#传统文化# 【讲述中国丨中国油灯与油灯文化】
油灯，记载着人类最古朴文明的历史。油灯虽小，却是历史长河中使用时间最久远的照明器具，照亮了古人的漫漫黑夜，也见证了中华文化的灿烂光明。20世纪中期，随着电灯在中国的普及，油灯的使用也逐渐走向终结，并进入收藏的领域。油灯是实用和美学的完美结合，有着燃烧自己、照亮别人的高尚品格，在中国文化中具有特殊的文化内涵，有着独特的象征意义。
最初的油灯来源于“钻燧取火”，人类燃起的第一堆篝火，其实就是人类制作的第一盏灯。 然而火把虽然可以照明，但还不是真正意义上的灯。
讲 述 人：陈履生
时 间：2016年10月13日
地 点：中国政协文史馆
人物简介：陈履生，1956年生于江苏扬中，中国汉画学会会长、中国国家博物馆原副馆长，上海美术学院、南京艺术学院特聘教授。先后多次在国内外举办个人画展，建有油灯博物馆（江苏扬中、常州）、陈履生美术馆（常州）。
新石器时代
新石器时代的陶豆，作为原始的中国灯具的雏形，和古人以特有的创造力发现了用来点灯的油脂，使得油灯的发展变得顺理成章，反映了人类文明的重要成果。
具有一定形制的油灯的出现，是人类将实用和审美结合的成果。随着实用性不断提高、审美要求的不断深入，油灯的形制也有了千变万化。常见的油灯构造是灯柱式的，包括灯座、灯柱、灯盘（油壶）三个基本要件。这一形式基本上是从新石器时代的陶豆演变而来。
青铜时代
青铜时代的油灯和其他器物一样，在造型上得到了重要的发展，创造了中国油灯艺术的辉煌。春秋战国时期出现的豆形灯，是现存的最早定形的油灯。从春秋至两汉，油灯脱离了实用的具体要求，成为特定时代的礼器，折射了社会政治的规章法度。
孙机先生在《中国圣火》中，把河北平山中山国王墓出土的一件铜鸟柱盘灯比喻为圣火：“当盘内盛满油，并将浸透了油的灯炷搭到鸟背上，再用反光的阳燧镜引下‘明火’点亮它，这件鸟柱盘就成为照耀祭品的‘明烛’、燃烧着圣火的神灯了。”
汉 代
汉代是油灯发展的繁荣期，这一时期的油灯功能合理，造型生动，装饰富丽。尤其是具有科学理念的功能设计，表现出了前沿性的科技水平。汉代陶制或部分挂釉的瓷灯，也因为造型的独特而成为这一时期的重要样式。
南北朝
南北朝青瓷油灯的出现，为油灯生产的材质多元化以及油灯的普及作出了重要的贡献。由于制瓷工艺的问题，这一时期的油灯在体量上变小，在造型上出现了立体的带有动物造型的油灯。佛教自汉代传入后，对中国的各种器物造型装饰等方面都有极大影响。南北朝之际，灯具开始出现有明显来自于佛教的各种装饰。
隋唐五代
隋唐五代的油灯出现了多样化的发展趋势，“南青北白”（南青指浙江越窑青瓷，北白指河北邢窑白瓷）等各具地方特色的瓷器丰富了油灯的形制，特别是唐三彩的出现，这种低温釉陶以其色彩斑斓为一直是素色的油灯增添了绚丽的外表。与唐代普遍出现的狮子莲花图案相关的狮子莲花造型的油灯，或有莲花特征装饰的油灯，都表现出了时代的特色。
宋 代
宋代的窑口有了进一步的发展，著名的有定窑、耀州窑、钧窑、汝窑、磁州窑、龙泉窑、景德镇窑，还有其他一些民窑，它们都有一些各具特色油灯出品。这一时期的油灯数量大增，既有高尚的精品，又有普通的用品。一些体积较小的油灯在这一时期大量出现，高度在四五厘米之间，对于油灯的普及意义重大，也影响了后来油灯的基本规范。
元明时期
元明时期的油灯，基本上延续宋制。虽然有一些具有时代特点的作品，特别是在陶瓷器方面，但在整体上没有突出的表现。明代出现了书灯，因为考虑到读书人的熬夜时间较长，需要省油，所以在壶形的造型基础上加长了灯炷，起到了省油的作用。明清两代的青花和粉彩陶瓷油灯，和这一时期形成主流的青花、粉彩陶瓷相呼应，表现出了时代特点。
清 代
清代的油灯整体造型上并没有什么特别之处，但是受到宫廷审美倾向的影响，装饰繁富，图案细密。民间油灯则呈现出多样化的取向，在造型上往往和实用结合，体现出功用上的特点。清代以来的各地民间油灯，丰富多样，在材质、工艺、造型上具有浓烈的地方色彩。玻璃灯应该说具有时代的特点，比明代在制造工艺上有很大的提高。
晚晴和民国时期
晚清和民国时期，由于“洋油”（煤油）的输入，各种各样的“洋油灯”开始广泛使用。洋油灯的最初的样式变化不大，结构大致相同，变化仅仅表现在体量之上。后来，民族化之后，上海的一些民族工业开始制造洋油灯，而像钱庄、洋行等一些大的公司开始制造属于自己专有的灯具，与上海滩上出现的具有殖民性质的洋房相匹配。洋油灯在中国的普遍使用到了20世纪中期，直至电灯的普及后结束了所有油灯的使用。
油灯虽小，其文化意义却大无边。它反映了中国文化中许多独特的内容，诗词歌赋、琴棋书画、民俗风情，有许多可以印证与油灯有关的文化内涵。灯也经常勾起人们的乡思、情思。欧阳修的《生查子·元夕》就把情思表现得淋漓尽致：“去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”
杜甫在《醉时歌》中写道：“清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落”，在《赠卫八处士》中写道：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。”
还有李白《长相思》中“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”的“孤灯”和《寄远》中“寒灯厌梦魂欲绝，觉来相思生白发”的“寒灯”，以及范仲淹的《御街行·秋日怀旧》中“残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味”的“残灯”，都表明了诗人的心迹，寄托着诗人的情思。
毫无疑问，中国油灯的独特性在世界文化多样性中占有重要地位。中国油灯以其独特性的发展表现了先人的智慧，表现了中华民族在文化创造中一种崇高的精神。中国特有的油灯文化，在“灯灯相传”中永远照耀着中国人前进的方向。
图1为新石器时代陶豆油灯
图2为战国青铜鸟盘灯
图3为汉代十三头西王母油灯
图4为北朝陶质覆莲瓣九头油灯
图5为唐三彩油灯
图6为宋代汝窑娃娃油灯
图7为明代青花红彩书灯
图8为清代瓷质七捻油灯
图9为洋油灯
油灯，记载着人类最古朴文明的历史。油灯虽小，却是历史长河中使用时间最久远的照明器具，照亮了古人的漫漫黑夜，也见证了中华文化的灿烂光明。20世纪中期，随着电灯在中国的普及，油灯的使用也逐渐走向终结，并进入收藏的领域。油灯是实用和美学的完美结合，有着燃烧自己、照亮别人的高尚品格，在中国文化中具有特殊的文化内涵，有着独特的象征意义。
最初的油灯来源于“钻燧取火”，人类燃起的第一堆篝火，其实就是人类制作的第一盏灯。 然而火把虽然可以照明，但还不是真正意义上的灯。
讲 述 人：陈履生
时 间：2016年10月13日
地 点：中国政协文史馆
人物简介：陈履生，1956年生于江苏扬中，中国汉画学会会长、中国国家博物馆原副馆长，上海美术学院、南京艺术学院特聘教授。先后多次在国内外举办个人画展，建有油灯博物馆（江苏扬中、常州）、陈履生美术馆（常州）。
新石器时代
新石器时代的陶豆，作为原始的中国灯具的雏形，和古人以特有的创造力发现了用来点灯的油脂，使得油灯的发展变得顺理成章，反映了人类文明的重要成果。
具有一定形制的油灯的出现，是人类将实用和审美结合的成果。随着实用性不断提高、审美要求的不断深入，油灯的形制也有了千变万化。常见的油灯构造是灯柱式的，包括灯座、灯柱、灯盘（油壶）三个基本要件。这一形式基本上是从新石器时代的陶豆演变而来。
青铜时代
青铜时代的油灯和其他器物一样，在造型上得到了重要的发展，创造了中国油灯艺术的辉煌。春秋战国时期出现的豆形灯，是现存的最早定形的油灯。从春秋至两汉，油灯脱离了实用的具体要求，成为特定时代的礼器，折射了社会政治的规章法度。
孙机先生在《中国圣火》中，把河北平山中山国王墓出土的一件铜鸟柱盘灯比喻为圣火：“当盘内盛满油，并将浸透了油的灯炷搭到鸟背上，再用反光的阳燧镜引下‘明火’点亮它，这件鸟柱盘就成为照耀祭品的‘明烛’、燃烧着圣火的神灯了。”
汉 代
汉代是油灯发展的繁荣期，这一时期的油灯功能合理，造型生动，装饰富丽。尤其是具有科学理念的功能设计，表现出了前沿性的科技水平。汉代陶制或部分挂釉的瓷灯，也因为造型的独特而成为这一时期的重要样式。
南北朝
南北朝青瓷油灯的出现，为油灯生产的材质多元化以及油灯的普及作出了重要的贡献。由于制瓷工艺的问题，这一时期的油灯在体量上变小，在造型上出现了立体的带有动物造型的油灯。佛教自汉代传入后，对中国的各种器物造型装饰等方面都有极大影响。南北朝之际，灯具开始出现有明显来自于佛教的各种装饰。
隋唐五代
隋唐五代的油灯出现了多样化的发展趋势，“南青北白”（南青指浙江越窑青瓷，北白指河北邢窑白瓷）等各具地方特色的瓷器丰富了油灯的形制，特别是唐三彩的出现，这种低温釉陶以其色彩斑斓为一直是素色的油灯增添了绚丽的外表。与唐代普遍出现的狮子莲花图案相关的狮子莲花造型的油灯，或有莲花特征装饰的油灯，都表现出了时代的特色。
宋 代
宋代的窑口有了进一步的发展，著名的有定窑、耀州窑、钧窑、汝窑、磁州窑、龙泉窑、景德镇窑，还有其他一些民窑，它们都有一些各具特色油灯出品。这一时期的油灯数量大增，既有高尚的精品，又有普通的用品。一些体积较小的油灯在这一时期大量出现，高度在四五厘米之间，对于油灯的普及意义重大，也影响了后来油灯的基本规范。
元明时期
元明时期的油灯，基本上延续宋制。虽然有一些具有时代特点的作品，特别是在陶瓷器方面，但在整体上没有突出的表现。明代出现了书灯，因为考虑到读书人的熬夜时间较长，需要省油，所以在壶形的造型基础上加长了灯炷，起到了省油的作用。明清两代的青花和粉彩陶瓷油灯，和这一时期形成主流的青花、粉彩陶瓷相呼应，表现出了时代特点。
清 代
清代的油灯整体造型上并没有什么特别之处，但是受到宫廷审美倾向的影响，装饰繁富，图案细密。民间油灯则呈现出多样化的取向，在造型上往往和实用结合，体现出功用上的特点。清代以来的各地民间油灯，丰富多样，在材质、工艺、造型上具有浓烈的地方色彩。玻璃灯应该说具有时代的特点，比明代在制造工艺上有很大的提高。
晚晴和民国时期
晚清和民国时期，由于“洋油”（煤油）的输入，各种各样的“洋油灯”开始广泛使用。洋油灯的最初的样式变化不大，结构大致相同，变化仅仅表现在体量之上。后来，民族化之后，上海的一些民族工业开始制造洋油灯，而像钱庄、洋行等一些大的公司开始制造属于自己专有的灯具，与上海滩上出现的具有殖民性质的洋房相匹配。洋油灯在中国的普遍使用到了20世纪中期，直至电灯的普及后结束了所有油灯的使用。
油灯虽小，其文化意义却大无边。它反映了中国文化中许多独特的内容，诗词歌赋、琴棋书画、民俗风情，有许多可以印证与油灯有关的文化内涵。灯也经常勾起人们的乡思、情思。欧阳修的《生查子·元夕》就把情思表现得淋漓尽致：“去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”
杜甫在《醉时歌》中写道：“清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落”，在《赠卫八处士》中写道：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。”
还有李白《长相思》中“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”的“孤灯”和《寄远》中“寒灯厌梦魂欲绝，觉来相思生白发”的“寒灯”，以及范仲淹的《御街行·秋日怀旧》中“残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味”的“残灯”，都表明了诗人的心迹，寄托着诗人的情思。
毫无疑问，中国油灯的独特性在世界文化多样性中占有重要地位。中国油灯以其独特性的发展表现了先人的智慧，表现了中华民族在文化创造中一种崇高的精神。中国特有的油灯文化，在“灯灯相传”中永远照耀着中国人前进的方向。
图1为新石器时代陶豆油灯
图2为战国青铜鸟盘灯
图3为汉代十三头西王母油灯
图4为北朝陶质覆莲瓣九头油灯
图5为唐三彩油灯
图6为宋代汝窑娃娃油灯
图7为明代青花红彩书灯
图8为清代瓷质七捻油灯
图9为洋油灯
【把！手！给！我！】央视新闻 ：创变者，用创造力带来美好改变的人，他们在坚持中思变、于匠心中创新，最终在2019实现突破。央视新闻年终推出人物短视频系列《创变2019》，试图遴选出那些各行各业的创变者，展现他们身上的坚韧与创新。
2019年
陕西西安一位身穿盛唐服装的
“不倒翁”小姐姐
因轻盈飘逸的舞姿成为“网红”
为了能和她“牵手”
甚至有民众将表演区的隔离栏挤坏好几根
有人说，她“一个人带火一座城”
有人为和她牵手，挤断隔离栏
只要刷过微博、抖音，相信你一定见过她的视频，她被网友称为“不倒翁小姐姐”。今年十月，几乎一夜之间蹿红网络，她就是冯佳晨。
每到晚上，冯佳晨表演的地方都会被围得水泄不通，有人特意从外地赶到大唐不夜城，只为跟她来一次“神仙牵手”。
盛唐时期的妆发，惊险却轻盈的动作，配上电影《神话》的主题曲，让视频里的冯佳晨美若天仙。工作人员称，表演区的隔离栏已经挤坏了好几根。
“想做，就会做到极致”
虽然有着近10年的舞蹈功底，但这个节目刚开始时对她来说并不容易。因表演需要将下半身完全固定在铁架子上，仅靠腰部发力运作不倒翁的底座，冯佳晨每天表演完胯和膝盖都会被磨青。
为了这项表演，她做了很多“幕后”工作，胳膊上的肌肉轮廓清晰可见，单手拎起一桶水完全没问题。经过长久的训练，现在她终于能够熟练掌握平衡技巧，做出各种唯美的动作。“我想做好这个表演，就会把它做到极致。”
冯佳晨是土生土长的西安姑娘，对于她的工作，父母起初并不支持。“爸妈最开始一直担心我，觉得一个女孩子在外面风吹日晒，但我真喜欢表演，他们知道后也慢慢接受了。”
为了呈现出更加完美的状态，冯佳晨越来越勤奋。每次表演完，她都会第一时间看游客上传的新视频，针对视频中的表情、舞蹈动作做调整。她下班后所有的时间，几乎都用来练舞。用她的话说，不能对不住任何一个观众。
时间，终不会辜负努力的人
作为西安的一张名片，大唐不夜城汇集了最具人气的元素，也渗透着中国传统历史文化。冯佳晨毕业后就一直在景区演出，在7月份开始专门负责不倒翁演出之前，她是一个哪里需要就去哪里的“龙套演员”。再回长安、花车巡游、大碗宽面……好多演出里都有她的身影。虽然只是群演之一，但她的热情丝毫不比现在少，甜甜的笑容永远挂在脸上。
自2019年初，大唐不夜城街区推出“西安年·最中国”活动后，接连出现多个因街头表演走红的“网红”。他们都是普普通通的追梦者，脚踏实地为实现梦想蓄积力量。
2019年
陕西西安一位身穿盛唐服装的
“不倒翁”小姐姐
因轻盈飘逸的舞姿成为“网红”
为了能和她“牵手”
甚至有民众将表演区的隔离栏挤坏好几根
有人说，她“一个人带火一座城”
有人为和她牵手，挤断隔离栏
只要刷过微博、抖音，相信你一定见过她的视频，她被网友称为“不倒翁小姐姐”。今年十月，几乎一夜之间蹿红网络，她就是冯佳晨。
每到晚上，冯佳晨表演的地方都会被围得水泄不通，有人特意从外地赶到大唐不夜城，只为跟她来一次“神仙牵手”。
盛唐时期的妆发，惊险却轻盈的动作，配上电影《神话》的主题曲，让视频里的冯佳晨美若天仙。工作人员称，表演区的隔离栏已经挤坏了好几根。
“想做，就会做到极致”
虽然有着近10年的舞蹈功底，但这个节目刚开始时对她来说并不容易。因表演需要将下半身完全固定在铁架子上，仅靠腰部发力运作不倒翁的底座，冯佳晨每天表演完胯和膝盖都会被磨青。
为了这项表演，她做了很多“幕后”工作，胳膊上的肌肉轮廓清晰可见，单手拎起一桶水完全没问题。经过长久的训练，现在她终于能够熟练掌握平衡技巧，做出各种唯美的动作。“我想做好这个表演，就会把它做到极致。”
冯佳晨是土生土长的西安姑娘，对于她的工作，父母起初并不支持。“爸妈最开始一直担心我，觉得一个女孩子在外面风吹日晒，但我真喜欢表演，他们知道后也慢慢接受了。”
为了呈现出更加完美的状态，冯佳晨越来越勤奋。每次表演完，她都会第一时间看游客上传的新视频，针对视频中的表情、舞蹈动作做调整。她下班后所有的时间，几乎都用来练舞。用她的话说，不能对不住任何一个观众。
时间，终不会辜负努力的人
作为西安的一张名片，大唐不夜城汇集了最具人气的元素，也渗透着中国传统历史文化。冯佳晨毕业后就一直在景区演出，在7月份开始专门负责不倒翁演出之前，她是一个哪里需要就去哪里的“龙套演员”。再回长安、花车巡游、大碗宽面……好多演出里都有她的身影。虽然只是群演之一，但她的热情丝毫不比现在少，甜甜的笑容永远挂在脸上。
自2019年初，大唐不夜城街区推出“西安年·最中国”活动后，接连出现多个因街头表演走红的“网红”。他们都是普普通通的追梦者，脚踏实地为实现梦想蓄积力量。
#说理论道# 【鲍鹏山：千万不要把所有的时间都用到谋生上】#论道说理#
思想芳华2018-11-01
马丁那天讲了，美国为什么强大？美国的强大不是因为政治强大，不是因为军事强大，也不是因为经济强大，而是因为国民强大。国民的强大是什么？是国民创造力的强大，是国民的价值判断力的强大，在大是大非的面前，国民能够做出正确的判断。如果面临同样的大是大非，我们的国民能否做出正确的判断？（揣测这样的结局）让我觉得很可怕。
所以，我们为什么要读书？为什么要读经典？为什么要学人文学科？为什么所有的大学里除了专业教育之外还要有通识教育？通识教育就是人文教育，人文教育其实就是要告诉你一个价值观，启发你自己的信仰。有了这样的价值观和信仰以后，逐渐提升你的判断力。当这个世界发生事情的时候，你就能够独立地判断是非，而不是人云亦云，或是哗众取宠。
孔子有一句话，叫“君子不器”。这四个字的意思是，君子不仅仅是专业技术人才，要成为君子，除了懂本专业，还必须具备一种价值判断。君子不仅要能够判断自己的专业问题，还要能够判断公共事务中的是非善恶和美丑。
我再举个例子。一把锋利的菜刀，你可以拿它切菜，也可以拿它砍人——这就叫“器”。假如这把菜刀你让它切菜它切了，让它砍人它坚决不去，那这把菜刀就不该叫“器”了，该叫“君子刀”。而事实上我们都知道这是不可能的，刀本来就是没有主观意志的工具，它永远都只能是个“器”。
但我们是人，是有着意志和尊严的生灵，不该只配得上工具的命运。一个人如果只是专业能力很强，却没有自己独立的是非判断，让他去干好事他也干，让他去干坏事他也干，那就不叫君子，只能叫“器”。一个人不仅专业能力很强，而且能够判断是非善恶和美丑，不颠倒黑白，不戕害无辜，不做强权的附庸，尽自己所能去坚守正义，去发现和创造真善美——这样的人，才是一个健全的人，才配称为“君子”。
人文教育不是为了让我们熟记一些苍白的人文知识，那样的功能完全可以由工具取代。人文教育的目标在于让我们获得一种信念，让我们具备一种分清是非善恶和美丑的判断力。有了这样的判断力，我们才真正有资格说我们读的是大学，什么叫大学？“大学大学”，倒过来读你就明白了，“学大学大”，学者大起来，没有大起来的人叫什么人呢？叫小人，大起来的人叫什么呢？叫君子，君子是什么人呢？不器之人。
一个人如果没有经过人文的教育，没有人文的修养，没有对是非善恶和美丑的判断力，没有坚守正义的勇气，即便你专业能力再强，你也不能算是读过大学的人。
我们可以把人生分成三个不同的层次。第一个层次是谋生。人要活着就必须谋生，这是必须的。但是我们千万不要所有的时间都用到谋生上，否则你的人生就只能永远停留在谋生的层次了。你要留出一点时间干什么？留出一点时间给心灵，留出一点心灵给信仰。
单单想着谋生，层次会低到何种程度呢？我告诉大家，如果你一辈子只是在谋生的话，我可以说你跟动物没有区别。大家到大学里来学专业、搞技术，必定有谋生的动机成分，这本是无可回避、无可厚非的。但是动物也要学技术，动物也是不同专业的毕业生，没有专业怎么谋生？蜘蛛是纺织专业的，老鼠是隧道专业的，它们都有专业，都有各的道。如果我们只是想着谋生，只是在学一门技术，你到大学来呆了四年，毕业时就拿了一张专业的毕业证走了，其他的都没有提升，那么你的追求跟动物没什么分别，顶多算个高级动物。
真正把人和动物区分开来的，是谋生之上的第二个层次，这个层次叫谋智。意思是除了吃饭穿衣等基本的生存需求，人类还应该有智力提升、知识精进的需求。但是这种追求，还不算人类最高层次的追求，最高的层次是什么？
在知识的层次之上，还有一个层次叫谋道。道是什么？中国古代有两家都在讲道，道家讲道，儒家也讲道。道家讲的道侧重的更多是客观规律，儒家讲道讲的更多是人文物理，它指的是什么？指的就是一种价值观。人有好人和坏人的区别，无论你才能是否卓越、处境是否通达，你要选择做好人还是坏人？这个就叫价值观。具备价值观之后，你还得学会去辨别是非善恶和美丑，这就叫价值判断力。如何评判自己的所作所为？如何避免好心办了坏事？具备了价值判断力，知晓了是非善恶，你才可能保证自己的知识和智力被用在正确的地方，你才可能懂得敬畏生命、敬畏自然，不至于对自己和他人的生存造成威胁、带来灾难——价值判断力的重要性，也正体现在这里。
因此，人文学科的核心，人文教育的最高境界，是让我们具备一种“人之为人”的价值观，是让我们摆脱工具和动物的命运。



思
思想芳华2018-11-01
马丁那天讲了，美国为什么强大？美国的强大不是因为政治强大，不是因为军事强大，也不是因为经济强大，而是因为国民强大。国民的强大是什么？是国民创造力的强大，是国民的价值判断力的强大，在大是大非的面前，国民能够做出正确的判断。如果面临同样的大是大非，我们的国民能否做出正确的判断？（揣测这样的结局）让我觉得很可怕。
所以，我们为什么要读书？为什么要读经典？为什么要学人文学科？为什么所有的大学里除了专业教育之外还要有通识教育？通识教育就是人文教育，人文教育其实就是要告诉你一个价值观，启发你自己的信仰。有了这样的价值观和信仰以后，逐渐提升你的判断力。当这个世界发生事情的时候，你就能够独立地判断是非，而不是人云亦云，或是哗众取宠。
孔子有一句话，叫“君子不器”。这四个字的意思是，君子不仅仅是专业技术人才，要成为君子，除了懂本专业，还必须具备一种价值判断。君子不仅要能够判断自己的专业问题，还要能够判断公共事务中的是非善恶和美丑。
我再举个例子。一把锋利的菜刀，你可以拿它切菜，也可以拿它砍人——这就叫“器”。假如这把菜刀你让它切菜它切了，让它砍人它坚决不去，那这把菜刀就不该叫“器”了，该叫“君子刀”。而事实上我们都知道这是不可能的，刀本来就是没有主观意志的工具，它永远都只能是个“器”。
但我们是人，是有着意志和尊严的生灵，不该只配得上工具的命运。一个人如果只是专业能力很强，却没有自己独立的是非判断，让他去干好事他也干，让他去干坏事他也干，那就不叫君子，只能叫“器”。一个人不仅专业能力很强，而且能够判断是非善恶和美丑，不颠倒黑白，不戕害无辜，不做强权的附庸，尽自己所能去坚守正义，去发现和创造真善美——这样的人，才是一个健全的人，才配称为“君子”。
人文教育不是为了让我们熟记一些苍白的人文知识，那样的功能完全可以由工具取代。人文教育的目标在于让我们获得一种信念，让我们具备一种分清是非善恶和美丑的判断力。有了这样的判断力，我们才真正有资格说我们读的是大学，什么叫大学？“大学大学”，倒过来读你就明白了，“学大学大”，学者大起来，没有大起来的人叫什么人呢？叫小人，大起来的人叫什么呢？叫君子，君子是什么人呢？不器之人。
一个人如果没有经过人文的教育，没有人文的修养，没有对是非善恶和美丑的判断力，没有坚守正义的勇气，即便你专业能力再强，你也不能算是读过大学的人。
我们可以把人生分成三个不同的层次。第一个层次是谋生。人要活着就必须谋生，这是必须的。但是我们千万不要所有的时间都用到谋生上，否则你的人生就只能永远停留在谋生的层次了。你要留出一点时间干什么？留出一点时间给心灵，留出一点心灵给信仰。
单单想着谋生，层次会低到何种程度呢？我告诉大家，如果你一辈子只是在谋生的话，我可以说你跟动物没有区别。大家到大学里来学专业、搞技术，必定有谋生的动机成分，这本是无可回避、无可厚非的。但是动物也要学技术，动物也是不同专业的毕业生，没有专业怎么谋生？蜘蛛是纺织专业的，老鼠是隧道专业的，它们都有专业，都有各的道。如果我们只是想着谋生，只是在学一门技术，你到大学来呆了四年，毕业时就拿了一张专业的毕业证走了，其他的都没有提升，那么你的追求跟动物没什么分别，顶多算个高级动物。
真正把人和动物区分开来的，是谋生之上的第二个层次，这个层次叫谋智。意思是除了吃饭穿衣等基本的生存需求，人类还应该有智力提升、知识精进的需求。但是这种追求，还不算人类最高层次的追求，最高的层次是什么？
在知识的层次之上，还有一个层次叫谋道。道是什么？中国古代有两家都在讲道，道家讲道，儒家也讲道。道家讲的道侧重的更多是客观规律，儒家讲道讲的更多是人文物理，它指的是什么？指的就是一种价值观。人有好人和坏人的区别，无论你才能是否卓越、处境是否通达，你要选择做好人还是坏人？这个就叫价值观。具备价值观之后，你还得学会去辨别是非善恶和美丑，这就叫价值判断力。如何评判自己的所作所为？如何避免好心办了坏事？具备了价值判断力，知晓了是非善恶，你才可能保证自己的知识和智力被用在正确的地方，你才可能懂得敬畏生命、敬畏自然，不至于对自己和他人的生存造成威胁、带来灾难——价值判断力的重要性，也正体现在这里。
因此，人文学科的核心，人文教育的最高境界，是让我们具备一种“人之为人”的价值观，是让我们摆脱工具和动物的命运。



思
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