广州暨南大学穗华口腔：老街故事文德路
文德路，自古便是文人墨客聚集之地，论羊城中最具风雅的道路，无论是路名还是其内涵，都当属这里。文德路的前身，是明清时期的府学东街，因位于广府学宫之东得名。1918年建马路时，因其东侧有文德里，故名文德路。

康熙年间的科举考试，文德路是两广地区举行乡试的场所，全省读书人来省城会考都会来此，文德路成为读书人心目中成就功名之路。随着考生的云集，也就衍生出了许多相关的商业。清代，文德路已成为“文化一条街”。文人雅士都喜欢来这里买笔墨纸砚等文具，搜购各种古籍善本。

如今，文德路仍是广州“文化第一街”，路上有古玩字画店300多家，包括手绘的国画、书法、油画作品、印刷海报、灯箱画等高中低档装饰艺术品一应俱全。在一些字画店的门前，仍随处可见文人即席挥毫，以笔墨将这条千年文化古街的底蕴谱写延续。

[1]郑凯著.先秦幽默文学论[M].广州：暨南大学出版社.1992.
1.鲁迅和茅盾的结论，完全否定了中国具有幽默文学的传统。林语堂是与上述观点完全相反的首席代表。
2.纵观50多年来中国古代幽默文学的研究,解放前，除了林语堂对中国个别幽默家的论述稍微专门一点且比较注重从文化理论和幽默理论的高度加以阐发之外，大家发表的见解，基本上都属于随想式的杂感，往往就事论事，提不到理论的高度，说不出“所以然”。实际上，极少解剖“麻雀”，更谈不上系统的研究。而近年来，学术界大大加强了幽默理论、喜剧理论的研究，对文学史.上某些重要作品的喜剧性与幽默，作了比较细致的探索.然而，更常见的是蜻蜓点水式的议论。疑案分歧的双方，较少站在当代文化理论和美学理论的高度，以先秦文学为起点，系统地展开脚踏实地的研究。所以，拿不出富有说服力的史实，难以进行无可辩驳的论证。因而，对于中国幽默文学传统的确认抑或否定，至今没有取得根本性的突破。这就难怪至今不少学者还要把幽默称为“只可意会，不易言传”，视幽默研究为“盲人摸象”，甚至感叹:“呜呼!剪不断，理还乱，是幽默。”
3.虽然只要构成“语境”，不用任何技巧，也可以产生幽默，但是，对于一个创作具备了高度自觉性的作家来说，“语境”的构成，仍然是有“技巧”的。并非随意信手拈来。因此，“语境”并不排斥“技巧”，它也需要“技巧”。尽管支配幽默的主要是生命意识、智慧和心态，而不是一般的修辞手法，然而，幽默文学的历程表明:文学创作技巧化的发展趋势，决定了从语言学、尤其是文学语言学的角度探讨幽默，越来越重要了。在这方面，上海社会科学院出版社1987年出版胡范铸所著的《幽默语言学),可谓先声夺人，功德无量。文学是语言的艺术，幽默文学尤其如此。
4.幽默是对人的本质的确认，是文化对人的社会属性和审美能力的规定:只有人，才能够创造并且欣赏幽默。研究幽默的根本目的，是为了研究人。

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