【#历史冷知识# 古代高考结束后怎么庆祝】
其实不仅现代人考试结束后会庆祝，古人也同样会庆祝。而且和现代人的庆祝方式相比，古人的庆祝方式可以说更高大上，形式非常多。现在的庆祝方式无非是以下几种，自己亲朋好友吃吃饭，或者让考生自己出去旅游一下作为奖励。当然，除了自己的努力，还要感谢老师的栽培，所以谢师宴是在所难免的。每年分数出来之后，各个酒店的谢师宴都被订的差不多了。和现代相比，古代的庆祝可以说超出我们的想象。古代也有谢师宴，而且谢师宴只是最基本的庆祝，人家的庆祝方式要比现在多得多。我们今天看一下，除了谢师宴，古代还有哪些庆祝方式。

科举考试在宋朝之后，成为选拔官员的主要途径。不过级别分的也比较多，有院试、乡试、会试、殿试四个级别。这个是一级一级向上考的，只要通过前面一个，才有资格参加后面的考试。总的来说，级别是一个比一个高。按理说越往后，庆祝的规模会越来越大，毕竟后面的级别会更高。事实上并不是这样，在科举考试中，庆祝最多的就是乡试和殿试了。其他级别的考试过了虽然也有庆祝，和和乡试、殿试的庆祝规模完全不能相比。

先看一下乡试的庆祝方式。在科举考试的所有级别中，乡试可以说是最受大家看重的，因为乡试的难度是最大的。乡试是考生在省会参加考试，虽然是地方考试，但至关重要。因为只要考过了乡试就能成为了举人，举人是进入国家编制的，每月都是有一定的俸禄，而且还可以直接做官。不仅如此，举人还有很多特权，比如不用承担税赋、受到刑罚等。正因为这样，所以很多人都想中举，现在是不是知道范进中举后为什么会疯了，毕竟好处太多了。不过中举的好处虽然多，但难度非常大。因为举人的录取比例非常低，很多人一辈子都考不过。当然，对于那些中举的人，肯定是要大肆庆祝了。

中举之后同治方式有两种，第一种是直接去制定地方看榜，这一种很多人都比较熟悉，由于放榜的时候桂花正盛开，所以也叫桂榜。第二种就是官府会派专门的人去把结果告诉考生，这个和录取通知书差不多。我们先看一下送通知书时的庆祝。

明清时期，中举的人，官府会把他们的姓名、地址等各种信息都列出来，然后发到地方去，让地方送到中举的人家里。这种东西一般称为喜报或者捷报。不管哪个地方有举人，对当地来说都很重要，所以地方非常重视。一般来说，送喜报的最低规格是三个人，他们分别起着马，身边还有很多彩旗之类的，另外还有喇叭班或者戏班子用以庆祝。场面和古人结婚的时候差不多。当他们来到考生家里之后，肯定会有很多观看。这个时候考生不仅是接喜报这么简单，还要做一下表示。

中举的人一般都会给送喜报的人一些钱财。除了这些，还会请送喜报的人以及亲朋好友一起吃个饭，以表示庆祝。请人吃饭这一点在现在也有，很多人子女考的非常好的话，也会请别人吃饭表示庆祝，这一点从古至今都没有变过。当然，中举的人还会把喜报裱起来挂在家里最显眼的地方，这个和炫耀差不多，不管怎么说，都是心里高兴。

除了在家里吃饭，还有就是在省会吃饭，这个规格就比较高了。乡试揭榜的第二天，地方官府会邀请所有中举的人在一起吃饭，这个叫鹿鸣宴。鹿鸣宴起源于唐朝，明清时主要是用来庆祝考生中举的。由于在宴会期间会有人演奏《诗经》中《鹿鸣》篇，所以才叫鹿鸣宴。而且古人认为“鹿”跟官场仕途上的“禄”同音，代表的是官运。“鸣”是代表着“天赐”，这场宴会也意味着官运亨通。当然，最初的时候鹿鸣宴和鹿没有关系，只是一个称呼。明清时，鹿鸣宴里开始有鹿肉了，鹿鸣宴和名字一样了。除了有鹿肉，还有很多山珍海味，可以说非常丰盛。

这个吃饭不仅吃的丰盛，更重要是规格高。这可是地方政府举办的，和省里面的干部一起吃饭，很多人一辈子都没经历过。而且都是免费的，一切开销都是政府承担。可以说鹿鸣宴比现在的任何一种宴会都要高大上。

再看一下殿试的庆祝方式。殿试是科举考试中的最高级别，这个考试都是皇帝亲自监考的。既然监考的时候都是皇帝亲自上场，那高中之后的庆祝方式肯定与众不同。

高中进士的人，都会被带到皇帝上朝的大殿。一般来说，皇帝会一个个叫着他们的名字，告诉他们自己的名次，这个叫唱名。当然，有时候录取进士的人太多的话，皇帝只是说前面三个，也就是状元、榜眼、探花，其他的都有专门的人宣布。既然皇帝都宣布了，那宣布结束之后，皇帝怎么着也需要表示一下。

宋朝的时候，宋太祖赵匡胤规定，宣布进士名次之后，就赏赐这些人一起进行宴席，由于是在琼林苑进行的，所以也叫琼林宴。当然，后面的朝代也继承了这个传统，只不过名称不一样，有时候叫“闻喜宴”，元明清时开始叫“恩荣宴”。不过这种宴会只是改变了名字，规格并没有任何改变。

琼林宴既然是皇帝亲自参加，也算是国宴了，而且宴席上吃的肯定是山珍海味。光是看国宴的名字，就知道有多高大上了。当然，这次宴席不仅仅是吃饭这么简单，皇帝对中进士的人还会有其他赏赐。首先是赐这些人钱财，这也是变相报销这些人在考试期间的花费，历朝历代给的钱财都不一样，但都不是一笔小数目；其次。皇帝会赏赐这些人一起皇宫里的美食，其中赐进士“红菱饼”基本上变成了规定，这也是一种庆祝。文天祥考中状元之后也参加了琼林宴，他写了一首关于琼林宴的诗“奉诏新弹入仕冠，重来轩陛望天颜。云呈五色符旗盖，露立千官杂佩环。燕席巧临牛女节，鸾章光映壁奎间。献诗陈雅愚臣事，况见赓歌气象还。”通过这首诗，我们能发现，琼林宴还是很热闹奢华的。

除了琼林宴，对于殿试的榜首——也就是状元，朝廷还有其他恩赐，就是骑马游街。这个情节在很多影视作品都看到过，只有状元有这个殊荣。状元可不是一个人骑马在街上晃，而且身边有一群人，走到哪都敲锣打鼓。一时间，整个京城都会知道这个人。当然，除了状元能骑马逛京城，其他人也是可以的。比如唐朝的孟郊在高中之后就自己骑马绕着长安跑了一遍，“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。”这是属于私人庆祝的，和国家无关。

当然，上面这些庆祝方式都是最基本的。而且仔细想想，上面的庆祝方式多数都是官方的，除了官方的，私人也会进行众多庆祝。出去游玩、一起吃个饭都是正常的，这里就不一一列举了。不过光是看上面的鹿鸣宴和琼林宴就知道，古代考试结束后的庆祝方式确实很厉害。

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而且那个纸特别软，前面的选择题根本也不能进机读卡，怕也是人工阅卷的。
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既然批完了卷子，为什么考生现在还不能查自己的分数@人民日报 @山西纪检委

丹道体悟：谈丹功修炼中，对抗意念的运用！
1、在丹功修炼中，有种比较特殊的心理现象，即让两相反的意念在同一时限内一起运演，而且是十分和谐、协调比如：《道乡集》的《养胎功法》云：“药入中宫后，仍以寂照主。但此时之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照至极处，自有天然之火候，自然之运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运用而不息也。”

一般而论，“寂”属静态，“照”属动态，二者显系对立。既然心里系念寂静，便不可能“照”，既然心里系念神照，便不可能“寂”。

但是，在内丹修持中，这两种对抗的意念，却可以协同运演。《道乡集》还特别指出“寂照为养胎之、本”，可见它在丹功中的重要作用。

《悟真外篇》的《交会论》有一段“采取交会口诀”：“忘里觅，觅里忘，忘中见，见中忘，阳生矣；忘中采，采中忘，忘里升，升里见，见里变，铅成矣；定中起，意中升，忘中用，铅引汞矣；铅合汞于内，精会神于外，交会矣；铅汞精神，合二为一，却将一念使之落黄庭，归鼎矣。”

这里的“忘”、“觅”、“见”、“采”、“用”等显系对抗的意念，一般而论，既“忘”，忘掉一切，就不可能再寻觅、相见并采取、运升和运用了。但在内丹修炼中，二者却能协同运演，并产生良好的功效。

《合宗明道集》的《小周天河车纲领论》引冲虚日：“当机在吸，则顺吸机而升乾。升不降非全不降，以灭阖辟，乃不重于降，而专重于升，只见升不见降也。当机在呼，则顺呼机而降坤，降不升非全不升，但其升若无，而专重于降，只见降不见升也。此乃周天先后二气消息之机也。”

升同降是两个对抗的意念，一般而论，在同一时限内，意既在升就不能降，意既在降，就不可能升。但在丹功修持中却可以让二者协同运演，以适应内外气的升降规律。
所以会出现上述这种情况，这是由于丹功修炼到一定阶段的独特需要。

2、就寂与照的协同运演来说，丹功在实现了凝神入气穴之后，便要固守丹田进行温养，以便孕育、催化、集聚真气。这时除要保持并深化虚静心态之外，还要通过微弱的心理运演，以促进内丹的形成。

所谓“寂而照，照而寂”，正是在这样的情况下出现的。此时，主体既要用无念之念来尽量弱化自我意识，又要轻轻运用神光和目力激惹丹田部位，以引发内在气机。因为只有依靠寂静的心态，“照”才得以进行，才能够对丹田发挥激惹作用；而神光、目力的默默下照丹田，又可以促进心态的进一步虚静。二者是相反而相成的。“寂而又寂，照而复照”，神的品位便不断提升，真气也就不断激发出来了。

就忘与觅等的协同运演来说，内丹功在采药结丹过程中，一方面要运用“忘”字诀，同时又要进行觅、见、采等心理作为。
不断进行主动性遗忘，是为了保持虚静的心态，而金丹的基础真精，也只能在虚静的心态中去觅，去见，去采，即所谓“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”《悟真篇》。

王沐说：“称恍惚，称杏冥，均阐明此基础之物并非有形有质，乃气氤氲于五脏百骸之中，讲寻、讲觅，即指出必须以神为体，以意为用，从似有如无之中取而炼之。”
所以说，此时修炼既要在恍恍惚惚之中寻觅，又要在寻觅中恍恍惚惚，绝不可顾此失彼。要尽量让两个对抗的意念紧密配合，相互依存。这样，才能取得良好的效果。
就升与降的协同运演来说，当人体深吸气时，吸气肌收缩，胸部外扩，腹部鼓起，外部呈上升态势，但此时膈肌下降；当人体深呼气时，吸气肌舒张，腹部凹陷，外部呈下降态势，但此时膈肌上升。古人将人体呼吸时膈肌的升降和腹肌的张缩及其对丹田、经脉的激惹作用，称作内呼吸或先天之气。这样外内呼吸便出现了这样的关系：吸气时后天之气升，但先天之气降；呼气时后天之气降，但先天之气升。

《金仙证论》说：“外面之气降，里面之气则过我而升；外面之气升，则里面之气过我而降。”《道窍谈》说：“以内息踵外息，以外息踵内息，以息息踵息息。”说的都是这种内外呼吸的升降关系。古人说：“人之呼出，则气枢外转而辟；吸入，则气枢内转而阖，是气之常度也。”

这是就外呼吸而言。古人又说：“天根阖辟，犹人之呼吸也。呼则接天根，是谓辟也；吸则接地根，是谓阖也。”
这是就内呼吸而言。这样外内呼吸又出现了这样的关系：当呼气时，人体内在气机便处于“开”的态势；当吸气时，人体内在气机便处于“合”的态势。上面便是人体气机的升降开合规律。

根据这一规律，周天功运演，在吸气升乾时，虽然要“专重于升”，但同时又要稍稍留意降，而不是“全不降”；在呼气降坤时，虽然要“专重于降”，但同时又要轻轻留意升，而不是“只见降不见升”。这样兼顾升降的协同运演，将大大助于真气的萌发和真气的循周天运行。

3、丹功中两种对抗意念所以能够协同运演，有下面几点原因：
一、因为它仅仅是一种心理运演，心理运演是可以一心两用的。

二、因为高度虚静的心态，给相互对抗的意念创造了一个可以互相结合、互相渗透、互相融化的内环境。

三、因为有真意在进行潜在的调控。《青华秘文》说：“意者岂特为媒而已，金丹之道自始至终不可离也。”
所谓真意，其实就是丹功态中表现出来的高度纯化、净化和模糊化的自我意识，是全部作功意念和修持体证的凝缩，它自始至终对功态发挥调控作用。功夫越深，真意的调控功能便越强。

对抗意念的协同运演，符合阴阳和合、阴阳运转的规律。古人早就指出：“一阴一阳之谓道。”《太平经》说：“天地之性，阳为阴，阴为阳，故阳当变于阴，阴当变于阳。”

《丹经极论》说：“阴阳运转，皆乾坤之妙用。”因为阴阳二气是始终不停地在运动变化着的；气的聚散，就是阴阳的相互推荡；气的升降，就是阴阳的相互感召；气的氤氲，就是阴阳相互揉合。

“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相承，氤氲相揉。盖相兼相制，欲一之不能。此其所以屈伸无方运行不息，莫或使之。”

宋张载在《正蒙》中说的这段话是很在理的。丹功中的“寂而照，照而寂”，“忘里觅，觅里忘”，和“升中降，降中升”等等，正是体现了阴阳和合、阴阳运转的规律。