20220726-20220728《X⭐》复盘part1
三场《X⭐》看完，终于可以好好回味一下这第一部让我边看边记笔记的剧。幸运的是，就在第三场演出的上午，郭思达就发布了全剧的原声碟，索性就按照歌单的顺序回忆，怕自己忘记有爱的细节。【大量，不对全是剧透】
『序曲』：首场场灯熄灭，序曲的前奏一响，随着螺旋式上升的钢琴韵律，星从乐池升起，我的精神就被激活了。我当时猜测，大概率这剧的音乐会合我胃口，谢谢郭思达果然没有一首不喜欢。星的影子投射在舞台深处的墙上，夏天的舞蹈动作更多是男孩的刚毅，很美也很燃。
『弥留』：这部分在改为叙事型字幕之后，才看明白算是一个倒叙，本部分是星和命运的互动起点。夏天和李宇的双人舞呈现了比较明显的风格差异，我很喜欢这种对比，尤其是夏天到舞台前部跳，李宇在舞台后的床上跳的这个部分，让我有了德语音乐剧《莫扎特》（我的最爱）里莫扎特和自己影子对抗的那种揪心的感觉，脑子里时不时想起“瞎疼螺丝”的旋律。
『海上少年』：这一幕无比美好。星的母亲登场，朋友相继登场，随着星从弥留之际重回青少年的意气风发，群舞似海浪又似海鸟，聚集到星周围，托举起星的床。后续人群散开，星和命运交错在海浪之间起舞。（夏天的少年感非常打动我，我一向看重演员的情感表达，演员要先和角色共振（哪怕是演技牛逼到能演出来），才能用感情牢牢抓住我的注意力，让我完全投入到作品里，之后我才能有心思和余裕去关注演员的职业技能。这点上，夏天做的很好，他的主角塑造，在首场的海上少年这个部分就已经打动我了，所以才激发了后面更多我的情绪起伏。）
『劳工号子』：随着海浪退去，舞台上只剩下星和母亲，是母子共同整理床铺舞蹈互动。我更喜欢王钰演绎的母亲，肢体和表情都更加温柔和慈祥。响起激昂的音乐，背光变成红色，“赤膊”的群舞从舞台左边登场，是一段有力量的群舞，母亲行走在人群中，星后续登场，和工人一起跳舞。音乐变弱，群舞退到舞台右侧，向星传递皮箱，母亲为儿子穿衣，迎来了告别，星独自在舞台上。
『渔家女』：背景是黄色的圆月亮。渔家女和母亲扛着竹竿从右侧登场，星在一旁观看她们从右边一直跳到左边。果然更喜欢王钰柔软的肢体动作。
『巴黎』『风之子』：我最最最最喜欢的part！！！！投影播放巴黎的一些老影像资料，群演搬上来一个一个的凳子摆放整齐，观众逐个落座，恩师和星从舞台左右两侧登场，恩师为星穿好燕尾服，拥抱星。老师坐在观众席最后一排中间，星穿过观众站上舞台，摆好指挥的姿势。巴黎的音乐响起，星静止不动，观众起舞，用捂耳朵、身体左右摇晃、交头接耳等动作表达不满意、不耐烦，星的表情越发疑惑和痛苦。观众开始鼓掌，随后一个接一个观众起身离席，老师蜷缩在凳子上。观众走光，老师难过地拄着拐来到舞台右侧，动态静止。灯光暗下，变成了白月亮和黑色背景。命运从舞台升起，站在了星身后。命运起舞，在座位上倒立（这个动作我形容得粗俗，但实际上流畅又优美）。星坐到观众席，此后又回到舞台。先是命运和星在舞台上背对双人舞，而后命运从舞台上下来，星在舞台上跳，命运在舞台下跳，绝美，全剧最美的部分。（李宇的动作柔美舒畅，夏天的动作舒展有力有节奏感，柔中带刚交相辉映。随着甩头或转身的舞蹈动作，夏天的汗水肆意挥洒，在煞白的灯光的照射还有黑色背景的衬托下，仿佛一闪一闪的星星。每到这个部分，我觉得夏天和X⭐，一起在舞台上燃烧起来了。）这段没有观众的演出结束之后，老师转身为他鼓掌，并把指挥棒交给他。
『上海』：路灯亮起，霓虹灯的背景亮起。1937年，星来到上海，舞步轻盈，神情愉悦，星被吸如霓虹灯背景的裂缝中。
『流民图』：出现了多处路灯，路灯下是悲惨的人民，星很无奈地靠近每一个人群又离开。苦难的人民聚集在一起，挣扎向前。星和朋友们从后面出现和人群汇合，并一起向前又退回，最终只有星一个人向前。命运拿着提灯出现，星无助又无措。
『GeMing之舞』：星的朋友聚集在几个桌子旁，命运带着提灯穿梭在青年中。命运在前方独舞，回到后面和青年汇合，再次来到前方独舞，又回到后方被青年们举手，又放到桌子上。（李宇的肢体极其优美，这个部分的独舞的历史厚重感和宿命感被演绎得十分完美，是星星左右不了的命运。）此后星接过提灯，星和命运双人舞（完了忘了。。）。激昂的音乐响起，背景变成亮红色，出现了大字，后续滚动很多文字。命运带领人们在前方齐舞，舞台后方青年在桌子上齐舞，有一些分组的切换。（李宇和夏天的肢体真的是极为出挑，看舞台前方就是看李宇，后方就是看夏天）最终星来到舞台中间挥舞拳头，其他青年聚集过来，星离场。
【不行了我困死了，明天接着盘。。。。】
三场《X⭐》看完，终于可以好好回味一下这第一部让我边看边记笔记的剧。幸运的是，就在第三场演出的上午，郭思达就发布了全剧的原声碟，索性就按照歌单的顺序回忆，怕自己忘记有爱的细节。【大量，不对全是剧透】
『序曲』：首场场灯熄灭，序曲的前奏一响，随着螺旋式上升的钢琴韵律，星从乐池升起，我的精神就被激活了。我当时猜测，大概率这剧的音乐会合我胃口，谢谢郭思达果然没有一首不喜欢。星的影子投射在舞台深处的墙上，夏天的舞蹈动作更多是男孩的刚毅，很美也很燃。
『弥留』：这部分在改为叙事型字幕之后，才看明白算是一个倒叙，本部分是星和命运的互动起点。夏天和李宇的双人舞呈现了比较明显的风格差异，我很喜欢这种对比，尤其是夏天到舞台前部跳，李宇在舞台后的床上跳的这个部分，让我有了德语音乐剧《莫扎特》（我的最爱）里莫扎特和自己影子对抗的那种揪心的感觉，脑子里时不时想起“瞎疼螺丝”的旋律。
『海上少年』：这一幕无比美好。星的母亲登场，朋友相继登场，随着星从弥留之际重回青少年的意气风发，群舞似海浪又似海鸟，聚集到星周围，托举起星的床。后续人群散开，星和命运交错在海浪之间起舞。（夏天的少年感非常打动我，我一向看重演员的情感表达，演员要先和角色共振（哪怕是演技牛逼到能演出来），才能用感情牢牢抓住我的注意力，让我完全投入到作品里，之后我才能有心思和余裕去关注演员的职业技能。这点上，夏天做的很好，他的主角塑造，在首场的海上少年这个部分就已经打动我了，所以才激发了后面更多我的情绪起伏。）
『劳工号子』：随着海浪退去，舞台上只剩下星和母亲，是母子共同整理床铺舞蹈互动。我更喜欢王钰演绎的母亲，肢体和表情都更加温柔和慈祥。响起激昂的音乐，背光变成红色，“赤膊”的群舞从舞台左边登场，是一段有力量的群舞，母亲行走在人群中，星后续登场，和工人一起跳舞。音乐变弱，群舞退到舞台右侧，向星传递皮箱，母亲为儿子穿衣，迎来了告别，星独自在舞台上。
『渔家女』：背景是黄色的圆月亮。渔家女和母亲扛着竹竿从右侧登场，星在一旁观看她们从右边一直跳到左边。果然更喜欢王钰柔软的肢体动作。
『巴黎』『风之子』：我最最最最喜欢的part！！！！投影播放巴黎的一些老影像资料，群演搬上来一个一个的凳子摆放整齐，观众逐个落座，恩师和星从舞台左右两侧登场，恩师为星穿好燕尾服，拥抱星。老师坐在观众席最后一排中间，星穿过观众站上舞台，摆好指挥的姿势。巴黎的音乐响起，星静止不动，观众起舞，用捂耳朵、身体左右摇晃、交头接耳等动作表达不满意、不耐烦，星的表情越发疑惑和痛苦。观众开始鼓掌，随后一个接一个观众起身离席，老师蜷缩在凳子上。观众走光，老师难过地拄着拐来到舞台右侧，动态静止。灯光暗下，变成了白月亮和黑色背景。命运从舞台升起，站在了星身后。命运起舞，在座位上倒立（这个动作我形容得粗俗，但实际上流畅又优美）。星坐到观众席，此后又回到舞台。先是命运和星在舞台上背对双人舞，而后命运从舞台上下来，星在舞台上跳，命运在舞台下跳，绝美，全剧最美的部分。（李宇的动作柔美舒畅，夏天的动作舒展有力有节奏感，柔中带刚交相辉映。随着甩头或转身的舞蹈动作，夏天的汗水肆意挥洒，在煞白的灯光的照射还有黑色背景的衬托下，仿佛一闪一闪的星星。每到这个部分，我觉得夏天和X⭐，一起在舞台上燃烧起来了。）这段没有观众的演出结束之后，老师转身为他鼓掌，并把指挥棒交给他。
『上海』：路灯亮起，霓虹灯的背景亮起。1937年，星来到上海，舞步轻盈，神情愉悦，星被吸如霓虹灯背景的裂缝中。
『流民图』：出现了多处路灯，路灯下是悲惨的人民，星很无奈地靠近每一个人群又离开。苦难的人民聚集在一起，挣扎向前。星和朋友们从后面出现和人群汇合，并一起向前又退回，最终只有星一个人向前。命运拿着提灯出现，星无助又无措。
『GeMing之舞』：星的朋友聚集在几个桌子旁，命运带着提灯穿梭在青年中。命运在前方独舞，回到后面和青年汇合，再次来到前方独舞，又回到后方被青年们举手，又放到桌子上。（李宇的肢体极其优美，这个部分的独舞的历史厚重感和宿命感被演绎得十分完美，是星星左右不了的命运。）此后星接过提灯，星和命运双人舞（完了忘了。。）。激昂的音乐响起，背景变成亮红色，出现了大字，后续滚动很多文字。命运带领人们在前方齐舞，舞台后方青年在桌子上齐舞，有一些分组的切换。（李宇和夏天的肢体真的是极为出挑，看舞台前方就是看李宇，后方就是看夏天）最终星来到舞台中间挥舞拳头，其他青年聚集过来，星离场。
【不行了我困死了，明天接着盘。。。。】
《法华经》有得缘觉不退菩萨
（第六十九段）
【诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。深著世乐，无有慧心，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死，病死忧患，如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。】
世尊说：“诸子”这个时候，听说父亲要送比三车更好的大宝车给他们，非常欢喜，踊跃而起，乘坐着父亲送予的大车，到处旅游，去参观四方所有的世界，相互嬉戏，快乐无比，随处所到，身心自在，没有一丝障碍。
以上所说的“诸子”比喻已出离生死的小乘声闻众、“是时”即一时。声闻众一时听了佛开示的大乘法，明白了大乘法的义趣和无穷妙用，都非常高兴，欢喜得跳了起来，愿意回小乘、向大乘，于是都进入了大乘法的修证，乘上了通往无上大道的一乘宝车。他们非常高兴地修四摄六度，菩萨万行，游于四方，入一乘了义，得法喜充满，心无羁绊，嬉戏快乐，于一切时、一切处，自由自在，无一障碍。
世尊告诉舍利弗说：我和前面说的长者是一样的，长者为世间之尊、我为圣贤之尊，为十方世间之父，一切众生，都是我的儿子。他们追逐世间的名利地位，深深的染著于酒色财气之乐，丢失了自己本有的般若慧心，不知三界之内，并无安身之处，四面都是欲火燃烧，三苦八苦，充满世间；不测之灾，随时可至，夺人性命，毁其财物，十分恐怖，令人生畏。世事无常、生死无常，尽在瞬息之间。更有病痛，生不如死，死亦生悲，忧患不绝，像这些焚烧众生之无明火，众生不知，却越烧越猛，无有止息。
世尊说：如来已经远离了三界火宅，早已了断生死，灭尽了所有的烦恼，生活在常寂光净土里，清净自在，所居闲适，常安处于林泉野外，独享怡人景色，并且非常富有，现在这三界里的一切，都是我所拥有，三界内的众生，都是我的儿子，他们在三界里，正遭受着许许多多的悲苦患难，只有我一人，才有能力救护他们。
世尊说：为了救护众生，我反复教化诏示，为他们说大乘法的道理，但他们不相信、不接受，因为他们受“财、色、名、食、睡”这诸多之欲的染污太重，在虚幻的尘境里陷得太深。鉴于众生，染污太重，只好用方便权巧的办法，说三乘法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。再给众生讲这虚空宇宙的成、住、坏、空，三灾八难等，让众生知道三界之内，处处皆苦，使他们有了清醒的认识，愿意离这三界之苦，然后我才开示出世间的大乘菩萨道。
世尊说：觉醒了的诸多众生，如果已下了出离生死的大决心，决心修出世法，就能具足得到“三明”及“六神通”。“三明”“六通”指的是三种智慧和六种神通。三种智慧是：能知道过去、现在、未来的三种智慧，即：
一、宿命明：知自身、他身宿世之生死相。二、天眼明：知自身、他身未来世之生死相。三、漏尽明：四谛成就、断一切见思烦恼。此三明又名：一、宿住智证明；二、死生智证明；三、漏尽智证明。六神通则指的是六种超天地造化而自由无碍之力，即：
1、神境通：又作身通、身如意通、神足通。具有自由无碍，随心所欲，可变天地万物并具有变化无穷之能力。
2、天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
3、天耳通：能听闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
4、他心通：能知六道众生心中所思之事，对别人的心理活动，一览无余。
5、宿命通：又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
6、漏尽通：已断尽三界内一切见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
在“三明六通”的基础上，修十二因缘法，可证得“缘觉”果位。《华严经行愿品疏钞》卷四，举出缘觉有三种：一、缘觉之缘觉：此与因果俱相同。二、声闻之缘觉：其中“因”指声闻、“果”成缘觉。三、菩萨之缘觉：其中“因”指菩萨、“果”成缘觉。
《大乘义章》卷十七对声闻、缘觉有四种分别，即：一、是声闻而非缘觉：即声闻人。二、是缘觉而非声闻：即麟角喻人。麟角比喻独觉，与缘觉同义。三、是声闻也是缘觉：即为部行。四、是缘觉也是声闻：即因缘觉。
声闻、缘觉相比较，则有五同六异之说，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智、无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。
六异指：一、根异：声闻为钝根、缘觉为利根。二、所依异：声闻依师、缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道、缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法、缘觉观察十二因缘法。五、向果异：声闻人中四向四果。四向是：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。向的意思是：向须陀洹得须陀洹果、向斯陀含得斯陀含果、向阿那含得阿那含果、向阿罗汉得阿罗汉果。如此所得名四双八士。
所谓“四双八士”指的是声闻修行者从入圣道到证入阿罗汉的八个阶段，就是修四向四果的阶段。而缘觉人则是一向一果。一向是缘觉：一果是辟支佛果。是缘觉人修十二因缘法的一个修证阶段。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界、缘觉之人三千国土为通境界。在声闻缘觉的基础上，如果转修四摄六度法，可证得“不退菩萨”位。不退菩萨有三个含义，即：
一、位不退：指修得之位不退失。二、行不退：指所修之行法不退失。三、念不退：指正念不退转。此三不退配以菩萨行位，诸宗说法不一。法相宗依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称“位不退”；既入初地，成就真唯识观，对利他之行不退失，称为“行不退”；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恒常自在，称为“念不退”。
天台宗则以别教之初住至第七住为“位不退”、在此间断灭见思惑而永超三界生死；以第八住至十回向之终为“行不退”，在此间破除尘沙惑而不退失利他之心；又以初地以上为“念不退”，此时已断多品无明惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为“位不退”；第八信至第十信之终为“行不退”；初住以上为“念不退”。
以上不论是用哪一宗证此三不退，除了定位名称不同以外，意义都是一样的，都已安住于大乘菩提道，得不退菩萨位。得此不退菩萨位，就意味着决定能成佛了。
（第六十九段）
【诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。深著世乐，无有慧心，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死，病死忧患，如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野，今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子，而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道，是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨。】
世尊说：“诸子”这个时候，听说父亲要送比三车更好的大宝车给他们，非常欢喜，踊跃而起，乘坐着父亲送予的大车，到处旅游，去参观四方所有的世界，相互嬉戏，快乐无比，随处所到，身心自在，没有一丝障碍。
以上所说的“诸子”比喻已出离生死的小乘声闻众、“是时”即一时。声闻众一时听了佛开示的大乘法，明白了大乘法的义趣和无穷妙用，都非常高兴，欢喜得跳了起来，愿意回小乘、向大乘，于是都进入了大乘法的修证，乘上了通往无上大道的一乘宝车。他们非常高兴地修四摄六度，菩萨万行，游于四方，入一乘了义，得法喜充满，心无羁绊，嬉戏快乐，于一切时、一切处，自由自在，无一障碍。
世尊告诉舍利弗说：我和前面说的长者是一样的，长者为世间之尊、我为圣贤之尊，为十方世间之父，一切众生，都是我的儿子。他们追逐世间的名利地位，深深的染著于酒色财气之乐，丢失了自己本有的般若慧心，不知三界之内，并无安身之处，四面都是欲火燃烧，三苦八苦，充满世间；不测之灾，随时可至，夺人性命，毁其财物，十分恐怖，令人生畏。世事无常、生死无常，尽在瞬息之间。更有病痛，生不如死，死亦生悲，忧患不绝，像这些焚烧众生之无明火，众生不知，却越烧越猛，无有止息。
世尊说：如来已经远离了三界火宅，早已了断生死，灭尽了所有的烦恼，生活在常寂光净土里，清净自在，所居闲适，常安处于林泉野外，独享怡人景色，并且非常富有，现在这三界里的一切，都是我所拥有，三界内的众生，都是我的儿子，他们在三界里，正遭受着许许多多的悲苦患难，只有我一人，才有能力救护他们。
世尊说：为了救护众生，我反复教化诏示，为他们说大乘法的道理，但他们不相信、不接受，因为他们受“财、色、名、食、睡”这诸多之欲的染污太重，在虚幻的尘境里陷得太深。鉴于众生，染污太重，只好用方便权巧的办法，说三乘法，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。再给众生讲这虚空宇宙的成、住、坏、空，三灾八难等，让众生知道三界之内，处处皆苦，使他们有了清醒的认识，愿意离这三界之苦，然后我才开示出世间的大乘菩萨道。
世尊说：觉醒了的诸多众生，如果已下了出离生死的大决心，决心修出世法，就能具足得到“三明”及“六神通”。“三明”“六通”指的是三种智慧和六种神通。三种智慧是：能知道过去、现在、未来的三种智慧，即：
一、宿命明：知自身、他身宿世之生死相。二、天眼明：知自身、他身未来世之生死相。三、漏尽明：四谛成就、断一切见思烦恼。此三明又名：一、宿住智证明；二、死生智证明；三、漏尽智证明。六神通则指的是六种超天地造化而自由无碍之力，即：
1、神境通：又作身通、身如意通、神足通。具有自由无碍，随心所欲，可变天地万物并具有变化无穷之能力。
2、天眼通：能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
3、天耳通：能听闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
4、他心通：能知六道众生心中所思之事，对别人的心理活动，一览无余。
5、宿命通：又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
6、漏尽通：已断尽三界内一切见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
在“三明六通”的基础上，修十二因缘法，可证得“缘觉”果位。《华严经行愿品疏钞》卷四，举出缘觉有三种：一、缘觉之缘觉：此与因果俱相同。二、声闻之缘觉：其中“因”指声闻、“果”成缘觉。三、菩萨之缘觉：其中“因”指菩萨、“果”成缘觉。
《大乘义章》卷十七对声闻、缘觉有四种分别，即：一、是声闻而非缘觉：即声闻人。二、是缘觉而非声闻：即麟角喻人。麟角比喻独觉，与缘觉同义。三、是声闻也是缘觉：即为部行。四、是缘觉也是声闻：即因缘觉。
声闻、缘觉相比较，则有五同六异之说，五同即：一、见理同：同见生空之理。二、断障同：同断四住之烦恼。三、修行同：同修三十七道品法。四、得果同：同得尽智、无生智果。五、证灭同：同证有余、无余涅槃。
六异指：一、根异：声闻为钝根、缘觉为利根。二、所依异：声闻依师、缘觉不依师。三、藉缘异：声闻藉教法为缘而得悟道、缘觉藉事相之现缘而悟道。四、所观异：声闻观察四真谛法、缘觉观察十二因缘法。五、向果异：声闻人中四向四果。四向是：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。向的意思是：向须陀洹得须陀洹果、向斯陀含得斯陀含果、向阿那含得阿那含果、向阿罗汉得阿罗汉果。如此所得名四双八士。
所谓“四双八士”指的是声闻修行者从入圣道到证入阿罗汉的八个阶段，就是修四向四果的阶段。而缘觉人则是一向一果。一向是缘觉：一果是辟支佛果。是缘觉人修十二因缘法的一个修证阶段。六、通用异：声闻之人二千国土为通境界、缘觉之人三千国土为通境界。在声闻缘觉的基础上，如果转修四摄六度法，可证得“不退菩萨”位。不退菩萨有三个含义，即：
一、位不退：指修得之位不退失。二、行不退：指所修之行法不退失。三、念不退：指正念不退转。此三不退配以菩萨行位，诸宗说法不一。法相宗依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称“位不退”；既入初地，成就真唯识观，对利他之行不退失，称为“行不退”；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恒常自在，称为“念不退”。
天台宗则以别教之初住至第七住为“位不退”、在此间断灭见思惑而永超三界生死；以第八住至十回向之终为“行不退”，在此间破除尘沙惑而不退失利他之心；又以初地以上为“念不退”，此时已断多品无明惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为“位不退”；第八信至第十信之终为“行不退”；初住以上为“念不退”。
以上不论是用哪一宗证此三不退，除了定位名称不同以外，意义都是一样的，都已安住于大乘菩提道，得不退菩萨位。得此不退菩萨位，就意味着决定能成佛了。
这一周到起码到周五是真的只有手机了
2022.7.11，这个2016.1.12来到我家仓鼠的圆手刚好6年半的时间寿终正寝了
巧合嘛？也许吧
其实这图是2天前还没彻底坏的时候熟悉的人就发来了振聋发聩的疑问
这真是暴雪最近几年最出名的金句
这次这电脑真的可以用到此生结束了
还好还能把这已经坏掉的破烂找点还值钱的卖一点，回点血总比没有好
还好数据能原封不动的拿出来，新的到了把老硬盘都装上去就好了
剩下的问题都是老问题，几年前就有预感的东西一一变成现实，所以既然有应对计划，那也就不用担心
激烈的思想斗争一个月之后选择握住仓鼠的圆手，踏上这条路开始我就知道我会和许许多多的人反目成仇，拔剑相向
后来这种预感也变成了现实
天生力量的不对等鲜少有人平等的对待我，哪怕一拍一声一头衔这般举手投足之劳的事情都是别人满口答应轮到我就百般推诿
所以晚上还和妈妈闲聊，说这次卖我电脑的人也还算在校学生，家里却给它一笔钱让它自己出来折腾小生意，再看看咱们周围这些木头疙瘩
我妈笑说你别理它们说什么，干好你自己的就是了
嗯，行叭
反正就现在这个随时怒气续满足够火山喷发的状态，相安无事最好
这个夏天还没过去呢，小狮子的故事会不会结束在这个夏天依旧是未知数
于外已经是割以永治，剩下一如当年扫墓之谊一样
我可以原谅，也可以要回我应得的东西
✓
2022.7.11，这个2016.1.12来到我家仓鼠的圆手刚好6年半的时间寿终正寝了
巧合嘛？也许吧
其实这图是2天前还没彻底坏的时候熟悉的人就发来了振聋发聩的疑问
这真是暴雪最近几年最出名的金句
这次这电脑真的可以用到此生结束了
还好还能把这已经坏掉的破烂找点还值钱的卖一点，回点血总比没有好
还好数据能原封不动的拿出来，新的到了把老硬盘都装上去就好了
剩下的问题都是老问题，几年前就有预感的东西一一变成现实，所以既然有应对计划，那也就不用担心
激烈的思想斗争一个月之后选择握住仓鼠的圆手，踏上这条路开始我就知道我会和许许多多的人反目成仇，拔剑相向
后来这种预感也变成了现实
天生力量的不对等鲜少有人平等的对待我，哪怕一拍一声一头衔这般举手投足之劳的事情都是别人满口答应轮到我就百般推诿
所以晚上还和妈妈闲聊，说这次卖我电脑的人也还算在校学生，家里却给它一笔钱让它自己出来折腾小生意，再看看咱们周围这些木头疙瘩
我妈笑说你别理它们说什么，干好你自己的就是了
嗯，行叭
反正就现在这个随时怒气续满足够火山喷发的状态，相安无事最好
这个夏天还没过去呢，小狮子的故事会不会结束在这个夏天依旧是未知数
于外已经是割以永治，剩下一如当年扫墓之谊一样
我可以原谅，也可以要回我应得的东西
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