每日一歌
今日份：女儿情[强推万晓利版]
建议搭配德云社相声演员李九春的[评书]《女儿国》
说什么王权富贵
怕什么戒律清规
只愿天长地久
与我意中人儿紧相随
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
《女儿国》
四目相对，两顾无言。
这时节，风沙迷人眼;
这时节，天地也垂怜;
（这时节，无情的风沙迷人眼
这时节，有意的热泪目中悬
这时节，日月星光暗
这时节，天地也垂怜）
这时节，贪懒懒的八戒垂下首;
这时节，愣呵呵的沙僧也无言;
好猴王虽是石头变,
此刻也分不清苦辣与酸甜。
圣僧虽无话，嗔怒在心田。
好可恨，唐王面前我夸的什么口;
好可恨，如来的经文叫我传；
好可恨，西行路上设此难;
好可恨，九世前身我是金蝉。
真曾想
剪碎袈裟 红尘中去，
执尔之手 与尔缠绵。
怎奈何世间真无双全法，
不负如来不负红颜。
造孽造孽真造孽，
孽缘孽缘了无缘，
谁叫我命中皈三宝，
谁叫我出生就参禅。
叹叹叹，
难难难,
便纵有千种风情，我怎样开颜?
罢罢罢，
唐僧点手唤青天，
玄奘此生再无少年;
更可怜
痴情的国王芳心乱，
你看她
迭呆呆，怵贪贪，泪涟涟，心肝颤
满心盼望圣僧早归还，
你我同享富贵在这大好人间。
怎奈何经此一别,
同根连理隔青山，
棒打鸳鸯，天各一边。
痴情的国王你听我劝，
人生八苦你占了个全，
求不得、守痴念,
命中注定也是该然。
好无情的那叫白龙马，
长啸一声 震颤雕鞍。
唐僧回首一挥鞭,
马蹄腾空， 绝尘而去，
师徒四人是又奔西天。
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
你说四大皆空，却紧闭双眼，要是你睁开眼睛看看我，我不相信你两眼空空。不敢睁眼看我，还说什么四大皆空呢？
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
我只想今生，不想来世，今生今世我们俩是有缘分的。
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
哥哥，你就答应了我吧。
今日份：女儿情[强推万晓利版]
建议搭配德云社相声演员李九春的[评书]《女儿国》
说什么王权富贵
怕什么戒律清规
只愿天长地久
与我意中人儿紧相随
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
《女儿国》
四目相对，两顾无言。
这时节，风沙迷人眼;
这时节，天地也垂怜;
（这时节，无情的风沙迷人眼
这时节，有意的热泪目中悬
这时节，日月星光暗
这时节，天地也垂怜）
这时节，贪懒懒的八戒垂下首;
这时节，愣呵呵的沙僧也无言;
好猴王虽是石头变,
此刻也分不清苦辣与酸甜。
圣僧虽无话，嗔怒在心田。
好可恨，唐王面前我夸的什么口;
好可恨，如来的经文叫我传；
好可恨，西行路上设此难;
好可恨，九世前身我是金蝉。
真曾想
剪碎袈裟 红尘中去，
执尔之手 与尔缠绵。
怎奈何世间真无双全法，
不负如来不负红颜。
造孽造孽真造孽，
孽缘孽缘了无缘，
谁叫我命中皈三宝，
谁叫我出生就参禅。
叹叹叹，
难难难,
便纵有千种风情，我怎样开颜?
罢罢罢，
唐僧点手唤青天，
玄奘此生再无少年;
更可怜
痴情的国王芳心乱，
你看她
迭呆呆，怵贪贪，泪涟涟，心肝颤
满心盼望圣僧早归还，
你我同享富贵在这大好人间。
怎奈何经此一别,
同根连理隔青山，
棒打鸳鸯，天各一边。
痴情的国王你听我劝，
人生八苦你占了个全，
求不得、守痴念,
命中注定也是该然。
好无情的那叫白龙马，
长啸一声 震颤雕鞍。
唐僧回首一挥鞭,
马蹄腾空， 绝尘而去，
师徒四人是又奔西天。
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你说四大皆空，却紧闭双眼，要是你睁开眼睛看看我，我不相信你两眼空空。不敢睁眼看我，还说什么四大皆空呢？
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我只想今生，不想来世，今生今世我们俩是有缘分的。
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哥哥，你就答应了我吧。
cln 的小卤蛋造型，实在是适合带入任意的和尚文，清秀英俊禁欲脸，虚竹弱了一点但也可，法海×小青刺激了一点也可。
最好还是是辩机×高阳公主，一个长安城里最年轻最有才华的僧人，本可以和玄奘一起名垂青史；一个是尊贵无比明艳动人的大唐公主，本可以优渥闲适地度过此生，偏偏就有冥冥中的羁绊让两个人见面，然后就是心动克制再心动纠缠，最后身心都万劫不复… …
可怜辩机卤蛋最后要被腰斩，高阳公主从此豪放作风纵欲无度，真是标准虐恋文。
最好还是是辩机×高阳公主，一个长安城里最年轻最有才华的僧人，本可以和玄奘一起名垂青史；一个是尊贵无比明艳动人的大唐公主，本可以优渥闲适地度过此生，偏偏就有冥冥中的羁绊让两个人见面，然后就是心动克制再心动纠缠，最后身心都万劫不复… …
可怜辩机卤蛋最后要被腰斩，高阳公主从此豪放作风纵欲无度，真是标准虐恋文。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，于诸色聚中，略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚，有色诸根所摄者，有一切，如所说事界。如有色诸根所摄聚如是，有色诸根所依大种所摄聚亦尔。所余色聚，除有色诸根，唯有余界。又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微。待续
注：“复次，于诸色聚中，略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根”～瑜伽五十四卷八页云：问：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相摄；唯有一物。谓眼识所依清净色。若据不相离摄；则有七物。谓即此眼、及与身、地、色、香、味、触。若皆据界摄；则有十物。即此七物界、及水火风界。如眼、耳、鼻、舌、当知亦尔。此中差别者：谓耳、耳识所依清净色；鼻、鼻识所依清净色；舌、舌识所依清净色。余如前说。若身、当除眼等四。何以故？由远离彼，独可得故。此相者：谓身识所依清净色。若于外色香味触，彼所行相中，除一切根，余一切如前应知。声、及声界，不恒有故；今当别说。若于是处有声，当知此处，复增其一。应知声、一切处增。
*意所行色（即法处所摄色）～显扬一卷十三页云：法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对。此复三种。谓律仪色、不律仪色、及三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼不现行法，建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼现行法，建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心心法故；起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性。是名法处所摄色。杂集论一卷八页：受所引色者：谓无表色。遍计所起色者：谓影像色。自在所生色者：谓解脱静虑所行境色。
*有色～杂集论三卷五页云：云何有色？几是有色？为何义故，观有色耶？谓色自性故，依大种故，喜集故，有方所故，处遍满故，方所可说故，方处所行故，二同所行故，相属故，随逐故，显了故，变坏故，显示故，积集建立故，外门故，内门故，长远故，分限故，暂时故，示现故，是有色义。色自性者：谓即用色法为自性故，名为有色。非与余色合故，名为有色。是故最初说色自性。依大种者：此显与余色合故，名有色。诸所造色，与大种色合故，名有色诸大种色，展转合故，名有色。喜集者：即有色法，以喜为集，名为喜集。非如现在喜爱，以先触受等为集，名为喜集。有方所者：有份量故。处遍满者：形量遍十方故。方所可说者：可说在此在彼方故。方处所行者：谓随所住方所缘性故。二同所行者：谓二有情，共所缘性故。非如无色法，如自所受，他不能取故。相属者：谓眼识等，亦名有色。系属有色根故。随逐者：谓生无色界异生，诸色种子所随逐故。显了者：谓诸寻思。由能显了所缘境故。变坏者：谓五蕴。由手等所触，受等所切，随其所应，即便变坏。以变坏是色义故。显示者：谓诸言说，显示义故。积集建立者：谓极微已上色。有微细分可建立故。外门者：谓欲界色。妙欲爱所生故。内门者：谓色界色。定心爱所生故。由此道理，说彼诸色，名意生身。长远者：谓异生色。不可建立前后两际有边量故。分限者：谓有学色。已作生死分限故。暂时者：谓无学色。唯余现在一有身故。示现者：谓如来等所现诸色。唯是示现，非真实故。一切皆是有色。或随所应。一切是有色者：谓变坏色等。随所应者：谓余色。外门等六色差别，当知与受等共。为舍执着有色我故，观察有色。
*相摄～瑜伽五十四卷七页云：复有余十种摄，应当了知。一者、界摄。谓诸蕴等各自种子所摄。二者、相摄。谓诸蕴等自相共相所摄。三、种类摄。谓诸蕴等遍自种类所摄。四、分位摄。谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五、不相离摄。谓诸蕴等由一一法，及诸助伴，摄一切蕴等。六者、时摄。谓诸蕴等，过去未来现在各自相摄。七者、方摄。谓诸蕴等，在此方转，或依此生即此方摄。八者、全摄。谓诸蕴等，五等所摄。九、少分摄。谓诸蕴等，各各差别少分所摄。十、胜义摄。谓诸蕴等，真如相所摄。
*事极微～瑜伽五十四卷十一页云：问：诸极微色，由几种相，建立应知？答：略说由五种相。若广建立；如本地分。何等为五？一、由分别故。二、由差别故。三、由独立故。四、由助伴故。五、由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧，分析诸色，至极边际；建立极微。非由体有。是故极微，无生无灭。亦非色聚集极微成。差别建立者：略说极微，有十五种。谓眼等根有五极微。色等境界亦五极微。地等极微，复有四种。法处所摄实物有色极微，有一。独立建立者：谓事极微，建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离。是故依此，立聚极微。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次，于诸色聚中，略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚，有色诸根所摄者，有一切，如所说事界。如有色诸根所摄聚如是，有色诸根所依大种所摄聚亦尔。所余色聚，除有色诸根，唯有余界。又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微。待续
注：“复次，于诸色聚中，略有十四种事。谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根”～瑜伽五十四卷八页云：问：色蕴中眼，几物所摄？答：若据相摄；唯有一物。谓眼识所依清净色。若据不相离摄；则有七物。谓即此眼、及与身、地、色、香、味、触。若皆据界摄；则有十物。即此七物界、及水火风界。如眼、耳、鼻、舌、当知亦尔。此中差别者：谓耳、耳识所依清净色；鼻、鼻识所依清净色；舌、舌识所依清净色。余如前说。若身、当除眼等四。何以故？由远离彼，独可得故。此相者：谓身识所依清净色。若于外色香味触，彼所行相中，除一切根，余一切如前应知。声、及声界，不恒有故；今当别说。若于是处有声，当知此处，复增其一。应知声、一切处增。
*意所行色（即法处所摄色）～显扬一卷十三页云：法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对。此复三种。谓律仪色、不律仪色、及三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼不现行法，建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼现行法，建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心心法故；起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性。是名法处所摄色。杂集论一卷八页：受所引色者：谓无表色。遍计所起色者：谓影像色。自在所生色者：谓解脱静虑所行境色。
*有色～杂集论三卷五页云：云何有色？几是有色？为何义故，观有色耶？谓色自性故，依大种故，喜集故，有方所故，处遍满故，方所可说故，方处所行故，二同所行故，相属故，随逐故，显了故，变坏故，显示故，积集建立故，外门故，内门故，长远故，分限故，暂时故，示现故，是有色义。色自性者：谓即用色法为自性故，名为有色。非与余色合故，名为有色。是故最初说色自性。依大种者：此显与余色合故，名有色。诸所造色，与大种色合故，名有色诸大种色，展转合故，名有色。喜集者：即有色法，以喜为集，名为喜集。非如现在喜爱，以先触受等为集，名为喜集。有方所者：有份量故。处遍满者：形量遍十方故。方所可说者：可说在此在彼方故。方处所行者：谓随所住方所缘性故。二同所行者：谓二有情，共所缘性故。非如无色法，如自所受，他不能取故。相属者：谓眼识等，亦名有色。系属有色根故。随逐者：谓生无色界异生，诸色种子所随逐故。显了者：谓诸寻思。由能显了所缘境故。变坏者：谓五蕴。由手等所触，受等所切，随其所应，即便变坏。以变坏是色义故。显示者：谓诸言说，显示义故。积集建立者：谓极微已上色。有微细分可建立故。外门者：谓欲界色。妙欲爱所生故。内门者：谓色界色。定心爱所生故。由此道理，说彼诸色，名意生身。长远者：谓异生色。不可建立前后两际有边量故。分限者：谓有学色。已作生死分限故。暂时者：谓无学色。唯余现在一有身故。示现者：谓如来等所现诸色。唯是示现，非真实故。一切皆是有色。或随所应。一切是有色者：谓变坏色等。随所应者：谓余色。外门等六色差别，当知与受等共。为舍执着有色我故，观察有色。
*相摄～瑜伽五十四卷七页云：复有余十种摄，应当了知。一者、界摄。谓诸蕴等各自种子所摄。二者、相摄。谓诸蕴等自相共相所摄。三、种类摄。谓诸蕴等遍自种类所摄。四、分位摄。谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五、不相离摄。谓诸蕴等由一一法，及诸助伴，摄一切蕴等。六者、时摄。谓诸蕴等，过去未来现在各自相摄。七者、方摄。谓诸蕴等，在此方转，或依此生即此方摄。八者、全摄。谓诸蕴等，五等所摄。九、少分摄。谓诸蕴等，各各差别少分所摄。十、胜义摄。谓诸蕴等，真如相所摄。
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