---我有等过一个男孩，从清晨，到日落，可是我不知道他是否出现。
---我记得一个女孩，从少年，到永远。
少年的梦，瑰丽莫名，有褪不去的稚气，有四射的朝气，更有，难言的无力。是年少的那个女孩，让我看到，这个世界，原来如此缤纷，可是为什么？又只让我一个人停留？
高三新学期，又一次按成绩调班，优胜劣汰，向来如此，学校是这样，生活亦是，许希从小就明白这个道理。所以，他比同龄人优秀，事事力争上游，不甘为后。
---“喂，我是言诺，是你的新同桌，你叫什么名字啊？”
少年抬起头，只一瞬，又低下头，“许希”。
两个字，掷地有声。
言诺的嘴滔滔不绝，许希掏出耳机，她自知无趣，低头看书，阳光洒进窗台，少年久久凝神，是斑驳的树影，还是忽然的静谧？
很多时候，默契都是在不知不觉中形成的。相处两个月，慢慢熟络，受言诺影响，许希的笑容开始变多，发现，原来有这么多共同的爱好:看书，画画，跑酷……
言诺说，跑酷让她感到轻松，她享受筋疲力尽之后的大汗淋漓。
许希说，他喜欢跑酷时加速的感觉，所有的结局好像掌握在自己手里，让他满足。
你看，世界如此神奇，
神奇到让两个截然不同的人趋向一起
神奇到那段努力的时光里好像没有他人。
高三，简单的两个字，对于万千毕业生，是相聚，亦是分离。
许希望着言诺:“毕业后想去哪？”
---“南方吧，我喜欢江南烟雨，你呢？”
少年凝神:“好巧。”
---“那我们就永远也不会分开了，嘿嘿。”
年少的我们总爱说永远，可是永远太远了，谁做了逃兵，谁又带走了谁的梦？若永远都是现世安稳，我愿用流年换回你的笑靥。
所谓世事无常，我们都是布娃娃，可是这次，哪个顽皮的孩子把你抓走了？
高考前夕，许希说他要去北京，不能陪她南下，言诺追问原因，他只摇头，她执拗，约他周日见面。
“天公作美”，大雨倾盆，言诺撑着雨伞及早出门，来到地点，抬手6:00，滴滴答答，同样的频率，淅淅沥沥。
半小时，一小时，俩小时……
言诺微笑:他一定会来的。
…………………………………………
她不知在雨中站了多久，她只知道，那天世界仿佛只剩她一人，傻傻站在雨中，有某一时刻，她觉得没有意义，或许吧，已经下定的决心，再去追问又能改变什么？
她拖着雨伞，在雨中步履蹒跚，踽踽独行，心中有节，做什么都不会安定。
一辆汽车疾驰而过，一把雨伞抛向空中，坠落……
---“喂，我叫言诺，你叫什么名字啊？”
------我有等过一个男孩，从清晨，到日落，可是我不知道他是否出现。
---我记得一个女孩，从少年，到永远。
少年的梦，瑰丽莫名，有褪不去的稚气，有四射的朝气，更有，难言的无力。是年少的那个女孩，让我看到，这个世界，原来如此缤纷，可是为什么？又只让我一个人停留？
高三新学期，又一次按成绩调班，优胜劣汰，向来如此，学校是这样，生活亦是，许希从小就明白这个道理。所以，他比同龄人优秀，事事力争上游，不甘为后。
---“喂，我是言诺，是你的新同桌，你叫什么名字啊？”
少年抬起头，只一瞬，又低下头，“许希”。
两个字，掷地有声。
言诺的嘴滔滔不绝，许希掏出耳机，她自知无趣，低头看书，阳光洒进窗台，少年久久凝神，是斑驳的树影，还是忽然的静谧？
很多时候，默契都是在不知不觉中形成的。相处两个月，慢慢熟络，受言诺影响，许希的笑容开始变多，发现，原来有这么多共同的爱好:看书，画画，跑酷……
言诺说，跑酷让她感到轻松，她享受筋疲力尽之后的大汗淋漓。
许希说，他喜欢跑酷时加速的感觉，所有的结局好像掌握在自己手里，让他满足。
你看，世界如此神奇，
神奇到让两个截然不同的人趋向一起
神奇到那段努力的时光里好像没有他人。
高三，简单的两个字，对于万千毕业生，是相聚，亦是分离。
许希望着言诺:“毕业后想去哪？”
---“南方吧，我喜欢江南烟雨，你呢？”
少年凝神:“好巧。”
---“那我们就永远也不会分开了，嘿嘿。”
年少的我们总爱说永远，可是永远太远了，谁做了逃兵，谁又带走了谁的梦？若永远都是现世安稳，我愿用流年换回你的笑靥。
所谓世事无常，我们都是布娃娃，可是这次，哪个顽皮的孩子把你抓走了？
高考前夕，许希说他要去北京，不能陪她南下，言诺追问原因，他只摇头，她执拗，约他周日见面。
“天公作美”，大雨倾盆，言诺撑着雨伞及早出门，来到地点，抬手6:00，滴滴答答，同样的频率，淅淅沥沥。
半小时，一小时，俩小时……
言诺微笑:他一定会来的。
…………………………………………
她不知在雨中站了多久，她只知道，那天世界仿佛只剩她一人，傻傻站在雨中，有某一时刻，她觉得没有意义，或许吧，已经下定的决心，再去追问又能改变什么？
她拖着雨伞，在雨中步履蹒跚，踽踽独行，心中有节，做什么都不会安定。
一辆汽车疾驰而过，一把雨伞抛向空中，坠落……
---“喂，我叫言诺，你叫什么名字啊？”
---“太好了，我们可以永远在一起了”
可是少年，此时的你又在哪里？
既已许诺，何不守诺？
许希从医院出来，忽而想起与言诺有约。被妈妈晕倒吓坏了，临近高考，妈妈的病情忽然加重，她说，只想和儿子去北京。许希明白，这可能是妈妈对他唯一一个要求，也是最后一个愿望。
被雨水冲刷过得空气格外清新，他忙去赴约，临近地点，看见密密的人群，他隐隐不安，上前，看到地上的女孩，许希大脑空白，挣脱警察阻挠，越过警戒线，轻轻抬起地上的女孩，他失声痛哭，这个女孩，手里紧握的，是他们的跑酷兄弟，他们的南下礼物。这一次，你们注定各自跑掉了。
母亲生前，许希带她游玩了北京。
多年后的同学聚会，有人揶揄道:“许希，现在在北京是不是风生水起啊？”
他露出难得的一笑“在南方。”
全场寂静，
他抬起酒杯:“我要替一个人，看尽江南烟雨，永远。”
言诺，这次的永远，是真的。
后记:
当有一天诺言随风，你会不会记得，你的青春里，有一个人曾照亮了你的全世界，而后的时光，任凭世事飞沙走石，心中的白月光始终皎洁，一如初见。
少年，别害怕，成长路上多是一个人。
少年，别难过，我只是把你还回人海，惟愿万事胜意。
此城何城，今夕何夕？
谢谢你的微笑，曾慌乱过我的年华
也谢谢你的守护，让我的世界开满鲜花。
宓心天下
_____2019.5.8著
_____2020.2.5改
（完） https://t.cn/RIRy7eQ
---我记得一个女孩，从少年，到永远。
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高三新学期，又一次按成绩调班，优胜劣汰，向来如此，学校是这样，生活亦是，许希从小就明白这个道理。所以，他比同龄人优秀，事事力争上游，不甘为后。
---“喂，我是言诺，是你的新同桌，你叫什么名字啊？”
少年抬起头，只一瞬，又低下头，“许希”。
两个字，掷地有声。
言诺的嘴滔滔不绝，许希掏出耳机，她自知无趣，低头看书，阳光洒进窗台，少年久久凝神，是斑驳的树影，还是忽然的静谧？
很多时候，默契都是在不知不觉中形成的。相处两个月，慢慢熟络，受言诺影响，许希的笑容开始变多，发现，原来有这么多共同的爱好:看书，画画，跑酷……
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许希说，他喜欢跑酷时加速的感觉，所有的结局好像掌握在自己手里，让他满足。
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高三，简单的两个字，对于万千毕业生，是相聚，亦是分离。
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半小时，一小时，俩小时……
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…………………………………………
她不知在雨中站了多久，她只知道，那天世界仿佛只剩她一人，傻傻站在雨中，有某一时刻，她觉得没有意义，或许吧，已经下定的决心，再去追问又能改变什么？
她拖着雨伞，在雨中步履蹒跚，踽踽独行，心中有节，做什么都不会安定。
一辆汽车疾驰而过，一把雨伞抛向空中，坠落……
---“喂，我叫言诺，你叫什么名字啊？”
------我有等过一个男孩，从清晨，到日落，可是我不知道他是否出现。
---我记得一个女孩，从少年，到永远。
少年的梦，瑰丽莫名，有褪不去的稚气，有四射的朝气，更有，难言的无力。是年少的那个女孩，让我看到，这个世界，原来如此缤纷，可是为什么？又只让我一个人停留？
高三新学期，又一次按成绩调班，优胜劣汰，向来如此，学校是这样，生活亦是，许希从小就明白这个道理。所以，他比同龄人优秀，事事力争上游，不甘为后。
---“喂，我是言诺，是你的新同桌，你叫什么名字啊？”
少年抬起头，只一瞬，又低下头，“许希”。
两个字，掷地有声。
言诺的嘴滔滔不绝，许希掏出耳机，她自知无趣，低头看书，阳光洒进窗台，少年久久凝神，是斑驳的树影，还是忽然的静谧？
很多时候，默契都是在不知不觉中形成的。相处两个月，慢慢熟络，受言诺影响，许希的笑容开始变多，发现，原来有这么多共同的爱好:看书，画画，跑酷……
言诺说，跑酷让她感到轻松，她享受筋疲力尽之后的大汗淋漓。
许希说，他喜欢跑酷时加速的感觉，所有的结局好像掌握在自己手里，让他满足。
你看，世界如此神奇，
神奇到让两个截然不同的人趋向一起
神奇到那段努力的时光里好像没有他人。
高三，简单的两个字，对于万千毕业生，是相聚，亦是分离。
许希望着言诺:“毕业后想去哪？”
---“南方吧，我喜欢江南烟雨，你呢？”
少年凝神:“好巧。”
---“那我们就永远也不会分开了，嘿嘿。”
年少的我们总爱说永远，可是永远太远了，谁做了逃兵，谁又带走了谁的梦？若永远都是现世安稳，我愿用流年换回你的笑靥。
所谓世事无常，我们都是布娃娃，可是这次，哪个顽皮的孩子把你抓走了？
高考前夕，许希说他要去北京，不能陪她南下，言诺追问原因，他只摇头，她执拗，约他周日见面。
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言诺微笑:他一定会来的。
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她不知在雨中站了多久，她只知道，那天世界仿佛只剩她一人，傻傻站在雨中，有某一时刻，她觉得没有意义，或许吧，已经下定的决心，再去追问又能改变什么？
她拖着雨伞，在雨中步履蹒跚，踽踽独行，心中有节，做什么都不会安定。
一辆汽车疾驰而过，一把雨伞抛向空中，坠落……
---“喂，我叫言诺，你叫什么名字啊？”
---“太好了，我们可以永远在一起了”
可是少年，此时的你又在哪里？
既已许诺，何不守诺？
许希从医院出来，忽而想起与言诺有约。被妈妈晕倒吓坏了，临近高考，妈妈的病情忽然加重，她说，只想和儿子去北京。许希明白，这可能是妈妈对他唯一一个要求，也是最后一个愿望。
被雨水冲刷过得空气格外清新，他忙去赴约，临近地点，看见密密的人群，他隐隐不安，上前，看到地上的女孩，许希大脑空白，挣脱警察阻挠，越过警戒线，轻轻抬起地上的女孩，他失声痛哭，这个女孩，手里紧握的，是他们的跑酷兄弟，他们的南下礼物。这一次，你们注定各自跑掉了。
母亲生前，许希带她游玩了北京。
多年后的同学聚会，有人揶揄道:“许希，现在在北京是不是风生水起啊？”
他露出难得的一笑“在南方。”
全场寂静，
他抬起酒杯:“我要替一个人，看尽江南烟雨，永远。”
言诺，这次的永远，是真的。
后记:
当有一天诺言随风，你会不会记得，你的青春里，有一个人曾照亮了你的全世界，而后的时光，任凭世事飞沙走石，心中的白月光始终皎洁，一如初见。
少年，别害怕，成长路上多是一个人。
少年，别难过，我只是把你还回人海，惟愿万事胜意。
此城何城，今夕何夕？
谢谢你的微笑，曾慌乱过我的年华
也谢谢你的守护，让我的世界开满鲜花。
宓心天下
_____2019.5.8著
_____2020.2.5改
（完） https://t.cn/RIRy7eQ
学佛必须具备两个条件。哪两个条件呢？
第一，肚量要大，要能包容。
第二，要能笑脸迎人，冤亲平等，万法一如，能与一切众生和合相处。
我们衡量一下我们自己，我们都是学佛人，这两条做没做到？你的肚量大不大？你能不能包容？第二，你能不能笑脸迎人，冤亲平等，万法一如？而且能与一切众生和合相处？注意有个一切！不是挑挑拣拣，有的众生我能跟他和合相处，有的众生我不能跟他和合相处，那你就不具备学佛的资格。
具备了这两个条件，这样的人才有资格学佛，才能够学佛，才有资格入佛门。
凡是佛叫着当机者的名字，就是告诉我们，下面的开示非常重要。
这一句佛号，不但是西方教主的德号，也是我们自性的德号。
大家想一想，我们的自性，和西方教主阿弥陀佛无二无别。
我们经常说的，“自性弥陀，唯心净土”，你念这句佛号，就是念你自己自性的无量功德，所以是自性弥陀。
大家想一想，西方弥陀是从哪里来的？
是我们自性弥陀变现出来的。所以我们经常说“自性弥陀”。那自性的功德，哪有不与自性佛感应道交的道理呢！
如果你念自性阿弥陀佛，就变现西方极乐世界的依正庄严。
你每天该念什么，你应该是一清二楚了。我们应该这样认识，十法界的依正庄严，全是我们的自性变现的。离开自性没有一法可得。
善中之善，至善无过于一句阿弥陀佛的佛号。
佛告诉我们，这个至善就是阿弥陀佛。
我们的心止于这里，我们的口也止于这里，我们的行也止于这里，这样你身语意三业都止于阿弥陀佛，这是真正的至善。所得的果报也至善。
什么是至善？至善就是念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛佛号，一定要牢牢记在我们的心里。
“观经”是观照，这是真正得力的功夫。能提得起观照，也就是说要把佛的教诲，时时地记在我们的心里，遇到事情的时候能想一想，佛是怎么样教诲我们的，这样我们就会有处理问题的方式方法了。这叫观照。
观照是活的，就是我们所说的活学活用，它不是死的。什么情况之下，对什么样的事情都能够灵活地运用，而不是死在句下。开经偈里说“愿解如来真实义”，佛的意思我们懂了，在日常生活当中能够活学活用，会用得很自在，用得很自然，用得很恰当。
如果你会活学活用，你会用得很自在，用得很自然，用得很恰当，你就不会不自在了。这是行道。
佛法在生活当中，离开了生活，何谈佛法。
松懈是我们学佛人一大弊病，我们很多人都犯这个毛病，不能一味精进，学学就松懈了。
我们要把佛号绵绵密密地念下去，不能一日暴之、十日寒之。
真正用功的人，你从外表看不出来。内行人能看得出来，外行人看不出来。
“容容虚空”这四个字，就是六和敬的究竟圆满。
记住这一句，这一句话非常重要，菩萨的心量“容容虚空”。这一句话重要，菩萨的心量“容容虚空”！
只要你有爱、有贪，你的心一定不会清净。
志愿安定。无增缺减。〗
这两句话非常重要。对我们修行人来说，这是我们修行用功成败的关键。凡是成功的人，一定是志愿安定。心安、心定，坚守一个法门毫不动摇。
志愿安定。无增缺减”这两句非常重要，就是告诉我们，要守住一门不要动摇。“无增缺减”就是不增不減，就是告诉我们守住这个法门，一门深入。就像大势至菩萨说的那样，“不假方便，自得心开”。
这句佛号老老实实念下去，自自然然功夫成片，自自然然得一心不乱，自自然然心开意解。这就是“念道之自然”。
用功不能急躁，急躁往往失败。
现在值得庆幸的是，我们有这一部《无量寿经》。这部经把什么是邪、什么是正，说得清清楚楚、明明白白。
什么是正？
清净是正，平等是正，觉是正。
所以，我们一定要把邪正鉴别清楚。
那什么是邪呢？
心不清净是邪，心不平等是邪，心不觉悟是邪。
这样我们就用这个标准，来鉴定什么是正、什么是邪，我们就不至于走到岔路上去了。
为什么我们修行的路上有时候摔跟头了？是什么原因呢？是因为我们没有依教奉行。我们没有遵循佛陀的教诲，就会用错心、做错事、走错路。你不依教奉行，就这三个“错”，你会用错心，你会做错事，你会走错路。
经典就是绳墨，这个绳墨就是标准。告诉我们，一定要遵守标准――这些修行的原理、原则。
真正念佛人就是“道慕”――心在道上，仰慕阿弥陀佛，心里头没有其他的念头，这就叫“咸为道慕”。
我们的心要住在道上，我们的心要仰慕阿弥陀佛。除了这个之外，我们的心里，没有其他任何别的念头。
真正放下了，功夫就得力了。念佛念到生死自在，想什么时候走就什么时候走，想多住几年就多住几年。你看这有多自在！这是快乐无比的大自在。
在这个世间，我们的欲望愈低，日子就过得越快乐、越幸福、越充实。特别是物质上的欲望，我们能吃得饱、穿得暖，有个遮风避雨的小房子，就够了。
就是尽我们的能力尽心尽力去做。尽心尽力做就圆满了，就善巧方便。如果没有那么大的力量，硬要去把每一件事情做成就不如法。
我在这里跟大家说，就是随缘去做，不要攀缘。
到哪里去找真善美慧？到佛法里才能找到真正的真善美慧。
——摘自《刘素云老师讲无量寿经》第49集
第一，肚量要大，要能包容。
第二，要能笑脸迎人，冤亲平等，万法一如，能与一切众生和合相处。
我们衡量一下我们自己，我们都是学佛人，这两条做没做到？你的肚量大不大？你能不能包容？第二，你能不能笑脸迎人，冤亲平等，万法一如？而且能与一切众生和合相处？注意有个一切！不是挑挑拣拣，有的众生我能跟他和合相处，有的众生我不能跟他和合相处，那你就不具备学佛的资格。
具备了这两个条件，这样的人才有资格学佛，才能够学佛，才有资格入佛门。
凡是佛叫着当机者的名字，就是告诉我们，下面的开示非常重要。
这一句佛号，不但是西方教主的德号，也是我们自性的德号。
大家想一想，我们的自性，和西方教主阿弥陀佛无二无别。
我们经常说的，“自性弥陀，唯心净土”，你念这句佛号，就是念你自己自性的无量功德，所以是自性弥陀。
大家想一想，西方弥陀是从哪里来的？
是我们自性弥陀变现出来的。所以我们经常说“自性弥陀”。那自性的功德，哪有不与自性佛感应道交的道理呢！
如果你念自性阿弥陀佛，就变现西方极乐世界的依正庄严。
你每天该念什么，你应该是一清二楚了。我们应该这样认识，十法界的依正庄严，全是我们的自性变现的。离开自性没有一法可得。
善中之善，至善无过于一句阿弥陀佛的佛号。
佛告诉我们，这个至善就是阿弥陀佛。
我们的心止于这里，我们的口也止于这里，我们的行也止于这里，这样你身语意三业都止于阿弥陀佛，这是真正的至善。所得的果报也至善。
什么是至善？至善就是念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛佛号，一定要牢牢记在我们的心里。
“观经”是观照，这是真正得力的功夫。能提得起观照，也就是说要把佛的教诲，时时地记在我们的心里，遇到事情的时候能想一想，佛是怎么样教诲我们的，这样我们就会有处理问题的方式方法了。这叫观照。
观照是活的，就是我们所说的活学活用，它不是死的。什么情况之下，对什么样的事情都能够灵活地运用，而不是死在句下。开经偈里说“愿解如来真实义”，佛的意思我们懂了，在日常生活当中能够活学活用，会用得很自在，用得很自然，用得很恰当。
如果你会活学活用，你会用得很自在，用得很自然，用得很恰当，你就不会不自在了。这是行道。
佛法在生活当中，离开了生活，何谈佛法。
松懈是我们学佛人一大弊病，我们很多人都犯这个毛病，不能一味精进，学学就松懈了。
我们要把佛号绵绵密密地念下去，不能一日暴之、十日寒之。
真正用功的人，你从外表看不出来。内行人能看得出来，外行人看不出来。
“容容虚空”这四个字，就是六和敬的究竟圆满。
记住这一句，这一句话非常重要，菩萨的心量“容容虚空”。这一句话重要，菩萨的心量“容容虚空”！
只要你有爱、有贪，你的心一定不会清净。
志愿安定。无增缺减。〗
这两句话非常重要。对我们修行人来说，这是我们修行用功成败的关键。凡是成功的人，一定是志愿安定。心安、心定，坚守一个法门毫不动摇。
志愿安定。无增缺减”这两句非常重要，就是告诉我们，要守住一门不要动摇。“无增缺减”就是不增不減，就是告诉我们守住这个法门，一门深入。就像大势至菩萨说的那样，“不假方便，自得心开”。
这句佛号老老实实念下去，自自然然功夫成片，自自然然得一心不乱，自自然然心开意解。这就是“念道之自然”。
用功不能急躁，急躁往往失败。
现在值得庆幸的是，我们有这一部《无量寿经》。这部经把什么是邪、什么是正，说得清清楚楚、明明白白。
什么是正？
清净是正，平等是正，觉是正。
所以，我们一定要把邪正鉴别清楚。
那什么是邪呢？
心不清净是邪，心不平等是邪，心不觉悟是邪。
这样我们就用这个标准，来鉴定什么是正、什么是邪，我们就不至于走到岔路上去了。
为什么我们修行的路上有时候摔跟头了？是什么原因呢？是因为我们没有依教奉行。我们没有遵循佛陀的教诲，就会用错心、做错事、走错路。你不依教奉行，就这三个“错”，你会用错心，你会做错事，你会走错路。
经典就是绳墨，这个绳墨就是标准。告诉我们，一定要遵守标准――这些修行的原理、原则。
真正念佛人就是“道慕”――心在道上，仰慕阿弥陀佛，心里头没有其他的念头，这就叫“咸为道慕”。
我们的心要住在道上，我们的心要仰慕阿弥陀佛。除了这个之外，我们的心里，没有其他任何别的念头。
真正放下了，功夫就得力了。念佛念到生死自在，想什么时候走就什么时候走，想多住几年就多住几年。你看这有多自在！这是快乐无比的大自在。
在这个世间，我们的欲望愈低，日子就过得越快乐、越幸福、越充实。特别是物质上的欲望，我们能吃得饱、穿得暖，有个遮风避雨的小房子，就够了。
就是尽我们的能力尽心尽力去做。尽心尽力做就圆满了，就善巧方便。如果没有那么大的力量，硬要去把每一件事情做成就不如法。
我在这里跟大家说，就是随缘去做，不要攀缘。
到哪里去找真善美慧？到佛法里才能找到真正的真善美慧。
——摘自《刘素云老师讲无量寿经》第49集
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十八讲·上
参学《六祖坛经》体会78·上
偈曰：“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。”
词义：
⑴ 动上有不动：自性本如如不动，但在用上却动。
⑵ 不动是不动：前一个“不动”是指无情之物，后一个“不动”作形容词用。含意为：无情之物是不动的，不要误会禅境就和木石无情的不动一样。
⑶ 能善分别相：相即是种种差别事物的相法、形象。对诸法相能措施自如，因物付物而不动于心，叫做“能善分别相”，即是“能善巧分别诸法相”的意思。
⑷ 第一义不动：第一义是指真理的究竟胜义而言。离空有两边，不住不离一切法，实为中道实相义，实相无相无不相。其实就是“纯印”两个字，所以叫做第一义。于种种法上本皆如如不动，叫第一义不动。
译文：
这首偈子是说：“一切万法皆非真，不要颠倒认作真；若是常作真实看，只是见而全非真。如能心自得真，离了假相即心真。自心不能离假相，既已无真何处真？有情本来就解动，木石无情才不动。若是偏修不动行，同于木石顽石一样。如寻自心真不动，动上自有其不动。不动皆是顽不动，无情却是无佛种。能善分别诸法相，于第一义而不动。只要能作这样的看、这样的修，此见就是真如用。告诉诸位学人，着力必须要用意！勿在大乘宗门下，却仍执著生死见！彼此谈论若与实相相契，就应共论佛法义。如彼所言不相契，亦应合掌令欢喜。宗门原本是无诤，有诤就失真道义。固执违逆诤论者，心性便转入生死。”
论议：
诸法相用，是假非真；但隐显于相用中的自性体，才是不生不灭、永恒不变的。若不为相所牵缠，才是修行参禅的正法正办。《楞严经》云：“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。”一般修禅人，不免以“枯坐为功夫，死水为无念”，而堕解脱深坑。应知动中之静是真不动，不动的静是断佛种性。善分别诸法相用而不离胜义真不动，此为顿教的正法正修。禅不在言语上，也不在静默处。本偈之意就在此。
“偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。”众生六根对六尘，所见所闻以为真实，而生我执我所，方流转生死，无有出期。不知有相皆假无相真，实则真假同一妄源，真与假对，假既不存，真何存焉？达摩大师来中国传法，唯传一心；以佛传佛，不传余佛；以法传法，不传余法；法即无说之法，佛即不可取之佛，实本源自心之佛！唯此一事实，余二皆非真。可见一切有为诸法，皆从缘虑心幻起，必然有生灭，无有真实。有为法固幻，二乘人所证的无为空法，亦是惟心妄现，二乘人不知此义，而被法缚，不能回心向大，而究实相，趣于菩提。心不离幻假，怎会有真呢？是故六祖，以般若妙智，扫空除有，真假双亡，荡尽情执，悲心之广，无以比拟。当今世人，念佛不知念自心佛，念外佛，念像佛，修累劫难生极乐、难见弥陀。学道人，多于经教上求见性，求开悟，唯独不于心上悟。纯印老人言：“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛。”若轻心重教，从文字中觅心，则为空中寻鸟迹，海底觅鱼踪。今时人只欲多知多解，广求经典文义，以文作解为修行，怎知多知多解乃所知障，修无量劫也不能开智慧。智慧众生本具，非从外得，清净心生智慧。正如纯印老人告言：“入不思惟境界讲法是真法。”依此言，我不读经却讲了六、七年佛的心法，实不可思议的殊胜啊！因一切诸法即心自性，心外无法，性无不包，犹如虚空，大而无外，小而无内，遍一切处，则一切诸法，无非实相，云何妄见动静往来、生死涅槃可得呢？
“有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。”这段经文就是揭示了动静一如，定慧不二，止观妙行。有血有肉，五蕴之身为有情众生，植物矿物器世间为无情众生。有情众生称佛性，无情众生称法性。法性佛性本一性，都具见闻觉知，差别在于有情识与无情识。修行人若执不动行，百物不思，强抑妄想，则有定无慧，止而不观，纵灭见闻觉知，等同顽石草木，于见性无益，虽伏惑而不能断惑，必堕凡夫顽空或落外道恶取空，邪迷更加炽盛。人身得而复失，可怜孰甚！众生本具如如不动之恒常妙性，当于生灭流转上荐取，非离生灭外有不生灭可得。纯印老人言：“人死是换衣服，真身没有生死。”生死是现象，心性不生不灭，既然没有生死，生而何欢，死而何惧？换衣服有什么可怕的？自性犹如水，波即水之波，水即波之水，岂能离波觅水，此即“若觅真不动，动上有不动”，以示定慧不二，止观双修。修禅非枯坐不动。此即磨砖欲成镜，修行离不开生活，所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。于一切时处，观照自心，清净心生智慧，智慧不离自性。此即定慧不二，止观双修，方是真禅定。经云：“若能转物，即同如来。”“是法住法位，世间相常住。”故当“善能分别诸法相，于第一义而不动”，此即分别亦非意。
“能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。”这四句话是说明体用不二，从性起修，全修在性，体用如如。经云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”第一义者，心之别名，它是万法之祖，众义之宗。迷则触途成滞，悟则处处尽通，法法皆真，是非、善恶、邪正，尽无分别。因善能分别诸法相，方知诸法之相就是实相，实相无相无不相，即真常妙心，如如不动。于“第一义不动”者，是明妙有总归真空。但真空不妨妙有，妙有不碍真空，空有交融，真俗互显，即中道圆彰，不可思议。此即“空假中”三观三谛之理，就是“纯印”二字，纯空、印假，纯印即非空非假、亦空亦假乃中也，成阿耨多罗三藐三菩提之方便。若明纯印理，即顿悟本心，称体起妙用，依此教理行，无一不圆顿。
“报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。”六祖在此再三叮咛，切嘱无争，修道之人应直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心，以法传法，心心相印，此为正见。切勿向外逐境，认境为心，犹如认贼为子。偏执有执无，则落生死知见。若执无则生断灭邪见，非祖师传心用意，修行人不得不知。
“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”这四句话是劝勉修学者，度人之方便。契机则度，无缘不相求。古人言“佛不度无缘人”，机教相投，与之论佛真义。不信受、不投机，亦应合掌，令其欢喜，免去争论。法华会上五千人退席，佛不加阻拦，云：“如是增上慢人，退亦佳矣。”道本无争，争则有我，有我罪则生，而辗转沉沦不息。若能僧赞僧，佛法兴，又能自利利他，演说正法，说法不失诸法实相，机教相投，于道无争，消除门户之见，一心念佛，老实念佛，必当生成就。往生见佛，则不入生死。纯印老人曾经说过：“僧无隔宿怨。”一觉醒来，满天的乌云全散了，不争人我是非，这是真的修行人啊！
时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事，然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
词义：
⑴ 一华开五叶：此为达摩祖师的预言。祖师付授偈意谓：“五传以后衣不合传。”一华即祖师心法，五叶指从二祖至六祖共五传而言，或指禅宗到后来发展的五个流派而说的。“结果自然成”，衣虽止传五叶，但以后禅宗自然大兴，所以“结果自然成”。
译文：
当时徒众听了六祖说偈以后，都向六祖顶礼。都能体会六祖偈意，人人收摄了散乱的心，依正法修行，更不敢争执。知六祖不能久住于世，法海上座再拜请问说：“和尚灭度以后，衣法将授付给什么人呢？”六祖说：“吾自从在大梵寺说法，一直到今天所说的为止，记录流通，目为‘法宝坛经’。你们守护此经，转相传授，以度一切众生；但能依此经而说，就叫做顿门正法。吾现在只为你们传授说法，不再传付祖师衣钵。因为你们的信根都已经纯熟了，决定不再有疑惑，堪以胜任弘法大事；就根据祖师达摩传授偈中所示之意，衣钵已是不应该再行传付。祖师达摩的偈是这样说的：吾来东土的本意，是为传法度迷情。一华继开五叶华，结果兴盛自然成！”
论议：
“时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。”当时众门徒，闻祖师说真假动静偈已，为感谢六祖施法之恩，向师作最诚敬之礼。并能善体祖师意旨，各各摄心，正念真如自性，称性修行，明了真假惟心，不为空有所动，不落空有两边。说一切法，不离自性，了达此宗，故无争也。不落门户知见，善契佛怀祖意。深恐自蔽妙明，徒负此生学道。亦知师示灭时至，决疑时间无多，故普皆作礼，以表纳受付嘱无遗，并答谢祖之深恩。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会78·上
偈曰：“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。”
词义：
⑴ 动上有不动：自性本如如不动，但在用上却动。
⑵ 不动是不动：前一个“不动”是指无情之物，后一个“不动”作形容词用。含意为：无情之物是不动的，不要误会禅境就和木石无情的不动一样。
⑶ 能善分别相：相即是种种差别事物的相法、形象。对诸法相能措施自如，因物付物而不动于心，叫做“能善分别相”，即是“能善巧分别诸法相”的意思。
⑷ 第一义不动：第一义是指真理的究竟胜义而言。离空有两边，不住不离一切法，实为中道实相义，实相无相无不相。其实就是“纯印”两个字，所以叫做第一义。于种种法上本皆如如不动，叫第一义不动。
译文：
这首偈子是说：“一切万法皆非真，不要颠倒认作真；若是常作真实看，只是见而全非真。如能心自得真，离了假相即心真。自心不能离假相，既已无真何处真？有情本来就解动，木石无情才不动。若是偏修不动行，同于木石顽石一样。如寻自心真不动，动上自有其不动。不动皆是顽不动，无情却是无佛种。能善分别诸法相，于第一义而不动。只要能作这样的看、这样的修，此见就是真如用。告诉诸位学人，着力必须要用意！勿在大乘宗门下，却仍执著生死见！彼此谈论若与实相相契，就应共论佛法义。如彼所言不相契，亦应合掌令欢喜。宗门原本是无诤，有诤就失真道义。固执违逆诤论者，心性便转入生死。”
论议：
诸法相用，是假非真；但隐显于相用中的自性体，才是不生不灭、永恒不变的。若不为相所牵缠，才是修行参禅的正法正办。《楞严经》云：“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。”一般修禅人，不免以“枯坐为功夫，死水为无念”，而堕解脱深坑。应知动中之静是真不动，不动的静是断佛种性。善分别诸法相用而不离胜义真不动，此为顿教的正法正修。禅不在言语上，也不在静默处。本偈之意就在此。
“偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。”众生六根对六尘，所见所闻以为真实，而生我执我所，方流转生死，无有出期。不知有相皆假无相真，实则真假同一妄源，真与假对，假既不存，真何存焉？达摩大师来中国传法，唯传一心；以佛传佛，不传余佛；以法传法，不传余法；法即无说之法，佛即不可取之佛，实本源自心之佛！唯此一事实，余二皆非真。可见一切有为诸法，皆从缘虑心幻起，必然有生灭，无有真实。有为法固幻，二乘人所证的无为空法，亦是惟心妄现，二乘人不知此义，而被法缚，不能回心向大，而究实相，趣于菩提。心不离幻假，怎会有真呢？是故六祖，以般若妙智，扫空除有，真假双亡，荡尽情执，悲心之广，无以比拟。当今世人，念佛不知念自心佛，念外佛，念像佛，修累劫难生极乐、难见弥陀。学道人，多于经教上求见性，求开悟，唯独不于心上悟。纯印老人言：“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛。”若轻心重教，从文字中觅心，则为空中寻鸟迹，海底觅鱼踪。今时人只欲多知多解，广求经典文义，以文作解为修行，怎知多知多解乃所知障，修无量劫也不能开智慧。智慧众生本具，非从外得，清净心生智慧。正如纯印老人告言：“入不思惟境界讲法是真法。”依此言，我不读经却讲了六、七年佛的心法，实不可思议的殊胜啊！因一切诸法即心自性，心外无法，性无不包，犹如虚空，大而无外，小而无内，遍一切处，则一切诸法，无非实相，云何妄见动静往来、生死涅槃可得呢？
“有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。”这段经文就是揭示了动静一如，定慧不二，止观妙行。有血有肉，五蕴之身为有情众生，植物矿物器世间为无情众生。有情众生称佛性，无情众生称法性。法性佛性本一性，都具见闻觉知，差别在于有情识与无情识。修行人若执不动行，百物不思，强抑妄想，则有定无慧，止而不观，纵灭见闻觉知，等同顽石草木，于见性无益，虽伏惑而不能断惑，必堕凡夫顽空或落外道恶取空，邪迷更加炽盛。人身得而复失，可怜孰甚！众生本具如如不动之恒常妙性，当于生灭流转上荐取，非离生灭外有不生灭可得。纯印老人言：“人死是换衣服，真身没有生死。”生死是现象，心性不生不灭，既然没有生死，生而何欢，死而何惧？换衣服有什么可怕的？自性犹如水，波即水之波，水即波之水，岂能离波觅水，此即“若觅真不动，动上有不动”，以示定慧不二，止观双修。修禅非枯坐不动。此即磨砖欲成镜，修行离不开生活，所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。于一切时处，观照自心，清净心生智慧，智慧不离自性。此即定慧不二，止观双修，方是真禅定。经云：“若能转物，即同如来。”“是法住法位，世间相常住。”故当“善能分别诸法相，于第一义而不动”，此即分别亦非意。
“能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。”这四句话是说明体用不二，从性起修，全修在性，体用如如。经云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”第一义者，心之别名，它是万法之祖，众义之宗。迷则触途成滞，悟则处处尽通，法法皆真，是非、善恶、邪正，尽无分别。因善能分别诸法相，方知诸法之相就是实相，实相无相无不相，即真常妙心，如如不动。于“第一义不动”者，是明妙有总归真空。但真空不妨妙有，妙有不碍真空，空有交融，真俗互显，即中道圆彰，不可思议。此即“空假中”三观三谛之理，就是“纯印”二字，纯空、印假，纯印即非空非假、亦空亦假乃中也，成阿耨多罗三藐三菩提之方便。若明纯印理，即顿悟本心，称体起妙用，依此教理行，无一不圆顿。
“报诸学道人，努力须用意！莫于大乘门，却执生死智！若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。”六祖在此再三叮咛，切嘱无争，修道之人应直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心，以法传法，心心相印，此为正见。切勿向外逐境，认境为心，犹如认贼为子。偏执有执无，则落生死知见。若执无则生断灭邪见，非祖师传心用意，修行人不得不知。
“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”这四句话是劝勉修学者，度人之方便。契机则度，无缘不相求。古人言“佛不度无缘人”，机教相投，与之论佛真义。不信受、不投机，亦应合掌，令其欢喜，免去争论。法华会上五千人退席，佛不加阻拦，云：“如是增上慢人，退亦佳矣。”道本无争，争则有我，有我罪则生，而辗转沉沦不息。若能僧赞僧，佛法兴，又能自利利他，演说正法，说法不失诸法实相，机教相投，于道无争，消除门户之见，一心念佛，老实念佛，必当生成就。往生见佛，则不入生死。纯印老人曾经说过：“僧无隔宿怨。”一觉醒来，满天的乌云全散了，不争人我是非，这是真的修行人啊！
时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事，然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
词义：
⑴ 一华开五叶：此为达摩祖师的预言。祖师付授偈意谓：“五传以后衣不合传。”一华即祖师心法，五叶指从二祖至六祖共五传而言，或指禅宗到后来发展的五个流派而说的。“结果自然成”，衣虽止传五叶，但以后禅宗自然大兴，所以“结果自然成”。
译文：
当时徒众听了六祖说偈以后，都向六祖顶礼。都能体会六祖偈意，人人收摄了散乱的心，依正法修行，更不敢争执。知六祖不能久住于世，法海上座再拜请问说：“和尚灭度以后，衣法将授付给什么人呢？”六祖说：“吾自从在大梵寺说法，一直到今天所说的为止，记录流通，目为‘法宝坛经’。你们守护此经，转相传授，以度一切众生；但能依此经而说，就叫做顿门正法。吾现在只为你们传授说法，不再传付祖师衣钵。因为你们的信根都已经纯熟了，决定不再有疑惑，堪以胜任弘法大事；就根据祖师达摩传授偈中所示之意，衣钵已是不应该再行传付。祖师达摩的偈是这样说的：吾来东土的本意，是为传法度迷情。一华继开五叶华，结果兴盛自然成！”
论议：
“时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。”当时众门徒，闻祖师说真假动静偈已，为感谢六祖施法之恩，向师作最诚敬之礼。并能善体祖师意旨，各各摄心，正念真如自性，称性修行，明了真假惟心，不为空有所动，不落空有两边。说一切法，不离自性，了达此宗，故无争也。不落门户知见，善契佛怀祖意。深恐自蔽妙明，徒负此生学道。亦知师示灭时至，决疑时间无多，故普皆作礼，以表纳受付嘱无遗，并答谢祖之深恩。
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