观音心咒为什么如此重要呢?
无垢光尊者在《如意宝藏论》第十一品《闻法品》中专门讲了一部经的功德,这部经叫《佛说大乘庄严宝王经》(汉地宋朝时翻译过),主要讲了观音菩萨名号及心咒的功德。
无垢光尊者说:“仅仅听到此经的名字,也不会堕入恶趣。就像《涅槃经》、《三摩地王经》一样,这部经的功德非常大,犹如烈火,能烧尽我们无始以来的罪障;犹如清水,能洗净我们的业障垢染;犹如狂风,能摧毁我们身口意的一切障碍……”看了这部经之后,你们会对观音心咒和观音名号生起更大的信心,觉得以后什么都不持诵也可以,就是要一心一意念观音心咒。
这部经的内容,我记得不是很清楚,但也可以大概讲一下:佛陀在舍卫城时,突然出现一大片光明,除盖障菩萨询问其中原因,佛陀说这是观音菩萨正在度化三恶趣的可怜众生,然后讲了很多观音菩萨胜过佛陀的威力和功德。
除盖障菩萨不理解为什么说他超胜于佛,佛陀就开始讲:“过去劫尾钵尸佛出世时,我当时是妙香口菩萨,尾钵尸佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德;过去劫尸弃佛出世时,我是勇施菩萨,尸弃佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德;过去劫尾舍浮佛出世时,我是忍辱仙人,尾舍浮佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德。”
佛陀还说,观音菩萨的一个毛孔住一百位如来,普贤菩萨有次去观察观音菩萨一个毛孔的距离,十二年都没有找到边际……讲了很多不可思议的功德。
嗡嘛呢呗美吽舍!
无垢光尊者在《如意宝藏论》第十一品《闻法品》中专门讲了一部经的功德,这部经叫《佛说大乘庄严宝王经》(汉地宋朝时翻译过),主要讲了观音菩萨名号及心咒的功德。
无垢光尊者说:“仅仅听到此经的名字,也不会堕入恶趣。就像《涅槃经》、《三摩地王经》一样,这部经的功德非常大,犹如烈火,能烧尽我们无始以来的罪障;犹如清水,能洗净我们的业障垢染;犹如狂风,能摧毁我们身口意的一切障碍……”看了这部经之后,你们会对观音心咒和观音名号生起更大的信心,觉得以后什么都不持诵也可以,就是要一心一意念观音心咒。
这部经的内容,我记得不是很清楚,但也可以大概讲一下:佛陀在舍卫城时,突然出现一大片光明,除盖障菩萨询问其中原因,佛陀说这是观音菩萨正在度化三恶趣的可怜众生,然后讲了很多观音菩萨胜过佛陀的威力和功德。
除盖障菩萨不理解为什么说他超胜于佛,佛陀就开始讲:“过去劫尾钵尸佛出世时,我当时是妙香口菩萨,尾钵尸佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德;过去劫尸弃佛出世时,我是勇施菩萨,尸弃佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德;过去劫尾舍浮佛出世时,我是忍辱仙人,尾舍浮佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德。”
佛陀还说,观音菩萨的一个毛孔住一百位如来,普贤菩萨有次去观察观音菩萨一个毛孔的距离,十二年都没有找到边际……讲了很多不可思议的功德。
嗡嘛呢呗美吽舍!
“涤除玄览”作为对道的把握(认识、观照和体验),首先要求一种超功利的审美态度。所谓“涤除”,是洗垢除尘之意,即去尽一切功利私欲。它不但要求“外天下”(排除对世事的考虑)、“外物”(抛弃贵贱、得失、毁誉等功利的计较),而且要“外生”,即把生死也置之度外,达到“无己”“无功”“无名”的境界,而这种精神状态也就是“心斋”“坐忘”,是“致虚极,守静笃”之“虚静”。其次,它要求一种理性的直观方式,这既非一般的感觉,又非抽象的思考,而是诗情与哲理相结合的深观远照,即“玄览”,它必须观于物而不滞于物。《黄与蓝的交响》
五、它多美
兰祉君
什么是叶?
繁华落尽的美。
它会去哪?
从光秃稚嫩的新生,
到广袤无垠的大地。
什么是圆?
命运轮回的美。
它有多清?
从懵懂无垢的起点,
到洗尽铅华的终点。
它有多美?
便是融染七色光。
从无垢的白光,
融染了七色光,
最后回归初始的白。
贰零壹玖年十一月十三日 於衡水晌午骑行在路上眼观败落秋叶,感悟世间万物命运轮回,思考生命其实就是一个圆的过程,从起始的白到最终的白疏感。 https://t.cn/R2WxaYu
兰祉君
什么是叶?
繁华落尽的美。
它会去哪?
从光秃稚嫩的新生,
到广袤无垠的大地。
什么是圆?
命运轮回的美。
它有多清?
从懵懂无垢的起点,
到洗尽铅华的终点。
它有多美?
便是融染七色光。
从无垢的白光,
融染了七色光,
最后回归初始的白。
贰零壹玖年十一月十三日 於衡水晌午骑行在路上眼观败落秋叶,感悟世间万物命运轮回,思考生命其实就是一个圆的过程,从起始的白到最终的白疏感。 https://t.cn/R2WxaYu
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