艺术的起源

在科学界，“生命的起源”是科学家研究的重要课题，人们耗费大量的人力、物力进行火星探测，进行深度撞击坦普尔慧星一号……其主要目的之一都是为探索生命的起源，寻找证据。
艺术界“艺术的起源”的探索，也直接关系到与艺术有关的重要课题的研究。从现有的证据来看，最早的岩画应当是艺术的起源。
现在理论界，关于艺术的起源有一“手印说”颇有一定道理，根据现在掌握的资料，我们可以想象出最早的岩画产生时的情景……当时，处于第四纪冰川的最后一次冰期中（距今约四万年—— 一万年），由于冰川覆盖了北半球的大部分地区，生存条件极为恶劣，导致大量生物物种的灭亡，而人类正是在第四纪冰川的大冰期中逐步进化的。当时古人类处于旧石器时代的晚期，生产工具除了石器以外，已经发明了弓箭，生产力水平有了一定的提高。为了躲避严寒，古人类除了猎取食物，大部分时间都躲在洞穴的深处，因此他们精神上非常寂寞，非常孤独，他们情感压抑的非常厉害……
当时的古人类为了防御严寒大都住在很深的洞穴中，如西班牙——阿尔塔米拉岩洞，洞长270米，150幅岩画画于距入口18米处。法  国——哥摩洞窟（1901年发现），洞型狭长，岩画画于距入口65米处……(参观洞穴)
可能在一次宰杀动物之后，一个古人沾血的手，无意中按在岩壁上留下了一个“血手印”，
于是这个“血手印”引起了大家的兴趣，他们压抑的情感有了释放点，自此以后，其他古人也尝试着用手、树枝、动物皮毛沾动物的血，或用矿物颜料，往岩壁上描绘与他们息息相关的动物——野牛、野猪、鹿等动物……（血手印，动物）
所以岩画上的动物形象，就是古人把自已在狩猎生活中的感受再现出来，传达自已的情感给别人。也可以说古人类除了用声音、肢体语言交流情感之外，又多了一种传达情感的方式——岩画。目前这些岩画在一些岩洞中保存至今，是人类宝贵的物质文化遗产。从以上艺术的起源过程中，我们认识到有两点是至关重要的，其一是生产力的发展，其二是人群之间传达情感的需要。生产力的发展是艺术产生的基础，当时正是因为发明了弓箭，所以古人类用一定的时间就可以获取足够的食物填饱肚子，其他时间可以呆在洞穴中躲避严寒……在这种长期躲避严寒的过程中，他们精神上非常寂寞，非常孤独，他们情感压抑的非常厉害，就产生了勾通感情的需求，在“血手印”的触发下，艺术就应运而生了。试想如果说当时弓箭没有产生，生产力水平非常低下，人们从起床到睡觉之间的所有时间都要为食物忙碌，就无法关注精神方面的需求，艺术自然也就无法产生。
从以上情况我们可以看出，我们的远古先民就是靠物质食粮（猎物）和精神食粮（岩画）这两种食粮，一方面维持生命，另一方面排解孤独、勾通情感，共同度过了极为艰难的大冰期……
从現存的古岩画来看，从表現形式来分析可以说是“三象”并存，血手印岩画可以算是“具象”绘画；有关牛、马等动物的岩画可以算是“意象”绘画；而一些抽象图表自然就是“抽象”绘画。因此，可以说从绘画诞生之日开始，古岩画的表現形式就是
“三象并存”……而作为最主要的“意象”绘画在漫长向历史长河中，却经历了一个逐步发展，慢慢成长的过程，下面以画马为例，我们来探寻它的发展、成熟过程。

（一）最早的岩画马，只画双腿也没画马尾。

（二）后来逐步画出马有四蹄也有马尾。

（三）再往后骑者与马组合协调

（四）再往后对马的表現更丰富，马蹄、马鬃及马的毛色的变化更细致更生动。

（五）隨着时代的前进，古人能生动的表現他们的狩猎及日常生活。

历史发展到今天，随着科学、技术的飞速发展，我们的物质生活有了相当大的提高；随着电视、网络的进步，我们获取精神食粮的速度更为快捷，获取精神食粮的范围更为宽广。试想电视、电脑这两项人们获取精神食粮的“大排档”，因为临时停电，而无法开通时，你一定会坐也不是，站也不是有一种没着、没落的感觉……当然，绘画在当今社会也有长足的进步。我们知道每一个人都生活在現实世界之中，接触的都是活生生的人及各种真实的自然形象，同时每一个人又各有自己的精神世界，在这精神世界之中的一切形象都是艺术家创造出来的。我国著名画家徐悲鸿创造的马的艺术形象就是很好的实例。一开始，徐悲鸿画的马很一般，如图所示

后来，经过他刻苦的探索，反复试验，最后终于创造出新马的艺术形象。

艺术形象的创新，是画家毕生最重要的任务……因为画家要用人类的想象、用人类的创新手法唤起我们意识里的情感。这种情感越真挚、反映越普遍、越能跨越时空，表现的艺术就越优秀。徐悲鸿创新的马的形象，己经存活在大多数人的请神世界之中。

农历四月廿八，药王孙真人圣诞！

在道教中，与医学相关的神仙信仰有很多，如：神农、岐伯、雷公、扁鹊、张仲景、华佗、皇甫谧、淳于意、王叔和、葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、韦慈藏、韦善俊等。

最著名的药王是唐代著名医学家孙思邈，他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为"妙应真人"，孙思邈信仰较为普遍，很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在道教尊为“九天采访三界药王天医大圣”、“药王孙大真人”、“开元普度天尊”、“感应普救天尊”等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。 

孙思邈，首先是位医学家，因医理通达、医技高明，而被朝廷敕为命官；其次是具神秘色彩的“真人”，他德医高尚，重视养生，济世活人，活了一百多岁，被后世称为“神仙”。其三，他是一位真正的道士，无私无欲，只讲奉献，不讲索取，不慕荣利。

孙思邈祖师，京兆华原（今陕西耀县）人，唐代医药学家，被后人称为“药王”。约公元541年出生在一个贫穷农民的家庭。父母为耕织为业，养家糊口。自幼遭受风冷，缺吃少穿，身瘦力弱，经常生病，为寻医看病，几乎花尽了家的的收入和田产。他从小就聪明过人，受到老师的器重，长大后开始爱好道家学说。

孙思邈七岁入学就读，由于聪明过人，每日能诵读千余字，很受老师的器重，十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病。

周宣帝时，他退隐至太白山学道，每日炼气养形，求学度世之术，终有成就，体合道真。他不但通晓如何推算天文历法，还精究医药之学，且通过审察人之声色，以诊其疾。

孙思邈对古典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。

他还一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，孙思邈是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。

后周宣帝（公元579年）时，朝廷多故，社会动乱，孙思邈隐居秦岭太白山中。当时，大将军杨坚辅政，下诏征孙思邈为国子博士。孙思邈托疾不就任。他曾对人说：“过此五十年，当有圣人出现，我才出来帮助他，来济世活人”。

孙思邈在太白山研究道教经典，探索养生术，同时也博览众家医书，研究古人医疗方剂。他认为道在身内而不在身外，一个人只要潜心静性、炼气养形，虽无师傅指点，也可达到养炼目的。所以，孙思邈拒绝世俗往来，倾心于道的修炼，并不绝总结前人养炼的宝貴经验，而最终功满道成，成了一名恪守道规，无师自通的道士。

孙思邈不断总结仙道经验。他认为修道之士飞升成仙，必须修德积善，积善愈多，仙阶就愈高。他选择了"济世活人"作为他的终生事业，还制定了“救疾济危”“无欲无求”的标准，广积善德，务欲成仙。医离不开药，他为了解中草药的特性，深入太白山、终南山、峨嵋山的老林中，寻求药农，多方采集，分类总结。后来，他所著的医书中八百多种草药，就是这个时期积累的。

为了解中草药的特性，他走遍了深山老林，孙思邈还十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的不朽著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈开始接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。公元659年完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。根据史志、本草、《道藏》等文献，以及陕西省耀县药王山有关碑刻，孙思邈的著作80余种，今多亡佚。 

孙思邈医德也十分高尚。他认为，医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，对病人一视同仁“皆如至尊”，“华夷愚智，普同一等”。他身体力行，一心赴救，不慕名利，用毕生精力实现了自己的医德思想，是我国医德思想的创始人，是中国古代当之无愧的著名科学家和思想家。

#新书推送##海外中国研究#《魏晋政治社会史研究》——这是一部大家期待已久的著作。作者福原启郎先生毕生从事魏晋史，尤其是西晋时期的政治社会史研究。本书的特点，是通过深入发掘解读魏晋历史的重要线索——如《世说新语》《钱神论》《释时论》以及《晋辟雍碑》、西晋墓志等石刻资料，加以绵密的分析手法，生动地描绘出魏晋时期的政治、社会特征。对关心魏晋历史的人而言，《魏晋政治社会史研究》是必读书目。
本书是京都学派第四代学者福原启郎先生二十多年来的研究集成。福原先生师承京都学派第三代领军人物谷川道雄、川胜义雄，以“贵族”为核心，深入研究曹魏西晋时期的政治与社会。京都学派中古史研究的最大特色是从乡里社会之中探求中古贵族的自立性渊源。福原先生充分吸收前人理论，从贵族以外的寒人与政权相结合这一角度入手，提出“私权化”的概念，有力地推进了京都学派的贵族制研究。
内藤湖南曾指出汉魏时期反映了中国历史从古代向中古的过渡。对此，福原先生将上述变化理解为从“神”到“人”的精神转向，并从心性史的视角，对该时期的政治、制度、文学、思想等各个层面展开了极为精彩的论述。
——南京师范大学教授 李济沧