【道德经·第四章】
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
【注释】：[1]很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的"帝"，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的"象帝"就是上帝，这是不对的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一词。老子不用"上帝"一词，显然是因为这个"帝" 不是至高无上的，不配使用"上"字作定语。因为唯有老子的"道"，才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五"《老子》中的神与帝" 。
【翻译】： 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。#大学生活##历史人物##智慧语录#
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
【注释】：[1]很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的"帝"，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的"象帝"就是上帝，这是不对的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一词。老子不用"上帝"一词，显然是因为这个"帝" 不是至高无上的，不配使用"上"字作定语。因为唯有老子的"道"，才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五"《老子》中的神与帝" 。
【翻译】： 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。#大学生活##历史人物##智慧语录#
悔改的心发出这样的恳求会遭拒绝吗？绝对不会。基督受死受辱，已经向人类证明了祂无限的慈爱。凡靠祂进到上帝面前来的人，祂愿意而且能够拯救到底。<粹一48.12>
要像小孩子那样，来到上帝面前，带着你的现状在祂脚前恳求。我们不必升到天上将耶稣带下来，也不必到地下将祂领上来。祂就在我们身旁。祂说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席”（启3:20）。如果我们肯让基督进来，祂是非常愿意住进我们心灵之殿的。祂说祂在心门外叩门等候。那么祂为什么不进来呢？因为对罪恶的喜爱已经关闭了心门。只要我们同意放弃罪恶，承认我们的罪，心灵与救主之间的障碍就会消除。<粹一48.13>
要像小孩子那样，来到上帝面前，带着你的现状在祂脚前恳求。我们不必升到天上将耶稣带下来，也不必到地下将祂领上来。祂就在我们身旁。祂说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席”（启3:20）。如果我们肯让基督进来，祂是非常愿意住进我们心灵之殿的。祂说祂在心门外叩门等候。那么祂为什么不进来呢？因为对罪恶的喜爱已经关闭了心门。只要我们同意放弃罪恶，承认我们的罪，心灵与救主之间的障碍就会消除。<粹一48.13>
我们赎罪的牺牲
耶稣本是天上的君王，是众天使所爱戴的元帅。他们乐意奉行祂的旨意。祂与上帝原为一，是“父怀里的独生子”（约1:18）。但当人类沉沦在罪恶和祸患中时，祂不再顾惜自己与上帝同等的地位，竟从宝座上下来，放下祂的王冠和权杖，以人性披覆了祂的神性。祂谦卑虚己直至死在十字架上，使人类可以被提拔到与祂同坐宝座。祂是我们完全的祭物，无限的牺牲，全能的救主。凡靠祂进到上帝面前来的人，祂都能拯救到底。祂凭着爱心彰显祂的天父，使人与上帝和好，按照创造主的形像成为新造的人。<粹一48.4>
耶稣是我们的赎罪牺牲。我们自己不可能救赎自己。但我们可以藉着信心接受为我们所成就的救赎。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前”（彼前3:18）。“你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1:18, 19）。我们的救赎主藉着无限的牺牲和难以形容的痛苦，使我们得蒙救赎。祂在世时既不被人所尊重，也不为人所知。然而祂藉着自己奇妙的屈尊与降卑，提拔人去领受天庭永恒的尊荣与不朽的欢乐。祂在地上生活三十多年，内心常被难以想像的痛苦所折磨。从马槽到髑髅地，一路上布满愁苦的阴影。祂多受痛苦，常经忧患，经历了言语无法描述的心灵伤痛。祂真可以说：“你们要观看，有像这临到我的痛苦没有”（哀1:12）？祂全然痛恨罪恶，却又担当着全世界人的罪孽。祂是无罪的，却承受着罪的惩罚。祂是无辜的，却自愿替罪人受死。所有的罪担都压在这位世界救赎主神圣的心灵之上。亚当每一个儿女的罪恶思想言行所招致的报应，都落在祂身上，因为祂已经成为人类的替身。虽然祂没有犯罪，祂的心灵却被世人所犯的罪所撕裂压伤。无罪的为我们成为罪，使我们能在祂里面成就上帝的义。<粹一48.5>
我们神圣的替身自愿承受公义的刑罚，使我们不致灭亡，反得永生。基督说：“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约10:17, 18）。没有一个世人或天使能够为罪的刑罚付上赎价。只有耶稣能拯救叛逆的人类。神性和人性在祂里面结合在一起，所以能使髑髅地的牺牲生效。在十字架上，慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。<粹一48.6>
当罪人仰望死在髑髅地的救主时，就会认出这位受苦者是神。他会问为什么要作出如此重大的牺牲。十字架就指出那被违犯了的上帝圣洁的律法。基督的死无可辩驳地证明了律法是公义的，是不可更改的。以赛亚在预言基督的时候说：祂“使律法为大、为尊”（赛42:21）。律法本身没有赦免罪人的能力。它的功用是指出人的过犯，使他认识到自己需要一位大能的拯救者，需要一位愿意成为他的替身，他的中保，他的义。耶稣能满足罪人的需要，因为祂担当了罪人的罪。“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛53:5）。上帝本可剪除罪人，完全除灭他们。但祂却选择了代价更为昂贵的计划，以祂的大爱给绝望的人类带来希望。祂赐下祂的独生子背负世人的罪恶。祂藉着那丰厚的礼物倾下了全天庭，所以祂不会扣留人所需要的任何帮助，为使人能举起救恩的杯，成为上帝的儿女，与基督同作后嗣。<粹一48.7>
耶稣本是天上的君王，是众天使所爱戴的元帅。他们乐意奉行祂的旨意。祂与上帝原为一，是“父怀里的独生子”（约1:18）。但当人类沉沦在罪恶和祸患中时，祂不再顾惜自己与上帝同等的地位，竟从宝座上下来，放下祂的王冠和权杖，以人性披覆了祂的神性。祂谦卑虚己直至死在十字架上，使人类可以被提拔到与祂同坐宝座。祂是我们完全的祭物，无限的牺牲，全能的救主。凡靠祂进到上帝面前来的人，祂都能拯救到底。祂凭着爱心彰显祂的天父，使人与上帝和好，按照创造主的形像成为新造的人。<粹一48.4>
耶稣是我们的赎罪牺牲。我们自己不可能救赎自己。但我们可以藉着信心接受为我们所成就的救赎。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前”（彼前3:18）。“你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1:18, 19）。我们的救赎主藉着无限的牺牲和难以形容的痛苦，使我们得蒙救赎。祂在世时既不被人所尊重，也不为人所知。然而祂藉着自己奇妙的屈尊与降卑，提拔人去领受天庭永恒的尊荣与不朽的欢乐。祂在地上生活三十多年，内心常被难以想像的痛苦所折磨。从马槽到髑髅地，一路上布满愁苦的阴影。祂多受痛苦，常经忧患，经历了言语无法描述的心灵伤痛。祂真可以说：“你们要观看，有像这临到我的痛苦没有”（哀1:12）？祂全然痛恨罪恶，却又担当着全世界人的罪孽。祂是无罪的，却承受着罪的惩罚。祂是无辜的，却自愿替罪人受死。所有的罪担都压在这位世界救赎主神圣的心灵之上。亚当每一个儿女的罪恶思想言行所招致的报应，都落在祂身上，因为祂已经成为人类的替身。虽然祂没有犯罪，祂的心灵却被世人所犯的罪所撕裂压伤。无罪的为我们成为罪，使我们能在祂里面成就上帝的义。<粹一48.5>
我们神圣的替身自愿承受公义的刑罚，使我们不致灭亡，反得永生。基督说：“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约10:17, 18）。没有一个世人或天使能够为罪的刑罚付上赎价。只有耶稣能拯救叛逆的人类。神性和人性在祂里面结合在一起，所以能使髑髅地的牺牲生效。在十字架上，慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。<粹一48.6>
当罪人仰望死在髑髅地的救主时，就会认出这位受苦者是神。他会问为什么要作出如此重大的牺牲。十字架就指出那被违犯了的上帝圣洁的律法。基督的死无可辩驳地证明了律法是公义的，是不可更改的。以赛亚在预言基督的时候说：祂“使律法为大、为尊”（赛42:21）。律法本身没有赦免罪人的能力。它的功用是指出人的过犯，使他认识到自己需要一位大能的拯救者，需要一位愿意成为他的替身，他的中保，他的义。耶稣能满足罪人的需要，因为祂担当了罪人的罪。“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛53:5）。上帝本可剪除罪人，完全除灭他们。但祂却选择了代价更为昂贵的计划，以祂的大爱给绝望的人类带来希望。祂赐下祂的独生子背负世人的罪恶。祂藉着那丰厚的礼物倾下了全天庭，所以祂不会扣留人所需要的任何帮助，为使人能举起救恩的杯，成为上帝的儿女，与基督同作后嗣。<粹一48.7>
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