本科【#306】先知书I 第廿七课｜西番雅书简介
原创： 谢慧儿 义工每周精选 今天
先知书Ｉ
第廿七课
西番雅书简介
谢慧儿
一．
西番雅书概论
A. 书名
本书取名自先知名字的希伯来文“Cüpanyâ”的音译。“雅”是上主的简称，“西番”意即“隐藏”或“珍藏”。全名的意思是“上主所隐藏或珍藏的”。
B. 作者与写作日期
1. 作者─西番雅先知。
2. 写作日期─写于犹大王约西亚在位期间，但不能确定是主前621年之前还是之后。主前621年，也就是约西亚王进行宗教改革以及大祭司希勒家发现律法书的年份（参王下22–23章）。
二．
全书脉络
A.标题句（番1：1）
番1：1是全书的标题句，把先知的家谱交待得罕见地详细，一直追溯到先知之前的第四代。一般相信，番1：1提到的“希西家”，就是著名的犹大君王。而详尽的家谱，是要显示西番雅是王室的后裔。
B.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
1.番1：2–3
a.这是一般性的宣告，预言上主要将万物，包括地上的人类、牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼都除灭，也就是要除掉他所创造的一切。
b.“除灭”的字根（'sp），在番1：2–3的原文短短两节经文中，一共出现4次之多（每节各两次），肯定是这个小段落的主题（《和》没有把“空中的鸟、海里的鱼”之前出现的“除灭”一词翻译出来）。
c.这一小段，在原文以“耶和华说”为开始（番1：2上），也以“耶和华说”为结束（番1：3下），前呼后应。
2.番1：4–6
a.这里从上面的一般性宣告，进入具体的描述，明确地指出上主要剪除的，是既敬拜偶像、又敬拜上主的犹大人。
b.番1：4提及的“基玛林”（希伯来文“Kümärîm”的音译），意思是“拜偶像的祭司”（《新》）。番1：5的“玛勒堪”（malKäm），则是亚扪人所敬奉的神明（参王上11：5、33。该段经文用的字，在原文的拼写法是“milKöm”，《和》译作“米勒公”，但所指的应该是同一个神明）。
3.番1：7–13
a.原文以“has”一字开始（《和》：“要……静默无声”，《新》：“要……肃静！”），是吩咐人要静默的典型字眼（参哈2：20；亚2：13），因此顺理成章地成为另一个小段的开头。
b.这里第一次提到“上主的日子”。这个片语或相关的片语（例：“那日”、“日子”），从番1：7起串连着整段经文，一直到番2：3为止。
c.上文提及的神的审判，被视为是上主的日子的体现。到那日，神的惩罚（番1：8、9、12）会临到耶路撒冷的国家领袖、王室成员，以及敬拜外邦异教神明的人（番1：10的“鱼门”，是耶路撒冷城以北的主要入口。番1：12则直接提到耶路撒冷）。
4.番1：14–18─这几节经文自成一段，因为所针对的，是比较一般性的对象。上一段经文指向会临到犹大的惩罚，这段经文则宣告：神的审判会临到所有得罪上主的人（番1：17）。
5.番2：1–3─然而，形势不是没有扭转的余地。宣告了严厉的审判神喻之后，先知重新与犹大人对话，劝喻国民在上主的日子来到之前，寻求上主，过公义、谦卑的生活。这样，在上主发怒的日子，他们或许不致受罚。
C.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
1.这段经文以“因为”（Kî`）一词开始（《和》没有把它翻译出来），显示上文的劝告与下文所描述的有因果关系。
2.为什么犹大人要寻求神呢？因为，如果他们不这样做，就会像番2：4–15提到的那些国家一样，受到神的惩罚。这些国家，包括位于地中海沿岸、犹大国以西的非利士（番2：4–7），位于约旦河以东、犹大国东南面的摩押和亚扪（番2：8–10），位于犹大国西南面的埃及（番2：12；“古实人”就是埃及人），以及位于犹大国以北的亚述（番2：13–15）。换句话说，位于犹大国四周的国家，都要面对神的审判。这些国家在不同的时期都曾经欺负犹大，受到神的惩罚，自然是理所当然的。
3.不过，在说完列国会受的惩罚之后，先知马上转而警告犹大人，不要假设他们一定不会像邻国一样灭亡（番3：1–7）。这段严厉责备犹大人的话，以番3：1的“祸哉”（“hôy”；《和》：“有祸了”）开始，把犹大人的注意力，骤然从可能沾沾自喜的态度中改变过来，转而反省自身的光景。
D.拯救的神喻（番3：8–20）
1.西番雅书最后的这段经文，论到列国，包括犹大国经历神的惩罚、被神炼净之后的光景。那时，万民都要求告上主（番3：9），以色列人必不再行恶（番3：13），他们更会重新享受神的大爱（番3：17）。
2.番3：8是转折句。不少人将这节经文归入上一段，作为整个审判神喻的总结，因为这节经文主要论到上主已定意将他的震怒，倾倒在列邦身上。可是，头一句话“因此，你们要等候我”（《新》），是个积极的信息，呼吁属神的子民等候下文提及的上主拯救的日子来到。因此，这节经文是属于承上启下的句子。
3.番3：8与3：20在用字上有一定的重复，构成另一个前呼后应的段落。
a.番3：8上以“耶和华说”开始，番3：20下则以“这是耶和华说的”作结束。
b.番3：8下提到上主要招聚列国，“聚集”列邦；番3：20上则说上主要“聚集”属他的子民，叫他们在万民中有名声。
三．
与新约的关系
1. 西番雅书提到上主审判的日子，所指的主要是巴比伦征服犹大及犹大被掳的事。这个日子，不过是那末后要来的、上主的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子，并称之为“主耶稣基督的日子”（林前1：8）。到那日，神要亲自显现，按公义审判万民（参提后4：8）。
2. 番1：7用上主预备的祭物，来比喻那即将临到上主子民的可怕惩罚。结39：18–20也用吃上主所预备的祭，来比喻吃敌挡神的人的肉。到了新约的启示录，约翰融合了西番雅书和以西结书的比喻，用赴神的大筵席来比喻吃那些拜偶像的人的肉（启19：17）。
3. 番3：9–10预言，有一天，万民都会呼求上主的名，同心合意地事奉他。新约圣经清楚指出，“万民”不单包括犹太人，也包括外邦人（加3：26–29）。
四．
探讨问题
1.番1：7提到“耶和华已经预备了祭物，把自己所请来的人分别为圣。”在这节经文中，到底什么是神的“祭物”？“分别为圣”的意思又是什么？
2.西番雅书有什么重复出现的字眼？对全书的主题有何启发？
3.虽然西番雅书的信息大体上十分严厉，可是，其中却包含了神必“默然爱你”这著名的金句（番3：17）。这对神的属性有什么提示？
五．
西番雅书大纲
1.标题句（番1：1）
2.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
3.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
4.拯救的神喻（番3：8–20）
原创： 谢慧儿 义工每周精选 今天
先知书Ｉ
第廿七课
西番雅书简介
谢慧儿
一．
西番雅书概论
A. 书名
本书取名自先知名字的希伯来文“Cüpanyâ”的音译。“雅”是上主的简称，“西番”意即“隐藏”或“珍藏”。全名的意思是“上主所隐藏或珍藏的”。
B. 作者与写作日期
1. 作者─西番雅先知。
2. 写作日期─写于犹大王约西亚在位期间，但不能确定是主前621年之前还是之后。主前621年，也就是约西亚王进行宗教改革以及大祭司希勒家发现律法书的年份（参王下22–23章）。
二．
全书脉络
A.标题句（番1：1）
番1：1是全书的标题句，把先知的家谱交待得罕见地详细，一直追溯到先知之前的第四代。一般相信，番1：1提到的“希西家”，就是著名的犹大君王。而详尽的家谱，是要显示西番雅是王室的后裔。
B.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
1.番1：2–3
a.这是一般性的宣告，预言上主要将万物，包括地上的人类、牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼都除灭，也就是要除掉他所创造的一切。
b.“除灭”的字根（'sp），在番1：2–3的原文短短两节经文中，一共出现4次之多（每节各两次），肯定是这个小段落的主题（《和》没有把“空中的鸟、海里的鱼”之前出现的“除灭”一词翻译出来）。
c.这一小段，在原文以“耶和华说”为开始（番1：2上），也以“耶和华说”为结束（番1：3下），前呼后应。
2.番1：4–6
a.这里从上面的一般性宣告，进入具体的描述，明确地指出上主要剪除的，是既敬拜偶像、又敬拜上主的犹大人。
b.番1：4提及的“基玛林”（希伯来文“Kümärîm”的音译），意思是“拜偶像的祭司”（《新》）。番1：5的“玛勒堪”（malKäm），则是亚扪人所敬奉的神明（参王上11：5、33。该段经文用的字，在原文的拼写法是“milKöm”，《和》译作“米勒公”，但所指的应该是同一个神明）。
3.番1：7–13
a.原文以“has”一字开始（《和》：“要……静默无声”，《新》：“要……肃静！”），是吩咐人要静默的典型字眼（参哈2：20；亚2：13），因此顺理成章地成为另一个小段的开头。
b.这里第一次提到“上主的日子”。这个片语或相关的片语（例：“那日”、“日子”），从番1：7起串连着整段经文，一直到番2：3为止。
c.上文提及的神的审判，被视为是上主的日子的体现。到那日，神的惩罚（番1：8、9、12）会临到耶路撒冷的国家领袖、王室成员，以及敬拜外邦异教神明的人（番1：10的“鱼门”，是耶路撒冷城以北的主要入口。番1：12则直接提到耶路撒冷）。
4.番1：14–18─这几节经文自成一段，因为所针对的，是比较一般性的对象。上一段经文指向会临到犹大的惩罚，这段经文则宣告：神的审判会临到所有得罪上主的人（番1：17）。
5.番2：1–3─然而，形势不是没有扭转的余地。宣告了严厉的审判神喻之后，先知重新与犹大人对话，劝喻国民在上主的日子来到之前，寻求上主，过公义、谦卑的生活。这样，在上主发怒的日子，他们或许不致受罚。
C.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
1.这段经文以“因为”（Kî`）一词开始（《和》没有把它翻译出来），显示上文的劝告与下文所描述的有因果关系。
2.为什么犹大人要寻求神呢？因为，如果他们不这样做，就会像番2：4–15提到的那些国家一样，受到神的惩罚。这些国家，包括位于地中海沿岸、犹大国以西的非利士（番2：4–7），位于约旦河以东、犹大国东南面的摩押和亚扪（番2：8–10），位于犹大国西南面的埃及（番2：12；“古实人”就是埃及人），以及位于犹大国以北的亚述（番2：13–15）。换句话说，位于犹大国四周的国家，都要面对神的审判。这些国家在不同的时期都曾经欺负犹大，受到神的惩罚，自然是理所当然的。
3.不过，在说完列国会受的惩罚之后，先知马上转而警告犹大人，不要假设他们一定不会像邻国一样灭亡（番3：1–7）。这段严厉责备犹大人的话，以番3：1的“祸哉”（“hôy”；《和》：“有祸了”）开始，把犹大人的注意力，骤然从可能沾沾自喜的态度中改变过来，转而反省自身的光景。
D.拯救的神喻（番3：8–20）
1.西番雅书最后的这段经文，论到列国，包括犹大国经历神的惩罚、被神炼净之后的光景。那时，万民都要求告上主（番3：9），以色列人必不再行恶（番3：13），他们更会重新享受神的大爱（番3：17）。
2.番3：8是转折句。不少人将这节经文归入上一段，作为整个审判神喻的总结，因为这节经文主要论到上主已定意将他的震怒，倾倒在列邦身上。可是，头一句话“因此，你们要等候我”（《新》），是个积极的信息，呼吁属神的子民等候下文提及的上主拯救的日子来到。因此，这节经文是属于承上启下的句子。
3.番3：8与3：20在用字上有一定的重复，构成另一个前呼后应的段落。
a.番3：8上以“耶和华说”开始，番3：20下则以“这是耶和华说的”作结束。
b.番3：8下提到上主要招聚列国，“聚集”列邦；番3：20上则说上主要“聚集”属他的子民，叫他们在万民中有名声。
三．
与新约的关系
1. 西番雅书提到上主审判的日子，所指的主要是巴比伦征服犹大及犹大被掳的事。这个日子，不过是那末后要来的、上主的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子，并称之为“主耶稣基督的日子”（林前1：8）。到那日，神要亲自显现，按公义审判万民（参提后4：8）。
2. 番1：7用上主预备的祭物，来比喻那即将临到上主子民的可怕惩罚。结39：18–20也用吃上主所预备的祭，来比喻吃敌挡神的人的肉。到了新约的启示录，约翰融合了西番雅书和以西结书的比喻，用赴神的大筵席来比喻吃那些拜偶像的人的肉（启19：17）。
3. 番3：9–10预言，有一天，万民都会呼求上主的名，同心合意地事奉他。新约圣经清楚指出，“万民”不单包括犹太人，也包括外邦人（加3：26–29）。
四．
探讨问题
1.番1：7提到“耶和华已经预备了祭物，把自己所请来的人分别为圣。”在这节经文中，到底什么是神的“祭物”？“分别为圣”的意思又是什么？
2.西番雅书有什么重复出现的字眼？对全书的主题有何启发？
3.虽然西番雅书的信息大体上十分严厉，可是，其中却包含了神必“默然爱你”这著名的金句（番3：17）。这对神的属性有什么提示？
五．
西番雅书大纲
1.标题句（番1：1）
2.上主的日子临近─审判的神喻（番1：2–2：3）
3.针对列国的神喻（番2：4–3：7）
4.拯救的神喻（番3：8–20）
#灵超[超话]#啊啊啊啊啊啊啊啊，我宣布从现在开始我要做超哥的女友粉，今天我坐第一排，有个环节是发红包，超哥还剩最后一个的时候，我大喊一声:灵超！然后他！就！回！头！跟！我！对！视！了！接着把红包“咻”的一下飞给我了，妈呀，十八岁的灵超太帅太会撩了吧，我要爱你一辈子@灵超DIDI （第二张侵删）
#撒野##蒋丞顾飞# 丞哥对大飞的爱是那种炙热，霸道，饱满的占有和洋溢，爱你就要让你活出自己，成全自己，远离黑暗，心向阳光
大飞对丞哥却是视若珍宝的爱惜，保护你的纯真心性，尽你需要尽我所能的给你所有的爱，即使不能拥有你，也要护你周全，保你幸福
互相救赎，互相成全，互相挚爱
你若安好便是晴天☀️
最美好的爱都给你们，我最爱的大飞和丞哥[心][心][心][心][心][心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
大飞对丞哥却是视若珍宝的爱惜，保护你的纯真心性，尽你需要尽我所能的给你所有的爱，即使不能拥有你，也要护你周全，保你幸福
互相救赎，互相成全，互相挚爱
你若安好便是晴天☀️
最美好的爱都给你们，我最爱的大飞和丞哥[心][心][心][心][心][心][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
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