接前文說：
在東方則是，河不出圖，洛不出書這樣的在社會精英中斷了聯系。是故子不語怪力亂神。這裡，這個無比的“神”都淪落到與怪、力、亂並道。
請問：這可不可悲。既然不懂仰觀天象，以傳道。只好以天地為根，演繹易傳。易，以道陰陽。河圖看不明白了，只好籠統的名之為天，以應陰陽。所以必以地承應。最low的是河不出圖臆測為黃河，洛不出書為洛水這種無知附會之說。河是河漢之河，是天象，星宿好不好。
絡怎麼理解，我認為人、天相應，這個絡一定與修道的內觀有關系。或說關乎人身。這樣河出圖，洛(絡)出書就應了天人之際。就好比猶太人上古的先知，時不時感應到來自慧覺的智慧，這就是他們神的曉諭是同理。切入存在的方式與認知方式方法不同，表述自然有差別，但本質一樣。無論人➡天，人➡神關系，都是曉諭，都是河出圖，洛(絡)出書。
是故乾坤萎縮成了天的糊塗不明的籠統曰：天，地的實處的局限曰：地。附會為文學化了的天行健，君子自強云云，地勢坤，君子厚德以載物云云。
實際上君子心胸最狹窄。天下人不惹你，只因你想吃他們，他們不就範，不自動送你口裡，你就說人家難養難侍候，操你流氓爹，你哪裡來的雜野獸種。你一言惟女子與小人難養，近之則不遜，不近則怨。害慘與你無怨無仇之人數以億記，以黃河沙記。
那麼只想說一十米九幾的個儿要幹翻你，必也不容易，況且還精於射，所以必先以出你不意之巧力，以擊斷馬面骨之心重擊之，趁你彎腰護腿的時候。迅猛之重棍擊打後腦勺，我不相信沒有不死的人。這個方法可以麼，這就是我的意淫。儒喜亂說，豈有不讓我亂說。
儒喜歡引用詩經，所謂“不學詩無以言”。“呦呦鹿鳴食野之萍”，是故《紅樓夢》裡賈政問起學堂這些敗家子都在學校混什麼日子，寶玉的大跟班說了几句：呦呦，切克鬧，鹿鳴在野兮，食野荷萍，我有嘉賓兮，鼓瑟吹笙。然後連政老爹，這麼嚴肅的正儒，也憋不住笑了。因而寶玉暫時躲過一劫，當然，要來的，終歸要來。
閒話按下不表。這只是儒才如此。不學詩無以言，雖然儒從各地《風》找奶源，這都是你自己的祖師大德親口說的，不是我瞎扯對不對？但最終儒把能創作諸《風》這樣的週天子王化之民都幹翻了，越往後，在儒的淫威之下，民已經沒有高雅如風的創作了，成了愚昧無知，你們眼中蠢貨的同义詞。請問這可不可悲。儒你們這幫子狼狗搞的，你們有什麼臉壟斷文化的權利？
老聃要不要“不學詩無以言”？顯然不是。不過儒宗也無緣得見五千言。因為五千言不是給你講的，“吾不富不贵，无财以送先生；愿以数言相送。”給你就這麼些了，多了沒有，為什麼徒子徒孫們不想想，為什麼。因為都是复讀機，不用腦子的東西。
南華真人用不用“不學詩無以言”。顯然不用，用不著。所以說儒把文化演繹如挖井。瞇瞪眼，沉潛到以假象構築的井底中，作了千年的王八，成華夏鱉精。最後登腿了，還要把包漿過的骨頭放神龕上，點香供超來。而莊週正運其奇瑰之文章，言何謂逍遙，現河伯之可愛。究齊物之性一。用不學詩無以言麼？不用，天下文章，抄。操，那只是儒。
所以儒家最終淪為人欲橫流，是其自開山宗師就已成為必然的結果。今天這些國學王八精們就不要再扯，唉呀，漢以後儒才不足的之前的如何如何。所謂天地人三才，就已經迷失了。只有天人的天，才是宇宙無極的天。天地人三才的天，是大井洞的天，是井底之蛙之天，終歸有限。
再怎麼扯，思想精神的境界已經局限了。就是設的個局。儒發明生造的四重天，是充滿欺詐謊言的四重天，人欲橫流，惟利是圖，那是必須的。富而可求，虽執鞭之士吾亦為之云云，後來學生多了，也不好意思太露骨了，就得注意言行了。
吾日，三省吾身。好，鼓掌，(此處應有掌聲)。但偽君子又好面子，少不得包裝一下，仁義道德，再細節些：仁義禮智信。就是要看上去很美。必竟，鶴鳴在陰，在陰嘛就差點陽光了。給點陽光一定燦爛給你看。期子之和。
所以很奇怪，道家經典竟然讓這幫王八精來講。這不是很奇詭的畫面麼。儒這麼一幫奇異怪胎之人，真的挺不要臉的。
在東方則是，河不出圖，洛不出書這樣的在社會精英中斷了聯系。是故子不語怪力亂神。這裡，這個無比的“神”都淪落到與怪、力、亂並道。
請問：這可不可悲。既然不懂仰觀天象，以傳道。只好以天地為根，演繹易傳。易，以道陰陽。河圖看不明白了，只好籠統的名之為天，以應陰陽。所以必以地承應。最low的是河不出圖臆測為黃河，洛不出書為洛水這種無知附會之說。河是河漢之河，是天象，星宿好不好。
絡怎麼理解，我認為人、天相應，這個絡一定與修道的內觀有關系。或說關乎人身。這樣河出圖，洛(絡)出書就應了天人之際。就好比猶太人上古的先知，時不時感應到來自慧覺的智慧，這就是他們神的曉諭是同理。切入存在的方式與認知方式方法不同，表述自然有差別，但本質一樣。無論人➡天，人➡神關系，都是曉諭，都是河出圖，洛(絡)出書。
是故乾坤萎縮成了天的糊塗不明的籠統曰：天，地的實處的局限曰：地。附會為文學化了的天行健，君子自強云云，地勢坤，君子厚德以載物云云。
實際上君子心胸最狹窄。天下人不惹你，只因你想吃他們，他們不就範，不自動送你口裡，你就說人家難養難侍候，操你流氓爹，你哪裡來的雜野獸種。你一言惟女子與小人難養，近之則不遜，不近則怨。害慘與你無怨無仇之人數以億記，以黃河沙記。
那麼只想說一十米九幾的個儿要幹翻你，必也不容易，況且還精於射，所以必先以出你不意之巧力，以擊斷馬面骨之心重擊之，趁你彎腰護腿的時候。迅猛之重棍擊打後腦勺，我不相信沒有不死的人。這個方法可以麼，這就是我的意淫。儒喜亂說，豈有不讓我亂說。
儒喜歡引用詩經，所謂“不學詩無以言”。“呦呦鹿鳴食野之萍”，是故《紅樓夢》裡賈政問起學堂這些敗家子都在學校混什麼日子，寶玉的大跟班說了几句：呦呦，切克鬧，鹿鳴在野兮，食野荷萍，我有嘉賓兮，鼓瑟吹笙。然後連政老爹，這麼嚴肅的正儒，也憋不住笑了。因而寶玉暫時躲過一劫，當然，要來的，終歸要來。
閒話按下不表。這只是儒才如此。不學詩無以言，雖然儒從各地《風》找奶源，這都是你自己的祖師大德親口說的，不是我瞎扯對不對？但最終儒把能創作諸《風》這樣的週天子王化之民都幹翻了，越往後，在儒的淫威之下，民已經沒有高雅如風的創作了，成了愚昧無知，你們眼中蠢貨的同义詞。請問這可不可悲。儒你們這幫子狼狗搞的，你們有什麼臉壟斷文化的權利？
老聃要不要“不學詩無以言”？顯然不是。不過儒宗也無緣得見五千言。因為五千言不是給你講的，“吾不富不贵，无财以送先生；愿以数言相送。”給你就這麼些了，多了沒有，為什麼徒子徒孫們不想想，為什麼。因為都是复讀機，不用腦子的東西。
南華真人用不用“不學詩無以言”。顯然不用，用不著。所以說儒把文化演繹如挖井。瞇瞪眼，沉潛到以假象構築的井底中，作了千年的王八，成華夏鱉精。最後登腿了，還要把包漿過的骨頭放神龕上，點香供超來。而莊週正運其奇瑰之文章，言何謂逍遙，現河伯之可愛。究齊物之性一。用不學詩無以言麼？不用，天下文章，抄。操，那只是儒。
所以儒家最終淪為人欲橫流，是其自開山宗師就已成為必然的結果。今天這些國學王八精們就不要再扯，唉呀，漢以後儒才不足的之前的如何如何。所謂天地人三才，就已經迷失了。只有天人的天，才是宇宙無極的天。天地人三才的天，是大井洞的天，是井底之蛙之天，終歸有限。
再怎麼扯，思想精神的境界已經局限了。就是設的個局。儒發明生造的四重天，是充滿欺詐謊言的四重天，人欲橫流，惟利是圖，那是必須的。富而可求，虽執鞭之士吾亦為之云云，後來學生多了，也不好意思太露骨了，就得注意言行了。
吾日，三省吾身。好，鼓掌，(此處應有掌聲)。但偽君子又好面子，少不得包裝一下，仁義道德，再細節些：仁義禮智信。就是要看上去很美。必竟，鶴鳴在陰，在陰嘛就差點陽光了。給點陽光一定燦爛給你看。期子之和。
所以很奇怪，道家經典竟然讓這幫王八精來講。這不是很奇詭的畫面麼。儒這麼一幫奇異怪胎之人，真的挺不要臉的。
今得巫鴻著《美術史十議》，拼夕夕圖便宜，影印本，比上學的講義好點。買純文本的書籍影印能忍受，帶圖片高反差模糊不清，稍有不快。
此書是巫鴻先生給2006-2007年度《讀書》雜誌“美術從橫”專欄寫的十篇文章的，此雜誌高大上樣子，有人反其道——裝逼刊物。表面上我會附和下，私下也“裝逼”。山大中心校區對面有個報刊亭，每月有幾本賣，常過去翻翻。
話說“自謙”帶有客氣意思，很禮節，經常妄自菲薄，頗帶些人性，大家或多或少都有那麼點，灑家樂意“掏出來”給大家擺弄，哈哈一笑，誰都不覺“身是客”了。灑家於無聲之處翻翻《讀書》裝裝C，“躲進小楼成一统，管他冬夏与春秋。”
曾幾何時，在一個舊書攤買了2001全年《讀書》，花了10塊錢，欣欣然。巫鴻的書要看的，為我所用？沒人讓我重複記憶，當然遺忘是個”正道”，正版盜版有本就可，讀多了大抵就不喜歡捧人，不喜歡奉承，更不喜歡說違心的話，戳在黃鼠狼身上，弄自己一身騷氣，犯不著。
把巫鴻先生這本書插在書架“開放的藝術史叢書”中，起碼有個”編制”，起碼能用時能“揪出來”，至於姓什麼，日後再說。
今日事畢，得物心寬，晚風吹來，夏夜正濃。
此書是巫鴻先生給2006-2007年度《讀書》雜誌“美術從橫”專欄寫的十篇文章的，此雜誌高大上樣子，有人反其道——裝逼刊物。表面上我會附和下，私下也“裝逼”。山大中心校區對面有個報刊亭，每月有幾本賣，常過去翻翻。
話說“自謙”帶有客氣意思，很禮節，經常妄自菲薄，頗帶些人性，大家或多或少都有那麼點，灑家樂意“掏出來”給大家擺弄，哈哈一笑，誰都不覺“身是客”了。灑家於無聲之處翻翻《讀書》裝裝C，“躲進小楼成一统，管他冬夏与春秋。”
曾幾何時，在一個舊書攤買了2001全年《讀書》，花了10塊錢，欣欣然。巫鴻的書要看的，為我所用？沒人讓我重複記憶，當然遺忘是個”正道”，正版盜版有本就可，讀多了大抵就不喜歡捧人，不喜歡奉承，更不喜歡說違心的話，戳在黃鼠狼身上，弄自己一身騷氣，犯不著。
把巫鴻先生這本書插在書架“開放的藝術史叢書”中，起碼有個”編制”，起碼能用時能“揪出來”，至於姓什麼，日後再說。
今日事畢，得物心寬，晚風吹來，夏夜正濃。
清代钱泳隶书《岳阳楼记》欣赏。钱泳(1759-1844) ，字立群，号台仙，一号梅溪，清代江苏金匮(今属无锡)人。长期做幕客，足迹遍及大江南北。工诗词、篆、隶，精镌碑版，善于书画，作印得三桥(文彭)、亦步(吴迥)风格。有缩临小汉碑，集各种小唐碑石刻行世。其后扬州江人骥，得其残石数十种，俞樾言之梅小岩中丞，出白金百两，嵌之杭州诂经精舍之壁。惟诸碑中讹字甚多，泳未能一一正之。画山水小景，疏古澹远。有仿赵大年《柳塘花坞图》，藏故宫博物院。卒年八十六(虚岁)。著有《履园丛话》《履园谭诗》《兰林集》《梅溪诗钞》等。辑有《艺能考》。#这就是中国风##遇见艺术#
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