与海礁兄共勉人生
头条号：缱绻风铃
【源起】
常忆香山之赛诗会，成于去年某时，遥想昔日之场面，可谓妙语珠联，能者云集，前无古人，后无来者，徒使余辈羡慕不已！
时香山多有才俊，指点江山，激扬文字，书生意气，挥斥方遒。吟诗填词，好不惬意；把酒言欢，畅叙淋漓！赛诗会以陕西老李、清墨山水为首；海礁、薰衣穿梭弹词，皆因香山“文痞”北窗意欲更改头像及相关版务，一时间，竟惹起轩然大波，以致总舵主老鱼不得不重出江湖，跃于海底，协调良久，方才平息此事！
近日无聊，遂袭一文，名曰：《人生，是一幅渐渐展开的画卷》，并非原创、只撷取于网上络若干片段，稍作些许修饰，增添三言两语，以此慰我心意。此贴一出，瞬间引起诸多网友一阵唏嘘。
随后，香山才子海礁终于露面，于贴子正文附语献言曰：如花美眷，终究抵不过似水流年，人生如此......记忆如此......爱情亦是如此......
我问海礁近况何如？海礁沉默不语。许久方言：不尽如人意也！吾沉思半晌，不知道以何样言辞，以慰藉之！
于是赋诗几首，权为勉励！海礁兄亦回复点题，吾喜不自胜！言谈间，忽尔涉及人生之无常，又未免心意沉沉、情绪低迷.....
【 正文】
清风：海礁兄，最近在忙什么呢？很少见你露面啦？准备哪天搞一个赛诗会什么的，也不见你踪影......
海礁：我也没啥忙的......不就是忙一日三餐嘛，赛诗会......清风兄呀......我听到这三个字好大压力呀....我那些打油东西上不了台的......只能用来消遣的.....你就不要怪我小气了......
清风：海礁兄莫要谦虚，汝等大名，香山何人不晓？何人不知？若再办赛诗会，汝当为先锋之士。
海礁：哎！一言难尽.......
无奈青春零落碎，人生不过一场醉。
敢情处世拼命追，爱恨恩仇都相随。
清风：
爱恨恩仇都相随，不必叹息不必悲，
自信人生二百年，清风依旧拂面吹。
海礁：
清风依旧迎面吹，姹紫嫣红春明媚，
流年往事去不回，莫若饮取酒一杯。
清风：
莫若饮取酒一杯，碧水青天自此回，
人生在世难称意，何如敞开你心扉？
海礁：
何如敞开你心扉？说起容易做时非，
诸多过往人憔悴，不知何时事能为。
清风：
兄台不必徒伤悲，际遇美好待君归。
他日必乘云霄上，只待光景一时飞。
海礁：
懵懂青春变成空，回望人已耄耋中。
曾经理想一场梦，再提又触心内痛。
清风：
再提又触心内痛，往事不堪回首中，
海礁正值青春少，前程似锦别样红。
海礁：
前程似锦别样红！人生出处不相同。
天道酬勤莫遂我，努力付诸转成空。
清风：
昔时已随东流去，嗟呀叹息奈何如？
劝君抖擞意振作，笑看浮云任卷舒。
海礁：
笑看浮云任卷舒，无限眷恋圣贤书。
至理言中豪气壮，十年寒窗一朝丧。
清风：
人生旅途本崎岖，山重水复自逶迤，
思虑往事情怀蹙，不如把酒畅淋漓。
海礁：
本来我心意迟靡，空虚度日惟叹息，
闻君一语解我意，多谢兄台高看起。
清风：
十年寒窗图破壁，风霜雪雨一路西，
苍天难遂人心意，不必垂头自叹息。
海礁：
不必垂头自叹息！无奈青春已无迹；
本有美好年华时，只怪自己不珍惜？
清风：
往事幕幕成幻影，徒增伤感心迟疑。
不如寄情未来处，总有春风得意时。
海礁：
看我片言低落字，本心没有沉沦意。
一时感叹往事痛，多谢清风规劝词。
清风：
多日不见海礁兄，今朝难得诚相逢，
言谈无端情惆怅，心事淤积万千重。
海礁：
本来心情无比糟，忆及往事泪点抛。
嗟呀叹息心怅惋，时光流水车遥遥。
清风：
同是珠海客居人，相逢何必曾相识？
我也曾经失意过，怨天忧己情低迷！
此时老李闻言，随口赋得打油诗一首，又附寥寥几字，算作勉励：
香山才子互题诗，你来我往诉心思，
字里行间皆情意，美好人生在等你！
写的好！赞一个！
清风：
昔日豪情兼壮志，而今疲惫意疏慵，
大鹏一朝同风起，直挂云帆傲苍穹。
海礁：
自信人生二百年，会当击水三千里。
他日若能遂我意，不教大鹏恨天低。
清风：
难得海礁终露面，奈何沉沉意低迷，
喊来老李齐赋诗，笑谈人生莫如此。
海礁：
我本一时情难已，聊表寸心不成诗，
多谢清风赠佳句，人生难得一知己。
清风：
花落花开又一年，光景旖旎亦无边，
镜中白发染霜鬓，未免光阴如利箭。
海礁：
时光匆匆恍如麻，庭前空余一树花。
旧时王谢堂前燕，又飞寻常百姓家。
清风：
流年最易把人抛，红了樱桃绿芭蕉，
枝头莺燕啼哈哈，韶华逝去人已老。
海礁：
多久不曾赋作诗，今日遣词抒胸臆。
清风拂面情飘荡，感君回顾待日稀。
香山有女，名曰纤尘，最是精灵，常郑重告诫香山网友曰：纤者，此字为“先”，不读“千”，纤尘亦有几分才气。纤尘见我文下附图与她头像甚合，心下窃喜，言：
呵呵......看我头像，抢个沙发先！
笑吟吟两分到手，飘然而去....
清风：
寥寥繁星若纤尘，皎皎空中孤月轮，
昔时若水杳然去，此情此景照吾心！
海礁：
桃李不言自成蹊，繁花似锦情依依。
心潮逐浪风飘飏，恍若梦境影自迷。
又有一名女，其名声早已称霸香山，纵横江湖，名曰“尘埃”，又名“八姐”、专卖“孩子”，其头像犹为犀利：乃一五、六岁小女孩子，扎三根小辫，斜着两眼看人，模样甚是不屑，仿佛香山之内，无人能与之匹敌！然我尘埃姐心地本善，众网友切莫黑之！尘埃姐言简意赅：哎呀，我又來了！
清风：
人生不过一尘埃，随风飘散自去来，
光景不变人已变，情意难定独徘徊！
海礁：
鸿雁长空天际远，笙歌缭绕晓风醉。
心思浩渺连广宇，明朝万事皆可为。
有一网友，平素极少露面，香山网里潜水多时，却很会炫耀，名曰：我去年买了一个表，今日不知哪里风儿，将其拂过我的帖子，留言说道：人生，是一块嘀嗒不停的手表！
清风：
墙上时钟空嘀答，虚度人生好年华，
闲情赋诗言心意，未免胸膺徒嗟呀！
海礁：
诗词和成言远志，文字写就诉心声。
情思表叙万分意，难将笔书一缕情。
清风：
明月皎洁时缺圆，成败由己不由天，
光阴似箭无逆转，江水东流少回旋，
苍茫难料总变换，人在旅途亦多难，
何日遂我凌云志，留取功名誉香山！
【后记】
本是一时之情，不想心事又若浮沉，飘忽不定。本与海礁言谈尽欢，然言及人生过往，未免感慨多时，人生如戏，岂是三言两语诉之清晰？呜呼，人生之旅程，多为坎坷崎岖，风霜雪雨，有多少宁馨时日？于是清风沉吟良久，遂作此诗，只为一笑，请君莫为介意，但愿有人能解我心，亦不惟我朦胧写意！
作者：清风剑客
头条号：缱绻风铃
【源起】
常忆香山之赛诗会，成于去年某时，遥想昔日之场面，可谓妙语珠联，能者云集，前无古人，后无来者，徒使余辈羡慕不已！
时香山多有才俊，指点江山，激扬文字，书生意气，挥斥方遒。吟诗填词，好不惬意；把酒言欢，畅叙淋漓！赛诗会以陕西老李、清墨山水为首；海礁、薰衣穿梭弹词，皆因香山“文痞”北窗意欲更改头像及相关版务，一时间，竟惹起轩然大波，以致总舵主老鱼不得不重出江湖，跃于海底，协调良久，方才平息此事！
近日无聊，遂袭一文，名曰：《人生，是一幅渐渐展开的画卷》，并非原创、只撷取于网上络若干片段，稍作些许修饰，增添三言两语，以此慰我心意。此贴一出，瞬间引起诸多网友一阵唏嘘。
随后，香山才子海礁终于露面，于贴子正文附语献言曰：如花美眷，终究抵不过似水流年，人生如此......记忆如此......爱情亦是如此......
我问海礁近况何如？海礁沉默不语。许久方言：不尽如人意也！吾沉思半晌，不知道以何样言辞，以慰藉之！
于是赋诗几首，权为勉励！海礁兄亦回复点题，吾喜不自胜！言谈间，忽尔涉及人生之无常，又未免心意沉沉、情绪低迷.....
【 正文】
清风：海礁兄，最近在忙什么呢？很少见你露面啦？准备哪天搞一个赛诗会什么的，也不见你踪影......
海礁：我也没啥忙的......不就是忙一日三餐嘛，赛诗会......清风兄呀......我听到这三个字好大压力呀....我那些打油东西上不了台的......只能用来消遣的.....你就不要怪我小气了......
清风：海礁兄莫要谦虚，汝等大名，香山何人不晓？何人不知？若再办赛诗会，汝当为先锋之士。
海礁：哎！一言难尽.......
无奈青春零落碎，人生不过一场醉。
敢情处世拼命追，爱恨恩仇都相随。
清风：
爱恨恩仇都相随，不必叹息不必悲，
自信人生二百年，清风依旧拂面吹。
海礁：
清风依旧迎面吹，姹紫嫣红春明媚，
流年往事去不回，莫若饮取酒一杯。
清风：
莫若饮取酒一杯，碧水青天自此回，
人生在世难称意，何如敞开你心扉？
海礁：
何如敞开你心扉？说起容易做时非，
诸多过往人憔悴，不知何时事能为。
清风：
兄台不必徒伤悲，际遇美好待君归。
他日必乘云霄上，只待光景一时飞。
海礁：
懵懂青春变成空，回望人已耄耋中。
曾经理想一场梦，再提又触心内痛。
清风：
再提又触心内痛，往事不堪回首中，
海礁正值青春少，前程似锦别样红。
海礁：
前程似锦别样红！人生出处不相同。
天道酬勤莫遂我，努力付诸转成空。
清风：
昔时已随东流去，嗟呀叹息奈何如？
劝君抖擞意振作，笑看浮云任卷舒。
海礁：
笑看浮云任卷舒，无限眷恋圣贤书。
至理言中豪气壮，十年寒窗一朝丧。
清风：
人生旅途本崎岖，山重水复自逶迤，
思虑往事情怀蹙，不如把酒畅淋漓。
海礁：
本来我心意迟靡，空虚度日惟叹息，
闻君一语解我意，多谢兄台高看起。
清风：
十年寒窗图破壁，风霜雪雨一路西，
苍天难遂人心意，不必垂头自叹息。
海礁：
不必垂头自叹息！无奈青春已无迹；
本有美好年华时，只怪自己不珍惜？
清风：
往事幕幕成幻影，徒增伤感心迟疑。
不如寄情未来处，总有春风得意时。
海礁：
看我片言低落字，本心没有沉沦意。
一时感叹往事痛，多谢清风规劝词。
清风：
多日不见海礁兄，今朝难得诚相逢，
言谈无端情惆怅，心事淤积万千重。
海礁：
本来心情无比糟，忆及往事泪点抛。
嗟呀叹息心怅惋，时光流水车遥遥。
清风：
同是珠海客居人，相逢何必曾相识？
我也曾经失意过，怨天忧己情低迷！
此时老李闻言，随口赋得打油诗一首，又附寥寥几字，算作勉励：
香山才子互题诗，你来我往诉心思，
字里行间皆情意，美好人生在等你！
写的好！赞一个！
清风：
昔日豪情兼壮志，而今疲惫意疏慵，
大鹏一朝同风起，直挂云帆傲苍穹。
海礁：
自信人生二百年，会当击水三千里。
他日若能遂我意，不教大鹏恨天低。
清风：
难得海礁终露面，奈何沉沉意低迷，
喊来老李齐赋诗，笑谈人生莫如此。
海礁：
我本一时情难已，聊表寸心不成诗，
多谢清风赠佳句，人生难得一知己。
清风：
花落花开又一年，光景旖旎亦无边，
镜中白发染霜鬓，未免光阴如利箭。
海礁：
时光匆匆恍如麻，庭前空余一树花。
旧时王谢堂前燕，又飞寻常百姓家。
清风：
流年最易把人抛，红了樱桃绿芭蕉，
枝头莺燕啼哈哈，韶华逝去人已老。
海礁：
多久不曾赋作诗，今日遣词抒胸臆。
清风拂面情飘荡，感君回顾待日稀。
香山有女，名曰纤尘，最是精灵，常郑重告诫香山网友曰：纤者，此字为“先”，不读“千”，纤尘亦有几分才气。纤尘见我文下附图与她头像甚合，心下窃喜，言：
呵呵......看我头像，抢个沙发先！
笑吟吟两分到手，飘然而去....
清风：
寥寥繁星若纤尘，皎皎空中孤月轮，
昔时若水杳然去，此情此景照吾心！
海礁：
桃李不言自成蹊，繁花似锦情依依。
心潮逐浪风飘飏，恍若梦境影自迷。
又有一名女，其名声早已称霸香山，纵横江湖，名曰“尘埃”，又名“八姐”、专卖“孩子”，其头像犹为犀利：乃一五、六岁小女孩子，扎三根小辫，斜着两眼看人，模样甚是不屑，仿佛香山之内，无人能与之匹敌！然我尘埃姐心地本善，众网友切莫黑之！尘埃姐言简意赅：哎呀，我又來了！
清风：
人生不过一尘埃，随风飘散自去来，
光景不变人已变，情意难定独徘徊！
海礁：
鸿雁长空天际远，笙歌缭绕晓风醉。
心思浩渺连广宇，明朝万事皆可为。
有一网友，平素极少露面，香山网里潜水多时，却很会炫耀，名曰：我去年买了一个表，今日不知哪里风儿，将其拂过我的帖子，留言说道：人生，是一块嘀嗒不停的手表！
清风：
墙上时钟空嘀答，虚度人生好年华，
闲情赋诗言心意，未免胸膺徒嗟呀！
海礁：
诗词和成言远志，文字写就诉心声。
情思表叙万分意，难将笔书一缕情。
清风：
明月皎洁时缺圆，成败由己不由天，
光阴似箭无逆转，江水东流少回旋，
苍茫难料总变换，人在旅途亦多难，
何日遂我凌云志，留取功名誉香山！
【后记】
本是一时之情，不想心事又若浮沉，飘忽不定。本与海礁言谈尽欢，然言及人生过往，未免感慨多时，人生如戏，岂是三言两语诉之清晰？呜呼，人生之旅程，多为坎坷崎岖，风霜雪雨，有多少宁馨时日？于是清风沉吟良久，遂作此诗，只为一笑，请君莫为介意，但愿有人能解我心，亦不惟我朦胧写意！
作者：清风剑客
奇门遁甲预测中的干支作用关系
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
(5) 地支六合：子丑化土、寅亥化木、卯戌化火、辰酉化金、巳申化水、午未化土
地支六合的判断类似天干的化合。
地支合化的情况:
地支合化的条包括:
1) 两支相邻
2) 要有阳化神透干
3) 原局天干不见克化神的五行
4) 月令司令不是克化神的五行
5) 月令司令是相同/ 生助化神的五行
地支合而不化的情况:
只讲先天的结构时：地支的合而不化时都是叫绊。
地支合绊时, 会对天干失去支援作用( 根气方面) 。
合绊解法:
争合不合
例如:
寅亥寅
寅亥不以合论。
-------------------------------------------------- ------------------------------
(6) 地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金
地支的三合和六合不同, 地支三合只要三个字全, 就能合化不必要见化物透, 见透是指这个化出的强气可以去主动作用于天干。
三合全是都能化局。化局后本气还在, 只是多了一种额外的旺气。
若是半三合但是拱局不成( 不化气), 则以绊合论, 名为阐局。( 详见: 第二章: (9) 子平夹拱诀和虚遥夹拱诀 )
这种阐局, 反而使地支不能作用, 等于暂时没有。
半三合在原局不能解空, 但是大运半三合能解空, 这是空亡岁运的用法。( 详见: 第二章: (7) 子平空亡论)
当月支三合成局, 而所成的局气又和月令当令物（不一定是本气）不同时, 真神( 月令司令) 的气会被“ 盖” 住,真神不再“ 活” 。 ( 详见: 第一章: (4) 真神私语)
-------------------------------------------------- --------------------------
(7)墓
( 详见第二章: (14) 论段氏盲派" 墓库" 的谬误)
(三) 干支相互作用关系
天干只可以对坐下地支产生生、克、泄的作用, 但地支只可以对坐上天干作生和泄的作用。
< 三命通会>: “ 干为君 , 支为臣 , 干支合而纳音生”, 地支是不可以直接” 犯上” 克天干的, 此即其意。
地支为天干的支援者, 天干是” 实” 还是” 虚”, 就要看地支有否其”正根” 。
十干的正根：
甲乙：寅卯辰未
丙丁：巳午戌未
戊己：辰戌丑未
庚辛：申酉戌丑
壬癸：亥子辰丑
若有干见其”正根”, 是” 实” 论; 不见其”正根”, 则以” 虚” 论。
穿、害、刑、冲、合绊、三合化, 是会影响地支对天干的根气, 随时令天干由实变虚。
三合局全的力量大于六合, 见地支三和局全时, 就是地支强旺的根气。
天干的” 虚实” 直接格局的成破。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
( 二) 地支的相互作用关系
有别于天干之动, 地支属静, 须了六穿外, 只有相邻地支有相互作用。
但是在技法上, 地支的相互作用则没距离限制, 仍以象论。( 详见第四章: (6) 盲派密法)
(1) 地支的穿破：子酉 丑辰 寅亥 卯午 巳申 未戌
穿破是悄悄的进入内部, 破坏的彻底。（盲派有诀, 阳刃遇穿倒, 一刀之祸难免）
“ 刑兮穿兮动不动” ：是讲行动看不见, 或初期难明 ??。如干掉一粒苹果, 派细菌出马, 把内部搞到腐烂后外表才会表现, 但苹果不动, 还摆在那里。但穿和害, 和刑又有些不同。
穿破的用处很多, 如开库用穿库就比用冲库更好, 更有效。( 详见第二章: (14) 论段氏盲派" 墓库" 的谬误)
又例如, 年时的穿害作用是“ 遥虚” 的作用, 主要用来看六亲宫位的缘份。
六穿的解除方法: 六冲
例如:
子酉卯
卯冲酉解酉穿子, 但子仍是穿酉。
-------------------------------------------------- -----------------------------------
(2) 地支的六害：子未 丑午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌
害是暗中相害不留恩情, 捣乱。
害表示祸起突然, 从不注意的地方起祸端叫害。
六害的解法: 六合
例如:
申亥寅
寅合亥解亥穿申, 但申仍是穿亥。
另外, 三合是不能解六害。
-------------------------------------------------- -------------------
(3) 地支相刑( 一) ：寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、 子刑卯, 辰午酉亥自刑
自刑就是自我破坏, 自毁掉了。
地支相刑( 二) ：丑刑戌、戌刑未、未刑丑 ；寅巳申、丑戌未（三刑全）
戌丑未三刑, 要三刑全, 就象三合局全一样, 没有次序要求, 岁运可以构成三刑。
相刑、三刑的解除方法:
(1) 六合
例如:
子卯戍
戌合卯解卯刑子, 但子仍是刑卯。
(2) 天乙贵人
补充:
天乙贵人：甲戊见牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方. 查法: 以日干起贵人, 地支见者为是。
天乙贵人可以解刑, 这是真子平术的神煞诀之一。
例如:
戊乙
戍丑
戊日元的天乙贵人在丑, 所以丑不刑戍, 戍也不刑丑。
-------------------------------------------------- -------------------------------------
(4) 地支相冲：子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申
“ 支神只以冲为理” ：是讲行动看的见, 如干掉一粒苹果, 就一把将苹果拍裂开, 或拍烂。
六冲的解除方法:
(1) 六合
例如:
子午未
午未六合解午冲子, 但子仍是冲午。
(2) 两夹不冲一。
例如:
子午子
子午不以冲论。
但是
子子午
子午仍以冲论。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
天干地支的作用法则是子平术的第二大诀 , 当中的应用和现代学者提倡的亦甚有分野。例如地支的六穿、六害, 今人大多已不用了。但不用之意实非本身无用, 而是后学不知其用而不用罢了。难道你认为几千年文化总结出来的智慧, 是古人百无聊赖的构思吗?
亦有人用六穿、六害但却误用其功用和特性, 例如, 以为六合可以解除六穿的作用等, 这些误解同样亦是阻碍了认识真子平术的道路。
天干地支的作用法则除了决定了格局成败外, 还能细心透露了一个人的人生的表象, 如六亲关系、成败得失。又例如食神穿财是一个象 , 财破官又是另一个象, 象象独成一格, 自有风味。
若我们忽略了子平术真正的天干地支法则, 莫说要了解这个宇宙法则, 根本连人生五味也是尝不出来。所以要进入格局这模型(Model) 之前, 我们必先要认识所有基本的干支法则( 算术运算[ 加减乘除] Arithmetic Operation); 否则, 子平术的学问之门是永远打不开的。
( 真神和虚神对天干地支的作用法则将于第一章: (4) 真神私语及第二章 : (10) 子平虚神论作说明)
( 一) 天干相互作用关系
天干是先天上拥有1) 自由活动、2) 可能合 3) 可能化的特性。
自由活动
就是原局每一干可以对原局任何一干进行生、克、泄的作用, 生可解克;
但是年、时干之间的作用是最弱, 因为距离太远, 大部份时间以” 无( 极弱)” 作用论。
在技法上, 天干的相互作用则没距离限制, 仍以象论。( 详见第四章: (6) 盲派密法)
天干五合：乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木
首先合和化是两个过程来。
遇到天干有五合时??, 第一个问题是这对天干能” 合” 吗?
(1) 天干争合则以不合论( 同方向的两干合另一干不以争合论), 天干本身仍能自由活动
例如:
甲己甲
以争合论。
甲甲己
不以争合论。
(2) 年时干之合以” 遥合” 论, 不是实合
若天干能” 合”, 第二个问题, 这对天干能” 化” 吗?
天干合化的情况:
天干的合化的条件非常苛刻, 包括:
1) 两干相邻
2) 要有阳化神透干
3) 原局天干不见克化神的五行
4) 月令司令不是克化神的五行
5) 月令司令是相同/ 生助化神的五行
(1) 至(4) 点也是天干合化的必要条件, 而(5) 则是非必要条件( 但(4) 有助促成
化气格成格( 详看第三章 -- 命例拆解---化气格) 。
任何天干合化只是指额外化出一种气出来, 合化者本身的五行仍是不变, 如同双手互相磨擦, 引出热力, 但手仍是手, 这点必须要注意。
天干合而不化的情况:
若天干合而不化, 就会有第三个问题, 这对天干谁是合绊? 谁是合动?
天干合而不化时, 要看双方力量的对比是否悬殊, 力量的根源在地支的结构搭配( 力从腰马生), 弱的一方被完全绊住, 强的一方被合动起来;
即是, 相合双方的根气衰旺, 衰的是被绊住, 有根气旺的是被合动。
合绊不是受伤, 只是不能动, 不能自由活动。
合动是指原本已经自由活动的天干更加活跃起来。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
(5) 地支六合：子丑化土、寅亥化木、卯戌化火、辰酉化金、巳申化水、午未化土
地支六合的判断类似天干的化合。
地支合化的情况:
地支合化的条包括:
1) 两支相邻
2) 要有阳化神透干
3) 原局天干不见克化神的五行
4) 月令司令不是克化神的五行
5) 月令司令是相同/ 生助化神的五行
地支合而不化的情况:
只讲先天的结构时：地支的合而不化时都是叫绊。
地支合绊时, 会对天干失去支援作用( 根气方面) 。
合绊解法:
争合不合
例如:
寅亥寅
寅亥不以合论。
-------------------------------------------------- ------------------------------
(6) 地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金
地支的三合和六合不同, 地支三合只要三个字全, 就能合化不必要见化物透, 见透是指这个化出的强气可以去主动作用于天干。
三合全是都能化局。化局后本气还在, 只是多了一种额外的旺气。
若是半三合但是拱局不成( 不化气), 则以绊合论, 名为阐局。( 详见: 第二章: (9) 子平夹拱诀和虚遥夹拱诀 )
这种阐局, 反而使地支不能作用, 等于暂时没有。
半三合在原局不能解空, 但是大运半三合能解空, 这是空亡岁运的用法。( 详见: 第二章: (7) 子平空亡论)
当月支三合成局, 而所成的局气又和月令当令物（不一定是本气）不同时, 真神( 月令司令) 的气会被“ 盖” 住,真神不再“ 活” 。 ( 详见: 第一章: (4) 真神私语)
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(7)墓
( 详见第二章: (14) 论段氏盲派" 墓库" 的谬误)
(三) 干支相互作用关系
天干只可以对坐下地支产生生、克、泄的作用, 但地支只可以对坐上天干作生和泄的作用。
< 三命通会>: “ 干为君 , 支为臣 , 干支合而纳音生”, 地支是不可以直接” 犯上” 克天干的, 此即其意。
地支为天干的支援者, 天干是” 实” 还是” 虚”, 就要看地支有否其”正根” 。
十干的正根：
甲乙：寅卯辰未
丙丁：巳午戌未
戊己：辰戌丑未
庚辛：申酉戌丑
壬癸：亥子辰丑
若有干见其”正根”, 是” 实” 论; 不见其”正根”, 则以” 虚” 论。
穿、害、刑、冲、合绊、三合化, 是会影响地支对天干的根气, 随时令天干由实变虚。
三合局全的力量大于六合, 见地支三和局全时, 就是地支强旺的根气。
天干的” 虚实” 直接格局的成破。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
( 二) 地支的相互作用关系
有别于天干之动, 地支属静, 须了六穿外, 只有相邻地支有相互作用。
但是在技法上, 地支的相互作用则没距离限制, 仍以象论。( 详见第四章: (6) 盲派密法)
(1) 地支的穿破：子酉 丑辰 寅亥 卯午 巳申 未戌
穿破是悄悄的进入内部, 破坏的彻底。（盲派有诀, 阳刃遇穿倒, 一刀之祸难免）
“ 刑兮穿兮动不动” ：是讲行动看不见, 或初期难明 ??。如干掉一粒苹果, 派细菌出马, 把内部搞到腐烂后外表才会表现, 但苹果不动, 还摆在那里。但穿和害, 和刑又有些不同。
穿破的用处很多, 如开库用穿库就比用冲库更好, 更有效。( 详见第二章: (14) 论段氏盲派" 墓库" 的谬误)
又例如, 年时的穿害作用是“ 遥虚” 的作用, 主要用来看六亲宫位的缘份。
六穿的解除方法: 六冲
例如:
子酉卯
卯冲酉解酉穿子, 但子仍是穿酉。
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(2) 地支的六害：子未 丑午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌
害是暗中相害不留恩情, 捣乱。
害表示祸起突然, 从不注意的地方起祸端叫害。
六害的解法: 六合
例如:
申亥寅
寅合亥解亥穿申, 但申仍是穿亥。
另外, 三合是不能解六害。
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(3) 地支相刑( 一) ：寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、 子刑卯, 辰午酉亥自刑
自刑就是自我破坏, 自毁掉了。
地支相刑( 二) ：丑刑戌、戌刑未、未刑丑 ；寅巳申、丑戌未（三刑全）
戌丑未三刑, 要三刑全, 就象三合局全一样, 没有次序要求, 岁运可以构成三刑。
相刑、三刑的解除方法:
(1) 六合
例如:
子卯戍
戌合卯解卯刑子, 但子仍是刑卯。
(2) 天乙贵人
补充:
天乙贵人：甲戊见牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方. 查法: 以日干起贵人, 地支见者为是。
天乙贵人可以解刑, 这是真子平术的神煞诀之一。
例如:
戊乙
戍丑
戊日元的天乙贵人在丑, 所以丑不刑戍, 戍也不刑丑。
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(4) 地支相冲：子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申
“ 支神只以冲为理” ：是讲行动看的见, 如干掉一粒苹果, 就一把将苹果拍裂开, 或拍烂。
六冲的解除方法:
(1) 六合
例如:
子午未
午未六合解午冲子, 但子仍是冲午。
(2) 两夹不冲一。
例如:
子午子
子午不以冲论。
但是
子子午
子午仍以冲论。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
天干地支的作用法则是子平术的第二大诀 , 当中的应用和现代学者提倡的亦甚有分野。例如地支的六穿、六害, 今人大多已不用了。但不用之意实非本身无用, 而是后学不知其用而不用罢了。难道你认为几千年文化总结出来的智慧, 是古人百无聊赖的构思吗?
亦有人用六穿、六害但却误用其功用和特性, 例如, 以为六合可以解除六穿的作用等, 这些误解同样亦是阻碍了认识真子平术的道路。
天干地支的作用法则除了决定了格局成败外, 还能细心透露了一个人的人生的表象, 如六亲关系、成败得失。又例如食神穿财是一个象 , 财破官又是另一个象, 象象独成一格, 自有风味。
若我们忽略了子平术真正的天干地支法则, 莫说要了解这个宇宙法则, 根本连人生五味也是尝不出来。所以要进入格局这模型(Model) 之前, 我们必先要认识所有基本的干支法则( 算术运算[ 加减乘除] Arithmetic Operation); 否则, 子平术的学问之门是永远打不开的。
( 真神和虚神对天干地支的作用法则将于第一章: (4) 真神私语及第二章 : (10) 子平虚神论作说明)
( 一) 天干相互作用关系
天干是先天上拥有1) 自由活动、2) 可能合 3) 可能化的特性。
自由活动
就是原局每一干可以对原局任何一干进行生、克、泄的作用, 生可解克;
但是年、时干之间的作用是最弱, 因为距离太远, 大部份时间以” 无( 极弱)” 作用论。
在技法上, 天干的相互作用则没距离限制, 仍以象论。( 详见第四章: (6) 盲派密法)
天干五合：乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木
首先合和化是两个过程来。
遇到天干有五合时??, 第一个问题是这对天干能” 合” 吗?
(1) 天干争合则以不合论( 同方向的两干合另一干不以争合论), 天干本身仍能自由活动
例如:
甲己甲
以争合论。
甲甲己
不以争合论。
(2) 年时干之合以” 遥合” 论, 不是实合
若天干能” 合”, 第二个问题, 这对天干能” 化” 吗?
天干合化的情况:
天干的合化的条件非常苛刻, 包括:
1) 两干相邻
2) 要有阳化神透干
3) 原局天干不见克化神的五行
4) 月令司令不是克化神的五行
5) 月令司令是相同/ 生助化神的五行
(1) 至(4) 点也是天干合化的必要条件, 而(5) 则是非必要条件( 但(4) 有助促成
化气格成格( 详看第三章 -- 命例拆解---化气格) 。
任何天干合化只是指额外化出一种气出来, 合化者本身的五行仍是不变, 如同双手互相磨擦, 引出热力, 但手仍是手, 这点必须要注意。
天干合而不化的情况:
若天干合而不化, 就会有第三个问题, 这对天干谁是合绊? 谁是合动?
天干合而不化时, 要看双方力量的对比是否悬殊, 力量的根源在地支的结构搭配( 力从腰马生), 弱的一方被完全绊住, 强的一方被合动起来;
即是, 相合双方的根气衰旺, 衰的是被绊住, 有根气旺的是被合动。
合绊不是受伤, 只是不能动, 不能自由活动。
合动是指原本已经自由活动的天干更加活跃起来。
戎默｜苏轼更爱吃杨梅吗？
最近读到其“谷蔬瓜果”类“杨梅枇杷”一篇时，对其中的一段话产生了兴趣：
杨梅在古时也有人比之为荔枝、葡萄的，如宋苏轼东坡云：“客有言闽广荔枝何物可对者，或对西凉葡萄，予以为未若吴越杨梅。”平可正诗云：“五月杨梅已满林，初疑一颗值千金。味方河朔葡萄重，色比泸南荔（枝）[子]深。”则古人亦举而方之者矣。
照这条材料的意思，苏轼似对岭南的荔枝情有独钟之外，还认为吴越的杨梅可与之相比。看来，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏东坡，似还颇嗜杨梅的。这件事我前所未知，出于兴趣，便搜检起相关资料来。
搜检之下，发现苏东坡嗜吴越杨梅之事，见诸报端或科普类、风俗类读物者，竟不在少数。而且，其中大多文章，还将这段引文直接简化为“闽广荔枝、西凉葡萄，未若吴越杨梅”，直以苏东坡认为“吴越杨梅”要超过“闽广荔枝”。比如《光明日报·文荟版》2016年8月5日刊载青年作家陈蔚文的散文《妃子笑，杨梅烧》，还对苏东坡嗜杨梅之事作了一段文学化的敷衍，形成了一个小故事：“喜欢杨梅者还有苏轼，众人只知他‘日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人’，其实，吃过玉肌半醉的杨梅后，他不提这话了。只说‘闽广荔枝、西凉葡萄，未若吴越杨梅’。三十五岁时他曾任杭州通判，还先后在湖州与常州居住过，估计那阵子对吴越杨梅吃出了比荔枝更深的感情。”则俨然以苏轼最喜欢的水果，非杨梅莫属了。
报章上认为苏轼爱杨梅胜过爱荔枝，自有断章取义、变本加厉之嫌。不过，《事物掌故丛谈》所引材料本身，亦有颇多可疑之处。首先，自常理揆之，苏轼“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的前一句，明明就是“卢橘杨梅次第新”，则显以卢橘、杨梅不如荔枝鲜美。那又因何说杨梅可比荔枝呢？不过，这还不足以成为怀疑的原因：“吴越杨梅”和岭南罗浮山下的杨梅，味道自不一样。况且人的口味也会变化，东坡在彼时喜欢荔枝，后来尝到吴越杨梅，以为可与之比，也是顺理成章，没有丝毫矛盾之处的。
第二个疑点是材料中所引诗句的作者“平可正”。这位“平可正”是何许人也？似已不可考。不过，这首诗却在一些典籍中被保存了下来。比如宋人所编《全芳备祖》卷六《果部·杨梅》，即引该诗的后两句，下标“正平”；清人所编诗歌总集《四朝诗》则收入全诗，把它归在僧祖可的名下。如此，对于诗歌作者的疑问涣然冰释：这个“平可正”当是“可正平”之倒讹，即宋代诗僧祖可。因其字正平，故时人多唤作“可正平”。但另一个更大的疑问也随之而来：祖可生活的年代是两宋之交，甚至比苏轼的时代还要晚些，既然此为僧祖可之诗，因何苏轼会说 “古人亦举而方之者矣”，称一个近人为“古人”呢？
最后一个疑问就是这条材料的来源。今存苏轼所撰的所有典籍，似都无与此条材料相似的记载。此实出自清人汪灏增广明人王象晋的植物学类书《广群芳谱》卷五六《果谱·杨梅》，言出“东坡集”。这应该就是《事物掌故丛谈》杨荫深先生引述东坡之语所本。不过，我们只要再搜检一下，就会发现这条材料颇有问题。在明人田汝成的《西湖游览志余》中，有与之相似的记载：
宋时，梵天寺有月廊数百间，庭前多杨梅、卢橘。苏子瞻诗云：“梦绕吴山却月廊，杨梅卢橘觉犹香。”客有言闽广荔枝，无物可对者，或对以西凉葡萄。予以为未若吴越杨梅也。可正平诗云：“五月杨梅已满林，初疑一一价千金。味方河朔葡萄重，色比泸南荔子深。”则古人亦有举而方之者矣。
文字与《事物掌故丛谈》所引差别不大，但有头有尾：开头说宋时如何，中引苏子瞻诗，再叙“闽广荔枝”“吴越杨梅”之语，最后引可正平诗。所谓“吴越杨梅”可对“闽广荔枝”，当是《西湖游览志余》的作者明人田汝成语。如此，则其称祖可为“古人”，也若合符契，无甚不妥了。看来，《广群芳谱》引述材料的源头，当是《西湖游览志余》。不过将其掐头去尾，继而张冠李戴，标其出处为“东坡集”。写《事物掌故丛谈》的杨荫深先生，又以《广群芳谱》为参考，将这段话变成了苏东坡所说。继而，各大报章、科普读物又将杨先生的引述一再加工，愈演愈烈，竟变出了苏轼爱吃杨梅胜过荔枝的“传说”。不过，《广群芳谱》又如何会将《西湖游览志余》中的话当作“东坡集”中之语编入呢？难道编者真的如此颟顸，看到前面有“苏子瞻诗”云云，就以为后面的话都是苏轼之语了么？也许事情并没有那么简单。文章的最后，笔者将对这条材料如何被《广群芳谱》误收为“东坡集”中语作一点自己的猜测。
《西湖游览志余》中的这条材料，除了为《广群芳谱》所收外，还曾见于旧题元人陈秀民所编之《东坡诗话录》中。这部《东坡诗话录》，乃杂收各种典籍中关于苏轼诗歌的内容编纂成书。虽然题为元人所撰，但其中引用了不少《西湖游览志》《西湖游览志余》《燕石斋补》等明代典籍中的材料，因此早为人怀疑是明代以后人所编。如今较常见的有《学海类编》本。这条材料，当是其中有“苏子瞻诗云云”，为编者从《西湖游览志余》中采摭而入。而《郡斋读书志》小说类又著录有《东坡诗话》二卷，云：“皇朝苏轼号东坡居士。杂书有及诗者，好事者因集之成二卷。”可知世间尚有一种《东坡诗话》，乃宋人所编，专从苏轼各集、杂书中录东坡论诗之语。今亦有一部分留存，编入《说郛》中，存一卷。也许，《广群芳谱》中这条材料的直接来源，便是陈秀民的《东坡诗话录》：编者错将记载与东坡诗歌相关之语的《诗话录》当成了专录东坡论诗语的《东坡诗话》，从而将这条材料当成“东坡集”中语收入了。
杨荫深先生编写《事物掌故丛谈》，参考《广群芳谱》《群芳谱》等专题类类书，实在是一种简单而又有效率的方法。在没有电子检索的年代，有了这些类书，就可按图索骥，为撰文搜集素材。比如寻找关于“杨梅”的素材，只要翻翻《广群芳谱》中的《果谱》“杨梅”条，便可获得不少其得名、起源、性状、历代与之有关的诗文逸事之记载，足以支撑写成一篇材料翔实的文史类随笔。不过，由于类书有着陈陈相因、断章取义、考辨不精的特点，若用其搜检材料，则必须向原书覆核，才可确保万无一失。如遇无可覆按的材料，则往往出现问题，须搞清源流、甄别出处。否则难免出现张冠李戴、断章取义的错误。如今，古籍文献的电子检索愈见发达，类书用来搜检的功能也已大不如前。但对电子检索检得的材料，一样要甄别覆核，不可随意乱用，不然还是会闹出不少笑话。类书的利用价值逐渐消退，但征引文献张冠李戴、断章取义的差错，却从来没有减少过。
最近读到其“谷蔬瓜果”类“杨梅枇杷”一篇时，对其中的一段话产生了兴趣：
杨梅在古时也有人比之为荔枝、葡萄的，如宋苏轼东坡云：“客有言闽广荔枝何物可对者，或对西凉葡萄，予以为未若吴越杨梅。”平可正诗云：“五月杨梅已满林，初疑一颗值千金。味方河朔葡萄重，色比泸南荔（枝）[子]深。”则古人亦举而方之者矣。
照这条材料的意思，苏轼似对岭南的荔枝情有独钟之外，还认为吴越的杨梅可与之相比。看来，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏东坡，似还颇嗜杨梅的。这件事我前所未知，出于兴趣，便搜检起相关资料来。
搜检之下，发现苏东坡嗜吴越杨梅之事，见诸报端或科普类、风俗类读物者，竟不在少数。而且，其中大多文章，还将这段引文直接简化为“闽广荔枝、西凉葡萄，未若吴越杨梅”，直以苏东坡认为“吴越杨梅”要超过“闽广荔枝”。比如《光明日报·文荟版》2016年8月5日刊载青年作家陈蔚文的散文《妃子笑，杨梅烧》，还对苏东坡嗜杨梅之事作了一段文学化的敷衍，形成了一个小故事：“喜欢杨梅者还有苏轼，众人只知他‘日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人’，其实，吃过玉肌半醉的杨梅后，他不提这话了。只说‘闽广荔枝、西凉葡萄，未若吴越杨梅’。三十五岁时他曾任杭州通判，还先后在湖州与常州居住过，估计那阵子对吴越杨梅吃出了比荔枝更深的感情。”则俨然以苏轼最喜欢的水果，非杨梅莫属了。
报章上认为苏轼爱杨梅胜过爱荔枝，自有断章取义、变本加厉之嫌。不过，《事物掌故丛谈》所引材料本身，亦有颇多可疑之处。首先，自常理揆之，苏轼“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的前一句，明明就是“卢橘杨梅次第新”，则显以卢橘、杨梅不如荔枝鲜美。那又因何说杨梅可比荔枝呢？不过，这还不足以成为怀疑的原因：“吴越杨梅”和岭南罗浮山下的杨梅，味道自不一样。况且人的口味也会变化，东坡在彼时喜欢荔枝，后来尝到吴越杨梅，以为可与之比，也是顺理成章，没有丝毫矛盾之处的。
第二个疑点是材料中所引诗句的作者“平可正”。这位“平可正”是何许人也？似已不可考。不过，这首诗却在一些典籍中被保存了下来。比如宋人所编《全芳备祖》卷六《果部·杨梅》，即引该诗的后两句，下标“正平”；清人所编诗歌总集《四朝诗》则收入全诗，把它归在僧祖可的名下。如此，对于诗歌作者的疑问涣然冰释：这个“平可正”当是“可正平”之倒讹，即宋代诗僧祖可。因其字正平，故时人多唤作“可正平”。但另一个更大的疑问也随之而来：祖可生活的年代是两宋之交，甚至比苏轼的时代还要晚些，既然此为僧祖可之诗，因何苏轼会说 “古人亦举而方之者矣”，称一个近人为“古人”呢？
最后一个疑问就是这条材料的来源。今存苏轼所撰的所有典籍，似都无与此条材料相似的记载。此实出自清人汪灏增广明人王象晋的植物学类书《广群芳谱》卷五六《果谱·杨梅》，言出“东坡集”。这应该就是《事物掌故丛谈》杨荫深先生引述东坡之语所本。不过，我们只要再搜检一下，就会发现这条材料颇有问题。在明人田汝成的《西湖游览志余》中，有与之相似的记载：
宋时，梵天寺有月廊数百间，庭前多杨梅、卢橘。苏子瞻诗云：“梦绕吴山却月廊，杨梅卢橘觉犹香。”客有言闽广荔枝，无物可对者，或对以西凉葡萄。予以为未若吴越杨梅也。可正平诗云：“五月杨梅已满林，初疑一一价千金。味方河朔葡萄重，色比泸南荔子深。”则古人亦有举而方之者矣。
文字与《事物掌故丛谈》所引差别不大，但有头有尾：开头说宋时如何，中引苏子瞻诗，再叙“闽广荔枝”“吴越杨梅”之语，最后引可正平诗。所谓“吴越杨梅”可对“闽广荔枝”，当是《西湖游览志余》的作者明人田汝成语。如此，则其称祖可为“古人”，也若合符契，无甚不妥了。看来，《广群芳谱》引述材料的源头，当是《西湖游览志余》。不过将其掐头去尾，继而张冠李戴，标其出处为“东坡集”。写《事物掌故丛谈》的杨荫深先生，又以《广群芳谱》为参考，将这段话变成了苏东坡所说。继而，各大报章、科普读物又将杨先生的引述一再加工，愈演愈烈，竟变出了苏轼爱吃杨梅胜过荔枝的“传说”。不过，《广群芳谱》又如何会将《西湖游览志余》中的话当作“东坡集”中之语编入呢？难道编者真的如此颟顸，看到前面有“苏子瞻诗”云云，就以为后面的话都是苏轼之语了么？也许事情并没有那么简单。文章的最后，笔者将对这条材料如何被《广群芳谱》误收为“东坡集”中语作一点自己的猜测。
《西湖游览志余》中的这条材料，除了为《广群芳谱》所收外，还曾见于旧题元人陈秀民所编之《东坡诗话录》中。这部《东坡诗话录》，乃杂收各种典籍中关于苏轼诗歌的内容编纂成书。虽然题为元人所撰，但其中引用了不少《西湖游览志》《西湖游览志余》《燕石斋补》等明代典籍中的材料，因此早为人怀疑是明代以后人所编。如今较常见的有《学海类编》本。这条材料，当是其中有“苏子瞻诗云云”，为编者从《西湖游览志余》中采摭而入。而《郡斋读书志》小说类又著录有《东坡诗话》二卷，云：“皇朝苏轼号东坡居士。杂书有及诗者，好事者因集之成二卷。”可知世间尚有一种《东坡诗话》，乃宋人所编，专从苏轼各集、杂书中录东坡论诗之语。今亦有一部分留存，编入《说郛》中，存一卷。也许，《广群芳谱》中这条材料的直接来源，便是陈秀民的《东坡诗话录》：编者错将记载与东坡诗歌相关之语的《诗话录》当成了专录东坡论诗语的《东坡诗话》，从而将这条材料当成“东坡集”中语收入了。
杨荫深先生编写《事物掌故丛谈》，参考《广群芳谱》《群芳谱》等专题类类书，实在是一种简单而又有效率的方法。在没有电子检索的年代，有了这些类书，就可按图索骥，为撰文搜集素材。比如寻找关于“杨梅”的素材，只要翻翻《广群芳谱》中的《果谱》“杨梅”条，便可获得不少其得名、起源、性状、历代与之有关的诗文逸事之记载，足以支撑写成一篇材料翔实的文史类随笔。不过，由于类书有着陈陈相因、断章取义、考辨不精的特点，若用其搜检材料，则必须向原书覆核，才可确保万无一失。如遇无可覆按的材料，则往往出现问题，须搞清源流、甄别出处。否则难免出现张冠李戴、断章取义的错误。如今，古籍文献的电子检索愈见发达，类书用来搜检的功能也已大不如前。但对电子检索检得的材料，一样要甄别覆核，不可随意乱用，不然还是会闹出不少笑话。类书的利用价值逐渐消退，但征引文献张冠李戴、断章取义的差错，却从来没有减少过。
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