#重庆高校老师被构陷“拐卖儿童”# 《撒谎者与感恩堂的魑魅魍魉》系列内容之二:
陈立洋在感恩堂“服侍上帝”长达十年之久，对里面多数信徒都很熟悉，他时常很热情地用各样的方式与他们谈话沟通，把他们当兄弟姐妹看待。而且他口里不断宣称看那里为神的家，愿意尽自己的一切努力去服侍上帝。
然而，他虽然口里热情，行动上也挺积极，确实做了不少事。很可惜的是，他并不像他口里的热情一样真正做到把自己献给上帝。不仅在讲台上未能讲出正确的信息，在台下，他通常也给不了别人实质性的利益或帮助，满足不了他们的需求，后来由于时间受女魔头限制，更侧重于服侍女魔头，因而他口里所说的就成了表面的说辞，也等于是一种表演。
再者，一方面他只顾自己热情，很想把自己的领受和观点“推销”给别人，却不顾别人的态度如何。至于他们的想法说法或难题，他难以给出解答，没能以有效的方法方式进行沟通，也就未能实质性地帮助到别人。另一方面，他就如同看待女魔头刘庆勇一样，根本不考虑对方的本质如何，不考察这些人的真实目的。
因而，表面上他的热情很被人认同，实则却没有根，得不到他们真心的认同和信任，众人不过只是表面“以礼相待”，敷衍他一下而已。毕竟到感恩堂去的人，都各带目的，为的就是要满足自己的私欲，既然他们未能从陈立洋身上得到想要的利益，自然也就不把陈立洋当一回事，彼此的热情不过就是在演戏而已。都是表面热络，实则毫无真实的认同感，没有丝毫真实的彼此相爱之心。
只是说，相对而言陈立洋未曾想过作恶，因而不知道自己在表演，作恶的人却因老于世故则懂得有意识地敷衍和表演。
更何况，感恩堂里分门别派，结党纷争，争权夺利，本来就各有自己的利益，所以根本就不可能真心对待他人！陈立洋对此也并非一无所知，只是他根本没有醒悟过来这是罪恶，就如他对待女魔头的罪恶一样，常常睁一只眼闭一只眼，不仅不限制或设法除掉，反而以爱和包容的名义看在眼里，留在心里，默认了这些罪恶的存在，给了这些罪恶存在的合理性。因而虽然他没有参与这些罪恶，但是却身在其中受玷污。
正因为如此，事发之后，女魔头刘庆勇联合闫秀兰李红培在感恩堂里散播谣言谎言攻击他，这些跟他熟悉的信徒，没有任何一个真正信任他关心他或认同他，都是来向他丢石头指责他的，都在维护女魔头刘庆勇。甚至当他们的虚假被指出来被拆穿时，就极其愤怒，更加定意要把陈立洋往死里整，不仅闫秀兰李红培是如此，还有极其能言善道，很能混江湖的黄汝惠也是如此，其他人则随伙作恶。
虽然她们曾经都看似极其认同陈立洋，其实不过都是口头上的表面上的，不过都是为了利用或者为了表现自己，从而跟陈立洋套近乎，所以才在他面前表演认同。毕竟陈立洋多少有些学识，又站在讲台上，比其他人更热情，所以他们都得更他热络一下。陈立洋却傻乎乎很昏蒙地以为她们真心认同他，就如他以为女魔头刘庆勇对他有感情甚至有爱情一样，完全陷在自欺之中，结果，他付出的好心好意。当他发出声明向众人表达善意，用心“善劝”他们，原以为能警戒一部分人让他们不至于落入女魔头刘庆勇的谎言中，免得上女魔头的当，却全被当做“信邪教”的证据。他也被众人加速抛弃，更何况离开了感恩堂的他已经毫无利用价值，也就理所当然地越发不被当一回事！
又因对背后的假牧师李大军和另一个恶女人李红培毫无防备之心，有他们在背后联手推波助澜，家事冲突也就往着更加恶化的方向发展！
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陈立洋失去人身自由第1283天。
《耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；》
摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’
我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”
耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”
摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”
耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”
摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”
耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；
又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”
耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。
我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”
陈立洋在感恩堂“服侍上帝”长达十年之久，对里面多数信徒都很熟悉，他时常很热情地用各样的方式与他们谈话沟通，把他们当兄弟姐妹看待。而且他口里不断宣称看那里为神的家，愿意尽自己的一切努力去服侍上帝。
然而，他虽然口里热情，行动上也挺积极，确实做了不少事。很可惜的是，他并不像他口里的热情一样真正做到把自己献给上帝。不仅在讲台上未能讲出正确的信息，在台下，他通常也给不了别人实质性的利益或帮助，满足不了他们的需求，后来由于时间受女魔头限制，更侧重于服侍女魔头，因而他口里所说的就成了表面的说辞，也等于是一种表演。
再者，一方面他只顾自己热情，很想把自己的领受和观点“推销”给别人，却不顾别人的态度如何。至于他们的想法说法或难题，他难以给出解答，没能以有效的方法方式进行沟通，也就未能实质性地帮助到别人。另一方面，他就如同看待女魔头刘庆勇一样，根本不考虑对方的本质如何，不考察这些人的真实目的。
因而，表面上他的热情很被人认同，实则却没有根，得不到他们真心的认同和信任，众人不过只是表面“以礼相待”，敷衍他一下而已。毕竟到感恩堂去的人，都各带目的，为的就是要满足自己的私欲，既然他们未能从陈立洋身上得到想要的利益，自然也就不把陈立洋当一回事，彼此的热情不过就是在演戏而已。都是表面热络，实则毫无真实的认同感，没有丝毫真实的彼此相爱之心。
只是说，相对而言陈立洋未曾想过作恶，因而不知道自己在表演，作恶的人却因老于世故则懂得有意识地敷衍和表演。
更何况，感恩堂里分门别派，结党纷争，争权夺利，本来就各有自己的利益，所以根本就不可能真心对待他人！陈立洋对此也并非一无所知，只是他根本没有醒悟过来这是罪恶，就如他对待女魔头的罪恶一样，常常睁一只眼闭一只眼，不仅不限制或设法除掉，反而以爱和包容的名义看在眼里，留在心里，默认了这些罪恶的存在，给了这些罪恶存在的合理性。因而虽然他没有参与这些罪恶，但是却身在其中受玷污。
正因为如此，事发之后，女魔头刘庆勇联合闫秀兰李红培在感恩堂里散播谣言谎言攻击他，这些跟他熟悉的信徒，没有任何一个真正信任他关心他或认同他，都是来向他丢石头指责他的，都在维护女魔头刘庆勇。甚至当他们的虚假被指出来被拆穿时，就极其愤怒，更加定意要把陈立洋往死里整，不仅闫秀兰李红培是如此，还有极其能言善道，很能混江湖的黄汝惠也是如此，其他人则随伙作恶。
虽然她们曾经都看似极其认同陈立洋，其实不过都是口头上的表面上的，不过都是为了利用或者为了表现自己，从而跟陈立洋套近乎，所以才在他面前表演认同。毕竟陈立洋多少有些学识，又站在讲台上，比其他人更热情，所以他们都得更他热络一下。陈立洋却傻乎乎很昏蒙地以为她们真心认同他，就如他以为女魔头刘庆勇对他有感情甚至有爱情一样，完全陷在自欺之中，结果，他付出的好心好意。当他发出声明向众人表达善意，用心“善劝”他们，原以为能警戒一部分人让他们不至于落入女魔头刘庆勇的谎言中，免得上女魔头的当，却全被当做“信邪教”的证据。他也被众人加速抛弃，更何况离开了感恩堂的他已经毫无利用价值，也就理所当然地越发不被当一回事！
又因对背后的假牧师李大军和另一个恶女人李红培毫无防备之心，有他们在背后联手推波助澜，家事冲突也就往着更加恶化的方向发展！
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陈立洋失去人身自由第1283天。
《耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；》
摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’
我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”
耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”
摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”
耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”
摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”
耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；
又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”
耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。
我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”
富贵八字有什么特征？
看格局不要跟寿禄相混。如果地支妨碍他的寿禄时，他的天干的事业就作用不大了。这是天人合一的。我有身体才能支持我的事业，我有了事业我的身体才有意义，这是相辅相成的。
在格局中，不管燥也好，寒也好，只要格局配成的，就可以。有的格局需要调候的，是气象格的，另论。就像金水伤官见官，金白水清就是要另外论的。比如有的八字很燥，有时不影响格局，但会影响身体和性格。
要换太极，看格局时，就围绕十神。气候不好时，看六亲时要考虑进来。身体和寿禄、六亲，除了跟格局有关系，跟气象、十二长生有关、状态、像、甲子纳音有关。
乙亥，乙木生在亥上，在事业角度是印，在十二长生，是死地。十二长生跟旺相休囚是不同的，意义是不同的。
有的遇到一片七杀无制时，要先分析从不从。从格也是一种格局，但从格不等于大富大贵。
官格，要成才富贵。一片七杀，有一个食神，制不了，是一个普通人，但人家能靠食神做事的。
八字四柱是一个基本的框架，就像你房子里面的四个柱子，基本模式成了，其它的是设计、材料、装修，最终决定房子的价值是看四根柱子结不结实。
有官莫寻格局，有格局不喜见官。
有官莫寻格局，是指一旦月令有了官，什么格局都要靠边站。
正官为什么这么尊贵？这要从阴阳说起，符合夫妻之道。正官是阴阳相克，一阴一阳谓之道。一对夫妻相致有情，造化无情，生生不息，就符合了道。
七杀就违背了这个道，违背了阴阳，为凶，为小人，代表无情无义。正官，代表国家，官方，高贵，约束，动力，禄，清高，官名，成功，正派，高尚的东西。
每个十神都有代表的意义，何时为高尚？何时为正义、功名？这个官要成格，要得用，向官临财，为富为贵，不能背禄逐马，为穷为贱。
为什么说有官莫寻格局？有格不喜见官呢？有格不喜见官，因为官是有用之物，用神格局，月令有用之物就是指官。所有的格局，向官临财也好，为的是用这个官，要得到这个官。一旦官出现，就是用神出现了。整个八字配合出来的格局，是否向官临财，当然还有气象局。格局往往指的是不见官的。官格，指的是官为用，用神格。它出来了，配得好，也能成格。
庚庚壬壬子辰辰寅拿用神格来讲，找不到官。辰这种杀又不透，如果能出格局，也有富贵。壬辰日，叫壬骑龙背。这个格跟官没关系。这是一个富二代，家里富，因为成格了。这种成格的，跟用神官是不同的。
壬壬壬壬寅寅辰寅正常的用神看，根本没有贵点。但这是一种格局，这是壬骑龙背格，寅多主富，辰多主贵，辰暗冲戌，寅能合戌。这是一个富命。
看格局不要跟寿禄相混。如果地支妨碍他的寿禄时，他的天干的事业就作用不大了。这是天人合一的。我有身体才能支持我的事业，我有了事业我的身体才有意义，这是相辅相成的。
在格局中，不管燥也好，寒也好，只要格局配成的，就可以。有的格局需要调候的，是气象格的，另论。就像金水伤官见官，金白水清就是要另外论的。比如有的八字很燥，有时不影响格局，但会影响身体和性格。
要换太极，看格局时，就围绕十神。气候不好时，看六亲时要考虑进来。身体和寿禄、六亲，除了跟格局有关系，跟气象、十二长生有关、状态、像、甲子纳音有关。
乙亥，乙木生在亥上，在事业角度是印，在十二长生，是死地。十二长生跟旺相休囚是不同的，意义是不同的。
有的遇到一片七杀无制时，要先分析从不从。从格也是一种格局，但从格不等于大富大贵。
官格，要成才富贵。一片七杀，有一个食神，制不了，是一个普通人，但人家能靠食神做事的。
八字四柱是一个基本的框架，就像你房子里面的四个柱子，基本模式成了，其它的是设计、材料、装修，最终决定房子的价值是看四根柱子结不结实。
有官莫寻格局，有格局不喜见官。
有官莫寻格局，是指一旦月令有了官，什么格局都要靠边站。
正官为什么这么尊贵？这要从阴阳说起，符合夫妻之道。正官是阴阳相克，一阴一阳谓之道。一对夫妻相致有情，造化无情，生生不息，就符合了道。
七杀就违背了这个道，违背了阴阳，为凶，为小人，代表无情无义。正官，代表国家，官方，高贵，约束，动力，禄，清高，官名，成功，正派，高尚的东西。
每个十神都有代表的意义，何时为高尚？何时为正义、功名？这个官要成格，要得用，向官临财，为富为贵，不能背禄逐马，为穷为贱。
为什么说有官莫寻格局？有格不喜见官呢？有格不喜见官，因为官是有用之物，用神格局，月令有用之物就是指官。所有的格局，向官临财也好，为的是用这个官，要得到这个官。一旦官出现，就是用神出现了。整个八字配合出来的格局，是否向官临财，当然还有气象局。格局往往指的是不见官的。官格，指的是官为用，用神格。它出来了，配得好，也能成格。
庚庚壬壬子辰辰寅拿用神格来讲，找不到官。辰这种杀又不透，如果能出格局，也有富贵。壬辰日，叫壬骑龙背。这个格跟官没关系。这是一个富二代，家里富，因为成格了。这种成格的，跟用神官是不同的。
壬壬壬壬寅寅辰寅正常的用神看，根本没有贵点。但这是一种格局，这是壬骑龙背格，寅多主富，辰多主贵，辰暗冲戌，寅能合戌。这是一个富命。
前405年，公子击派赵仓唐去看望父亲魏文侯，魏文侯让他带回一件衣服，公子击看到衣服后，对老赵说，“走，我们回魏国去”，老赵说，“你爹没召你回去啊”，公子击鄙视的说，“没文化，真可怕”。
前408年，魏文侯让嫡长子公子击率兵攻打中山国，灭亡中山国后，魏文侯对公子击说，“你就在留在中山国当国君吧！”，公子击在心里默默地问候了魏文侯，但是无可奈何，只能当了中山君。
公子击为什么不高兴呢？因为当初晋献公把太子申生派到曲沃，晋国人就知道，晋献公要废太子了，因为太子是国本，不可能派到外地。
公子击是嫡长子，本来有机会当太子的，现在魏文侯让他去做中山君，显然他不可能当太子了。
公子击去了三年，魏文侯和公子击都没有互派使者问候对方，
公子击属下的舍人赵仓唐对他说：“君主您为什么不派遣使臣去大国呢？”（相对于中山国而言，魏国是大国）
公子击说：“我早就有这个心愿了，只是至今没有找到一个合适的人选。”
赵仓唐说：“臣下愿意充任使臣”。
于是公子击派舍人赵仓唐去看望他老爸，顺便看一下政治风向。
此时已经“三家分晋”，他爸成了魏文侯，魏文侯看到儿子派人来看望自己，心里挺高兴。
于是问老赵，“公子击现在还好吧？”
老赵说，“嗯嗯”、
魏文侯又问，“他最近身体咋样？”
老赵说，“嗯嗯”。
魏文侯脸一沉，你他么复读机啊？
老赵看到魏文侯脸色不好，解释到，“公子现在已经是中山国国君了，你却在他的臣子面前喊他小名，我不知道怎么回答”。
魏文侯脸上挂不住，重新问他，“中山君现在怎么样了？”
老赵说，“身体挺好的，现在很冷，派我来的时候，把我送到郊外呢，”。
魏文侯问，“他现在长高了吧？”
老赵说，“没你高，但是穿你衣服还是挺合适的”，
老赵这话有水平，魏文侯马上就明白了。
魏文侯又问，“中山君平时读书吗？喜欢看什么书？”
接下来，两个神人开始表演了。
老赵说，“《诗》”
魏文侯问，“他喜欢哪一首？”
老赵回答道：“《晨风》与《黍离》。”
【文侯曰：“子之君何业？”仓唐曰：“业《诗》。”文侯曰：“于《诗》何好？”仓唐曰：“好《晨风》，好《黍离》。”】
魏文侯开始默默背起来，“鴥彼晨风，郁彼北林；未见君子，忧心钦钦；如何如何，忘我实多。”
大致意思是，看不见我的夫君，内心里忧心忡忡满怀担心。为什么会这样呢？恐怕他早忘了我吧，原意是表达女子对夫君的思念和埋怨。
魏文侯一听就明白，这是老赵借用典故暗示自己对公子击不管不问，告诉他太子在北方等候父亲的垂青，
魏文侯问，“中山君是不是以为我忘了他？”
老赵说，“不敢不敢，国君经常挂念着你。”
魏文侯又开始背诵第二首《黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗；行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”
这个都听过，大致意思是，走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
魏文侯满脸黑线，你他么暗示我还能更明显点么？
魏文侯又问，“中山君很恨我吧？”
老赵开启复读机模式，说，“不敢不敢，国君经常挂念着你”
【”仓唐曰：“不敢。时思耳。”文侯复诵《黍离》……曰：“子之君怨乎？”仓唐曰：“不敢。时思耳。”】
魏文侯叹了声气说，“既然他可以穿我的衣服了，那你就把我的衣服带一件回去吧，记住，一定要在黎明鸡叫之前交给中山君啊！”
老赵拿到衣服，一刻都不敢停留，快马加鞭，终于在黎明前赶到中山国，将还没睡醒的国君喊起来，把衣服交给他
中山君看到衣服后，瞌睡也醒了，高兴对老赵说，“走，我们回魏国去吧！”
老赵很生气，赶车赶了一晚上，刚刚才回来，又要我往回赶，没好气的说，“国君也没让你回去啊！”
中山君一脸鄙视的看着他，“没文化，真可怕啊。”，
说着指着带回来的衣服说，“你看这衣服是颠倒来放的，衣在下，裳在上，又要你在鸡鸣之前拿给我，这分明用的是‘东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之’的典故召唤我回去”。
这段话出自《诗经》，大致意思是，一个大夫天还没亮就去上朝，结果衣服穿反了，表达了君主召见臣子急迫的心情。
公子击回到魏国，果然被魏文侯立为太子，也就是后来的魏武侯。
前408年，魏文侯让嫡长子公子击率兵攻打中山国，灭亡中山国后，魏文侯对公子击说，“你就在留在中山国当国君吧！”，公子击在心里默默地问候了魏文侯，但是无可奈何，只能当了中山君。
公子击为什么不高兴呢？因为当初晋献公把太子申生派到曲沃，晋国人就知道，晋献公要废太子了，因为太子是国本，不可能派到外地。
公子击是嫡长子，本来有机会当太子的，现在魏文侯让他去做中山君，显然他不可能当太子了。
公子击去了三年，魏文侯和公子击都没有互派使者问候对方，
公子击属下的舍人赵仓唐对他说：“君主您为什么不派遣使臣去大国呢？”（相对于中山国而言，魏国是大国）
公子击说：“我早就有这个心愿了，只是至今没有找到一个合适的人选。”
赵仓唐说：“臣下愿意充任使臣”。
于是公子击派舍人赵仓唐去看望他老爸，顺便看一下政治风向。
此时已经“三家分晋”，他爸成了魏文侯，魏文侯看到儿子派人来看望自己，心里挺高兴。
于是问老赵，“公子击现在还好吧？”
老赵说，“嗯嗯”、
魏文侯又问，“他最近身体咋样？”
老赵说，“嗯嗯”。
魏文侯脸一沉，你他么复读机啊？
老赵看到魏文侯脸色不好，解释到，“公子现在已经是中山国国君了，你却在他的臣子面前喊他小名，我不知道怎么回答”。
魏文侯脸上挂不住，重新问他，“中山君现在怎么样了？”
老赵说，“身体挺好的，现在很冷，派我来的时候，把我送到郊外呢，”。
魏文侯问，“他现在长高了吧？”
老赵说，“没你高，但是穿你衣服还是挺合适的”，
老赵这话有水平，魏文侯马上就明白了。
魏文侯又问，“中山君平时读书吗？喜欢看什么书？”
接下来，两个神人开始表演了。
老赵说，“《诗》”
魏文侯问，“他喜欢哪一首？”
老赵回答道：“《晨风》与《黍离》。”
【文侯曰：“子之君何业？”仓唐曰：“业《诗》。”文侯曰：“于《诗》何好？”仓唐曰：“好《晨风》，好《黍离》。”】
魏文侯开始默默背起来，“鴥彼晨风，郁彼北林；未见君子，忧心钦钦；如何如何，忘我实多。”
大致意思是，看不见我的夫君，内心里忧心忡忡满怀担心。为什么会这样呢？恐怕他早忘了我吧，原意是表达女子对夫君的思念和埋怨。
魏文侯一听就明白，这是老赵借用典故暗示自己对公子击不管不问，告诉他太子在北方等候父亲的垂青，
魏文侯问，“中山君是不是以为我忘了他？”
老赵说，“不敢不敢，国君经常挂念着你。”
魏文侯又开始背诵第二首《黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗；行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”
这个都听过，大致意思是，走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
魏文侯满脸黑线，你他么暗示我还能更明显点么？
魏文侯又问，“中山君很恨我吧？”
老赵开启复读机模式，说，“不敢不敢，国君经常挂念着你”
【”仓唐曰：“不敢。时思耳。”文侯复诵《黍离》……曰：“子之君怨乎？”仓唐曰：“不敢。时思耳。”】
魏文侯叹了声气说，“既然他可以穿我的衣服了，那你就把我的衣服带一件回去吧，记住，一定要在黎明鸡叫之前交给中山君啊！”
老赵拿到衣服，一刻都不敢停留，快马加鞭，终于在黎明前赶到中山国，将还没睡醒的国君喊起来，把衣服交给他
中山君看到衣服后，瞌睡也醒了，高兴对老赵说，“走，我们回魏国去吧！”
老赵很生气，赶车赶了一晚上，刚刚才回来，又要我往回赶，没好气的说，“国君也没让你回去啊！”
中山君一脸鄙视的看着他，“没文化，真可怕啊。”，
说着指着带回来的衣服说，“你看这衣服是颠倒来放的，衣在下，裳在上，又要你在鸡鸣之前拿给我，这分明用的是‘东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之’的典故召唤我回去”。
这段话出自《诗经》，大致意思是，一个大夫天还没亮就去上朝，结果衣服穿反了，表达了君主召见臣子急迫的心情。
公子击回到魏国，果然被魏文侯立为太子，也就是后来的魏武侯。
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