醒过来，再受刑，如此循环。
或有罪人被投入烧着滚烫沸水的大锅里，烧煮罪人，罪人的身首支离破碎，随着沸水翻转，惨痛不已。有恶鬼持叉立于其侧，有三四百罪人列于另一边，依次等待被投入沸水热锅受罪。他们无处可逃，相抱悲泣。
地狱中还有不知极限高大宽广的剑树，树干枝叶，皆为利剑。众罪人被利剑割截身首，身体被割成一段一段的。赵泰还在这个地狱中见到了自己已经去世的祖父母及二弟，亲人相见哭泣。
赵泰出得狱门，见有二人拿着文书来，对狱吏言：有三罪人死后，其家人为其在塔寺中悬幡烧香，救脱其罪，现在他们可以出去了。很快就见有三人从地狱中出来，已有自然出现的衣服完整覆在他们的身上。
往南诣见一门，名为“开光大舍”。大舍有三重门，均为朱彩照耀。见到这三人进入舍中，赵泰也随之入内。前有大殿，四周以珍宝装饰，精光耀目，殿中还有金玉坐榻，见有一位姿容伟岸，相好庄严的神人坐此座上，有甚多出家修行人侍立在侧。地狱府君走上前恭敬作礼。
赵泰问：此为何人？连府君都得致敬。狱吏道：此人号名为世尊，是度人之师。
过了一会儿，令恶道中的罪人都出来听经闻法。此时有百万九千人，皆从地狱出，入百里城。凡能到此处听法的，生前都算是奉法众生，行为虽有不足，尚且可得度脱。所以开示经法，在七日之中，随众生自己所作善恶的多少，依次脱离地狱之苦。赵泰还没从地狱出来那会儿就已经见有千余人升虚而去。
离开此舍，又见一城，方圆有二百余里，名为“受变形城”。于地狱拷问完毕的人，当到此城受变形报。
赵泰进入城中，见城内有土瓦屋数千区舍，巷陌纵横。城正中有高大瓦屋，栏槛有彩饰装点。其中有数以百计的机构、吏员，正在对校文书，道：杀生者当变作蜉蝣，朝生暮死；劫盗者当变作猪羊，受人屠宰；淫逸者变作野鹤、野鸭、獐鹿、麋鹿；挑拨离间者变作鹞鹰、雕枭、猫头鹰；抗债不还者变作驼骡牛马。
赵泰巡视完毕，回到水官处，狱中主官问赵泰：你是显贵之子，因何罪过而来到地狱？
赵泰答：祖父及兄弟皆为朝官，每年享受二千石米的俸禄。我本人被郡县推举为孝廉之人，官府招我入官我都没答应，我发愿修志念善，不染众恶。
主官道：就是因为你并无罪过，所以才安排你当水官都督。不然的话，你的遭遇与地狱中其他众生没什么两样。
赵泰问主官：人应该有何种善行，死后得乐报？
主官道：只有作奉法弟子，精进持戒，才得乐报，无有惩罚。
赵泰又问：人在没有事正法前所行罪过，事正法之后能否得到免除？
答：皆除。
说完，主官就开启藤箱，查询赵泰寿数生卒年纪，查到赵泰还剩有三十年寿数，于是安排赵泰返回阳间。临别时主官说：你已见地狱罪报如此，回去后应当告诫世人，都让他们行善，善恶与人如影随行，如响应声，可不能不谨慎啊！
赵泰苏醒过来后，身边探视他的亲表内外有五六十人，都听闻了赵泰讲述的内容。赵泰还亲自将死而复生的经历一一记录下来，以示时人，当时是晋太始五年七月十三日。
赵泰又为祖父母及二弟设大福会，邀请僧众受供养，并要求子孙奉持正法，精进修行。当时人们听闻赵泰死而复生，于地狱中所见很多罪福之事，纷纷前来拜访，当时有武城的太中大夫孙丰，常山的关内侯郝伯平等十人，一同集汇赵泰家里，详细询问地狱之事，听后莫不心情沉重，全都下决心奉行正法。
赵孟頫 《送瑛公住持隆教寺疏》卷 01#北京書法培訓# #筆法研究#
纸本，纵47.7、横333．5厘米。天津博物馆藏
读天津博物馆藏赵孟頫晚年力作《送瑛公住持隆教寺疏》 作者：马大东
赵孟頫（公元1234—1322年），堪称我国元代最伟大的书画家，字子昂，号松雪道人、水晶宫道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。生于宋保佑二年，卒于元至治二年，宋宗室。入元，世祖忽必烈搜访『遗逸』，经程钜夫荐举，官刑部主事；后累官至翰林学士承诣，封魏国公，谥文敏。工书法，犹精正、行书和小楷。所写碑版其多，圆活遒媚，人称『赵体』。擅画，主张『作画贵有古意，若无古意，虽工无益』。并用书法技巧写古木竹石，自称『石如飞白木如籀』。他变革南宋院体格调，开创了元代画风。能诗文，风格和婉。兼工篆刻，以『圆朱文』著称。有《松雪斋集》。赵孟頫存世书迹多，如《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《四体千字文》等。其画作亦有存世，皆为珍品。其妻管道昇，字仲姬，工书法，擅画墨竹梅兰，亦为我国古代著名女书法家。
于兹影印出版的赵孟頫书《送瑛公住持隆教寺疏》卷，纸本，纵47.7、横333．5厘米，书于至治元年12月，赵氏时年 68岁。疏的正文凡25行，每行最多7字。
此卷曾著录，见《铁网珊瑚》、《式古堂书画汇考》，明项元汴曾收藏。疏中之瑛公，即僧祖瑛，曾住持杭州万寿寺，昌国州即今之浙江定海。为送祖瑛住持隆教寺，赵氏特书此疏。赵氏是于第二年6月辞世的，这又是赵较为少见的大字行书作品。在赵近60年的书画生涯中非同一般，占据重要的地位，故此卷吸引了众多学者的关注。关于赵氏一生对书法的追求及其书风的演变，明初宋濂在跋赵书《浮山远公传》中云：『赵魏公之书凡三变，初临思陵（宋高宗），中学钟繇及羲、献，晚乃学李北海。』此言影响较大，但这只能说是赵氏书法发展的大概轨迹。因所述过于简要笼统，因此也有现代学者认为并不确切，曾对此赵氏书风的三段论提出异议。诚然，像赵氏这样的书画大师，其艺术创作的时间近60年，艺术修养又是那么全面高深，艺术成就又是那么杰出伟大，其书法风格的形成、演变，理应有一个相当复杂、长期的过程，绝不是后人一句话、几句话就能概括得了的。赵氏自己所述的学书心得和自己的艺术作品才是其走过的书学道路的最好写照。书家的创作实践，总是和他的艺术追求分不开的。一个人的审美取向，一个人的美学价值观念，对艺术创作会起到决定性的作用。这一点在赵氏身上表现得尤为明显。
我们知道，宋代的苏黄米蔡四家，在当时对书坛有很大影响，而且也是我国书法史上的杰出书家．但赵氏不以为然，他对宋人『尚意』书风极为不满。随着年龄和阅历的增长，中年以后，他逐渐在心中竖起崇高的艺术偶像，而且自此以后再五更改，那就是王羲之、王献之父子，简称『二王』。他曾说：『右军字势雄强，古法一变。其雄秀之气，出于天然。』 『兰亭者，新体之祖也，然书家，不学兰亭，复何所学？正是赵氏的这一观念，使他一步步走向书法艺术的顶峰。
纵览赵氏晚年较大字体的书作，有延佑三年的《胆巴帝师碑》、延佑六年的《仇锷墓志》、延佑七年的《福神观记》等，但这些书作基本上还是属于楷书，与此疏的书体尚有不同，可比性不是很大。此疏更像是即兴之作，无拘无束，信笔书来，行中夹草，方圆并用，别有一番笔墨，别有一种风格，别有一番意趣。它在赵氏的书作中是极为罕见的，赵氏在其晚年，于诸多江南名流面前，又着实显露了一次非凡的艺术才华，同时也使自己的书法艺术攀上又一新的高峰。这是赵氏晚年炉火纯青的书法艺术在自己一生中空前绝后的展示，也可说是在近60年书画创作舞台上，乃至在中国延绵数千年的缤纷书坛上，最后一次完美谢幕。之后，这颗书画巨星便陨落了。难怪书中所列江南名流胡长孺发出如下感叹：『子昂书，上下五百年，纵横一万里，举无此书，』这种评价，对子昂并不为过。难道不是这样吗?自元至明清的几百年间，再没有哪位书家的艺术成就能与子昂相比。即使是极为自负，总欲将己与子昂相提并论且风靡一时的董其昌，无论是在人品、艺术的修养方面，还是在书法功底方面，与子昂相比也差之远矣： 雄强纵逸而不失法度，圆活遒媚而不落轻浮，笔墨娴熟而又张弛有度，深沉儒雅而又平易近人，我想这就是此疏的艺术风格。
纸本，纵47.7、横333．5厘米。天津博物馆藏
读天津博物馆藏赵孟頫晚年力作《送瑛公住持隆教寺疏》 作者：马大东
赵孟頫（公元1234—1322年），堪称我国元代最伟大的书画家，字子昂，号松雪道人、水晶宫道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。生于宋保佑二年，卒于元至治二年，宋宗室。入元，世祖忽必烈搜访『遗逸』，经程钜夫荐举，官刑部主事；后累官至翰林学士承诣，封魏国公，谥文敏。工书法，犹精正、行书和小楷。所写碑版其多，圆活遒媚，人称『赵体』。擅画，主张『作画贵有古意，若无古意，虽工无益』。并用书法技巧写古木竹石，自称『石如飞白木如籀』。他变革南宋院体格调，开创了元代画风。能诗文，风格和婉。兼工篆刻，以『圆朱文』著称。有《松雪斋集》。赵孟頫存世书迹多，如《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《四体千字文》等。其画作亦有存世，皆为珍品。其妻管道昇，字仲姬，工书法，擅画墨竹梅兰，亦为我国古代著名女书法家。
于兹影印出版的赵孟頫书《送瑛公住持隆教寺疏》卷，纸本，纵47.7、横333．5厘米，书于至治元年12月，赵氏时年 68岁。疏的正文凡25行，每行最多7字。
此卷曾著录，见《铁网珊瑚》、《式古堂书画汇考》，明项元汴曾收藏。疏中之瑛公，即僧祖瑛，曾住持杭州万寿寺，昌国州即今之浙江定海。为送祖瑛住持隆教寺，赵氏特书此疏。赵氏是于第二年6月辞世的，这又是赵较为少见的大字行书作品。在赵近60年的书画生涯中非同一般，占据重要的地位，故此卷吸引了众多学者的关注。关于赵氏一生对书法的追求及其书风的演变，明初宋濂在跋赵书《浮山远公传》中云：『赵魏公之书凡三变，初临思陵（宋高宗），中学钟繇及羲、献，晚乃学李北海。』此言影响较大，但这只能说是赵氏书法发展的大概轨迹。因所述过于简要笼统，因此也有现代学者认为并不确切，曾对此赵氏书风的三段论提出异议。诚然，像赵氏这样的书画大师，其艺术创作的时间近60年，艺术修养又是那么全面高深，艺术成就又是那么杰出伟大，其书法风格的形成、演变，理应有一个相当复杂、长期的过程，绝不是后人一句话、几句话就能概括得了的。赵氏自己所述的学书心得和自己的艺术作品才是其走过的书学道路的最好写照。书家的创作实践，总是和他的艺术追求分不开的。一个人的审美取向，一个人的美学价值观念，对艺术创作会起到决定性的作用。这一点在赵氏身上表现得尤为明显。
我们知道，宋代的苏黄米蔡四家，在当时对书坛有很大影响，而且也是我国书法史上的杰出书家．但赵氏不以为然，他对宋人『尚意』书风极为不满。随着年龄和阅历的增长，中年以后，他逐渐在心中竖起崇高的艺术偶像，而且自此以后再五更改，那就是王羲之、王献之父子，简称『二王』。他曾说：『右军字势雄强，古法一变。其雄秀之气，出于天然。』 『兰亭者，新体之祖也，然书家，不学兰亭，复何所学？正是赵氏的这一观念，使他一步步走向书法艺术的顶峰。
纵览赵氏晚年较大字体的书作，有延佑三年的《胆巴帝师碑》、延佑六年的《仇锷墓志》、延佑七年的《福神观记》等，但这些书作基本上还是属于楷书，与此疏的书体尚有不同，可比性不是很大。此疏更像是即兴之作，无拘无束，信笔书来，行中夹草，方圆并用，别有一番笔墨，别有一种风格，别有一番意趣。它在赵氏的书作中是极为罕见的，赵氏在其晚年，于诸多江南名流面前，又着实显露了一次非凡的艺术才华，同时也使自己的书法艺术攀上又一新的高峰。这是赵氏晚年炉火纯青的书法艺术在自己一生中空前绝后的展示，也可说是在近60年书画创作舞台上，乃至在中国延绵数千年的缤纷书坛上，最后一次完美谢幕。之后，这颗书画巨星便陨落了。难怪书中所列江南名流胡长孺发出如下感叹：『子昂书，上下五百年，纵横一万里，举无此书，』这种评价，对子昂并不为过。难道不是这样吗?自元至明清的几百年间，再没有哪位书家的艺术成就能与子昂相比。即使是极为自负，总欲将己与子昂相提并论且风靡一时的董其昌，无论是在人品、艺术的修养方面，还是在书法功底方面，与子昂相比也差之远矣： 雄强纵逸而不失法度，圆活遒媚而不落轻浮，笔墨娴熟而又张弛有度，深沉儒雅而又平易近人，我想这就是此疏的艺术风格。
赵孟頫 《送瑛公住持隆教寺疏》01#筆法研究# #北京書法培訓#
纸本，纵47.7、横333．5厘米。天津博物馆藏
读天津博物馆藏赵孟頫晚年力作《送瑛公住持隆教寺疏》卷
作者：马大东
赵孟頫（公元1234—1322年），堪称我国元代最伟大的书画家，字子昂，号松雪道人、水晶宫道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。生于宋保佑二年，卒于元至治二年，宋宗室。入元，世祖忽必烈搜访『遗逸』，经程钜夫荐举，官刑部主事；后累官至翰林学士承诣，封魏国公，谥文敏。工书法，犹精正、行书和小楷。所写碑版其多，圆活遒媚，人称『赵体』。擅画，主张『作画贵有古意，若无古意，虽工无益』。并用书法技巧写古木竹石，自称『石如飞白木如籀』。他变革南宋院体格调，开创了元代画风。能诗文，风格和婉。兼工篆刻，以『圆朱文』著称。有《松雪斋集》。赵孟頫存世书迹多，如《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《四体千字文》等。其画作亦有存世，皆为珍品。其妻管道昇，字仲姬，工书法，擅画墨竹梅兰，亦为我国古代著名女书法家。
于兹影印出版的赵孟頫书《送瑛公住持隆教寺疏》卷，纸本，纵47.7、横333．5厘米，书于至治元年12月，赵氏时年 68岁。疏的正文凡25行，每行最多7字。
此卷曾著录，见《铁网珊瑚》、《式古堂书画汇考》，明项元汴曾收藏。疏中之瑛公，即僧祖瑛，曾住持杭州万寿寺，昌国州即今之浙江定海。为送祖瑛住持隆教寺，赵氏特书此疏。赵氏是于第二年6月辞世的，这又是赵较为少见的大字行书作品。在赵近60年的书画生涯中非同一般，占据重要的地位，故此卷吸引了众多学者的关注。关于赵氏一生对书法的追求及其书风的演变，明初宋濂在跋赵书《浮山远公传》中云：『赵魏公之书凡三变，初临思陵（宋高宗），中学钟繇及羲、献，晚乃学李北海。』此言影响较大，但这只能说是赵氏书法发展的大概轨迹。因所述过于简要笼统，因此也有现代学者认为并不确切，曾对此赵氏书风的三段论提出异议。诚然，像赵氏这样的书画大师，其艺术创作的时间近60年，艺术修养又是那么全面高深，艺术成就又是那么杰出伟大，其书法风格的形成、演变，理应有一个相当复杂、长期的过程，绝不是后人一句话、几句话就能概括得了的。赵氏自己所述的学书心得和自己的艺术作品才是其走过的书学道路的最好写照。书家的创作实践，总是和他的艺术追求分不开的。一个人的审美取向，一个人的美学价值观念，对艺术创作会起到决定性的作用。这一点在赵氏身上表现得尤为明显。
我们知道，宋代的苏黄米蔡四家，在当时对书坛有很大影响，而且也是我国书法史上的杰出书家．但赵氏不以为然，他对宋人『尚意』书风极为不满。随着年龄和阅历的增长，中年以后，他逐渐在心中竖起崇高的艺术偶像，而且自此以后再五更改，那就是王羲之、王献之父子，简称『二王』。他曾说：『右军字势雄强，古法一变。其雄秀之气，出于天然。』 『兰亭者，新体之祖也，然书家，不学兰亭，复何所学？正是赵氏的这一观念，使他一步步走向书法艺术的顶峰。
纵览赵氏晚年较大字体的书作，有延佑三年的《胆巴帝师碑》、延佑六年的《仇锷墓志》、延佑七年的《福神观记》等，但这些书作基本上还是属于楷书，与此疏的书体尚有不同，可比性不是很大。此疏更像是即兴之作，无拘无束，信笔书来，行中夹草，方圆并用，别有一番笔墨，别有一种风格，别有一番意趣。它在赵氏的书作中是极为罕见的，赵氏在其晚年，于诸多江南名流面前，又着实显露了一次非凡的艺术才华，同时也使自己的书法艺术攀上又一新的高峰。这是赵氏晚年炉火纯青的书法艺术在自己一生中空前绝后的展示，也可说是在近60年书画创作舞台上，乃至在中国延绵数千年的缤纷书坛上，最后一次完美谢幕。之后，这颗书画巨星便陨落了。难怪书中所列江南名流胡长孺发出如下感叹：『子昂书，上下五百年，纵横一万里，举无此书，』这种评价，对子昂并不为过。难道不是这样吗?自元至明清的几百年间，再没有哪位书家的艺术成就能与子昂相比。即使是极为自负，总欲将己与子昂相提并论且风靡一时的董其昌，无论是在人品、艺术的修养方面，还是在书法功底方面，与子昂相比也差之远矣： 雄强纵逸而不失法度，圆活遒媚而不落轻浮，笔墨娴熟而又张弛有度，深沉儒雅而又平易近人，我想这就是此疏的艺术风格。
纸本，纵47.7、横333．5厘米。天津博物馆藏
读天津博物馆藏赵孟頫晚年力作《送瑛公住持隆教寺疏》卷
作者：马大东
赵孟頫（公元1234—1322年），堪称我国元代最伟大的书画家，字子昂，号松雪道人、水晶宫道人，中年曾署孟俯，湖州（今浙江吴兴）人。生于宋保佑二年，卒于元至治二年，宋宗室。入元，世祖忽必烈搜访『遗逸』，经程钜夫荐举，官刑部主事；后累官至翰林学士承诣，封魏国公，谥文敏。工书法，犹精正、行书和小楷。所写碑版其多，圆活遒媚，人称『赵体』。擅画，主张『作画贵有古意，若无古意，虽工无益』。并用书法技巧写古木竹石，自称『石如飞白木如籀』。他变革南宋院体格调，开创了元代画风。能诗文，风格和婉。兼工篆刻，以『圆朱文』著称。有《松雪斋集》。赵孟頫存世书迹多，如《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《四体千字文》等。其画作亦有存世，皆为珍品。其妻管道昇，字仲姬，工书法，擅画墨竹梅兰，亦为我国古代著名女书法家。
于兹影印出版的赵孟頫书《送瑛公住持隆教寺疏》卷，纸本，纵47.7、横333．5厘米，书于至治元年12月，赵氏时年 68岁。疏的正文凡25行，每行最多7字。
此卷曾著录，见《铁网珊瑚》、《式古堂书画汇考》，明项元汴曾收藏。疏中之瑛公，即僧祖瑛，曾住持杭州万寿寺，昌国州即今之浙江定海。为送祖瑛住持隆教寺，赵氏特书此疏。赵氏是于第二年6月辞世的，这又是赵较为少见的大字行书作品。在赵近60年的书画生涯中非同一般，占据重要的地位，故此卷吸引了众多学者的关注。关于赵氏一生对书法的追求及其书风的演变，明初宋濂在跋赵书《浮山远公传》中云：『赵魏公之书凡三变，初临思陵（宋高宗），中学钟繇及羲、献，晚乃学李北海。』此言影响较大，但这只能说是赵氏书法发展的大概轨迹。因所述过于简要笼统，因此也有现代学者认为并不确切，曾对此赵氏书风的三段论提出异议。诚然，像赵氏这样的书画大师，其艺术创作的时间近60年，艺术修养又是那么全面高深，艺术成就又是那么杰出伟大，其书法风格的形成、演变，理应有一个相当复杂、长期的过程，绝不是后人一句话、几句话就能概括得了的。赵氏自己所述的学书心得和自己的艺术作品才是其走过的书学道路的最好写照。书家的创作实践，总是和他的艺术追求分不开的。一个人的审美取向，一个人的美学价值观念，对艺术创作会起到决定性的作用。这一点在赵氏身上表现得尤为明显。
我们知道，宋代的苏黄米蔡四家，在当时对书坛有很大影响，而且也是我国书法史上的杰出书家．但赵氏不以为然，他对宋人『尚意』书风极为不满。随着年龄和阅历的增长，中年以后，他逐渐在心中竖起崇高的艺术偶像，而且自此以后再五更改，那就是王羲之、王献之父子，简称『二王』。他曾说：『右军字势雄强，古法一变。其雄秀之气，出于天然。』 『兰亭者，新体之祖也，然书家，不学兰亭，复何所学？正是赵氏的这一观念，使他一步步走向书法艺术的顶峰。
纵览赵氏晚年较大字体的书作，有延佑三年的《胆巴帝师碑》、延佑六年的《仇锷墓志》、延佑七年的《福神观记》等，但这些书作基本上还是属于楷书，与此疏的书体尚有不同，可比性不是很大。此疏更像是即兴之作，无拘无束，信笔书来，行中夹草，方圆并用，别有一番笔墨，别有一种风格，别有一番意趣。它在赵氏的书作中是极为罕见的，赵氏在其晚年，于诸多江南名流面前，又着实显露了一次非凡的艺术才华，同时也使自己的书法艺术攀上又一新的高峰。这是赵氏晚年炉火纯青的书法艺术在自己一生中空前绝后的展示，也可说是在近60年书画创作舞台上，乃至在中国延绵数千年的缤纷书坛上，最后一次完美谢幕。之后，这颗书画巨星便陨落了。难怪书中所列江南名流胡长孺发出如下感叹：『子昂书，上下五百年，纵横一万里，举无此书，』这种评价，对子昂并不为过。难道不是这样吗?自元至明清的几百年间，再没有哪位书家的艺术成就能与子昂相比。即使是极为自负，总欲将己与子昂相提并论且风靡一时的董其昌，无论是在人品、艺术的修养方面，还是在书法功底方面，与子昂相比也差之远矣： 雄强纵逸而不失法度，圆活遒媚而不落轻浮，笔墨娴熟而又张弛有度，深沉儒雅而又平易近人，我想这就是此疏的艺术风格。
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