《明天和意外，不知道哪个先来》，这一幕幕触目惊心、惨不忍睹的瞬间，尽管令人悲痛不已，但每天都在我们身边无情上演，让人真实体会到了无常的残酷。
它随时随地都可能出现。
它从不按逻辑出场，从不按常理出牌。
它的任务是刹那间将人彻底摧毁！
可惜的是，不少人总以为自己离死亡很远，对死期从来就没想过，一辈子的时间都在汲汲经营名利，完全没把解脱放在心上。他们平日放逸无度，却不知无常会突然降临，死亡的极大恐怖瞬间就会将其击垮。
——法王晋美彭措
- 世间事 -
除了生死，哪一件不是闲事
常常发现，小孩问到有关死的问题时，家长便惊慌地阻止，叫他不要瞎想。其实，死是人生第一大事，古希腊哲学家将其看作最重要的哲学问题，无人可以回避。只有从小就敢于正视和思考死亡的人，长大后对人生的态度才会更加深刻、正确。
——2015年6月14日微博
知道自己迟早会死，这是没用的，随时为死亡做好准备，才是最积极的活法。假如明天死亡就降临，今天你会做什么呢？还会因一些小事耿耿于怀吗？还会不计一切地争名夺利吗？……只有明白了什么对自己最重要，才会把不重要的东西从生命中轻易剔除。
——2013年10月3日微博
有些人在得了绝症时，才想去赶快实现没完成的梦想，每一天从此变得珍贵无比。但事实上，每个人都患有一种“绝症”，那就是不可抗拒的死亡。你之所以不能抛开一切无聊的东西，去做些对今生来世有意义的事，就是因为没有意识到这一点，反而还认为自己会活很久。
——2012年1月15日微博
很显然，我们都是得了“不治之症”的人！当人们去医院探望身患绝症的病人时，往往会庆幸自己还很健康，殊不知自己与躺在病床上垂死的病人并没什么两样，不过稍晚些日子而已。普通人也只在收到病危通知书时才会惊慌失措，重新规划以后的人生，而那时，基本上已经无力回天了！
我们今生所忙碌的诸般琐事，即使到命终也不会有完结之时，一件做完，马上又有另一件，犹如水中波纹般连绵不断。所以，我们对此应当慎重思维，看自己兢兢业业所做的这一切，临死时到底有没有用？如果没有用，那从今天开始，就应该改变方向，去修持能令自己解脱的菩提之道。
——《前行广释》第38课
最大的悲哀
惹巴格坚大师说过：“人类一辈子都在准备，准备，准备，只是对下辈子没有准备！”佛教承认人有前生后世，但因为死亡的巨大震荡及胎障等原因让人忘记了这一切。宗萨钦哲仁波切说：
如果发生了什么猛烈的事，比如天花板掉到你的头上，把你砸成了脑震荡，突然间你可能连自己是谁都不记得了，更不用说昨天或者十年以前发生的事情了。我们当中大多数人不记得前世，是因为发生了某种比被天花板砸到还要可怕的事：某种叫做死亡的事，它所导致的震荡大到足以让意识和身体完全分开。
自古以来，前后世之说就一直存在于人类社会中。无论是古罗马、还是古希腊的哲学家，都承认前后世存在。比如柏拉图就认为，人死后灵魂依照生前所作的善恶，会转生为人或其他众生。其他的宗教，大多数也都正面承认前后世存在，例如道教向往长生不老；基督教和天主教认为，人死了之后，造善业者可上升天堂，造恶业者将堕入地狱……可见，承许前后世存在，不仅仅是佛教的“专利”，这种理念的涉及面实际上非常广，遍及于世界上很多宗教。
——《佛法的生命科学观》
人死后是否有灵魂，不仅佛教中承认，其实科学也不排斥。诺贝尔医学奖得主约翰•艾克理爵士，就曾说：人在胚胎或极年幼时，一种“自我”的心识就进入大脑中，操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。它在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。
——2012年11月5日微博
生死这么重大的问题，我们千万不能忽视。如果后世真的不存在，那今生得过且过，怎么懈怠都无所谓；但后世若是存在的话，你现在不为此积累资粮，就实在太愚笨了。就像一个人认为明天不存在，于是拼命睡懒觉、干坏事，对将来没有任何打算与规划，这完全是愚痴之辈。
——《佛法的生命科学观》
许多人连前后世存在都不懂，这是人类最大的悲哀！
你对未来有把握吗？
死亡可怕吗？死亡时平日的烦恼、忧虑、恐惧都暂时停止了，从这个角度说，死亡并不可怕。可怕的是你不知道死后将投生哪里，地狱？恶鬼？畜生？人间？死亡这一千古谜题让无数人包括哲学家、思想家、科学家至今都困惑不已，而佛陀无疑是这方面最权威的专家，死亡后将发生什么，亡者将经历什么，在佛经中都有明确和详尽的记载，我们也只有追随佛陀之路，才能做到真正的“向死而生”！
莫待老来方学道，孤坟多是少年人！一个真正的修行人会珍惜当下的每一分、每一秒，把每一天都当做自己的最后一天度过！佛陀19岁时便有感生死事大而舍弃王子的尊贵身份，过着“三衣一钵、树下一宿、日中一食”的艰苦生活，通过这种示现教导世人要珍惜暇满人身，放下对解脱无用之物，精进修行，圆满证悟后方能摆脱死魔恶爪的控制，永不受其摆布。
突如其来的死亡谁都不愿看到，但无常大鬼，往往不期而到，请牢记下面这条窍诀吧，或许任何人都能派上用场：
世界末日不一定到来，但每个人的死亡末日，却随时都有可能突然降临。此时我们若来不及修很多法，莲师专门讲过一个“刹那往生法”：当死亡突如其来时，观想阿弥陀佛或上师在头顶上方，自己的心识往上去，融入他的心间。有了这种意念，一定不会堕落而获得解脱。此窍诀极为殊胜难得，望大家莫等闲视之！
——2012年3月14日微博
感恩阿弥陀佛合十[可爱][心][鲜花][给你小心心][太阳]
它随时随地都可能出现。
它从不按逻辑出场，从不按常理出牌。
它的任务是刹那间将人彻底摧毁！
可惜的是，不少人总以为自己离死亡很远，对死期从来就没想过，一辈子的时间都在汲汲经营名利，完全没把解脱放在心上。他们平日放逸无度，却不知无常会突然降临，死亡的极大恐怖瞬间就会将其击垮。
——法王晋美彭措
- 世间事 -
除了生死，哪一件不是闲事
常常发现，小孩问到有关死的问题时，家长便惊慌地阻止，叫他不要瞎想。其实，死是人生第一大事，古希腊哲学家将其看作最重要的哲学问题，无人可以回避。只有从小就敢于正视和思考死亡的人，长大后对人生的态度才会更加深刻、正确。
——2015年6月14日微博
知道自己迟早会死，这是没用的，随时为死亡做好准备，才是最积极的活法。假如明天死亡就降临，今天你会做什么呢？还会因一些小事耿耿于怀吗？还会不计一切地争名夺利吗？……只有明白了什么对自己最重要，才会把不重要的东西从生命中轻易剔除。
——2013年10月3日微博
有些人在得了绝症时，才想去赶快实现没完成的梦想，每一天从此变得珍贵无比。但事实上，每个人都患有一种“绝症”，那就是不可抗拒的死亡。你之所以不能抛开一切无聊的东西，去做些对今生来世有意义的事，就是因为没有意识到这一点，反而还认为自己会活很久。
——2012年1月15日微博
很显然，我们都是得了“不治之症”的人！当人们去医院探望身患绝症的病人时，往往会庆幸自己还很健康，殊不知自己与躺在病床上垂死的病人并没什么两样，不过稍晚些日子而已。普通人也只在收到病危通知书时才会惊慌失措，重新规划以后的人生，而那时，基本上已经无力回天了！
我们今生所忙碌的诸般琐事，即使到命终也不会有完结之时，一件做完，马上又有另一件，犹如水中波纹般连绵不断。所以，我们对此应当慎重思维，看自己兢兢业业所做的这一切，临死时到底有没有用？如果没有用，那从今天开始，就应该改变方向，去修持能令自己解脱的菩提之道。
——《前行广释》第38课
最大的悲哀
惹巴格坚大师说过：“人类一辈子都在准备，准备，准备，只是对下辈子没有准备！”佛教承认人有前生后世，但因为死亡的巨大震荡及胎障等原因让人忘记了这一切。宗萨钦哲仁波切说：
如果发生了什么猛烈的事，比如天花板掉到你的头上，把你砸成了脑震荡，突然间你可能连自己是谁都不记得了，更不用说昨天或者十年以前发生的事情了。我们当中大多数人不记得前世，是因为发生了某种比被天花板砸到还要可怕的事：某种叫做死亡的事，它所导致的震荡大到足以让意识和身体完全分开。
自古以来，前后世之说就一直存在于人类社会中。无论是古罗马、还是古希腊的哲学家，都承认前后世存在。比如柏拉图就认为，人死后灵魂依照生前所作的善恶，会转生为人或其他众生。其他的宗教，大多数也都正面承认前后世存在，例如道教向往长生不老；基督教和天主教认为，人死了之后，造善业者可上升天堂，造恶业者将堕入地狱……可见，承许前后世存在，不仅仅是佛教的“专利”，这种理念的涉及面实际上非常广，遍及于世界上很多宗教。
——《佛法的生命科学观》
人死后是否有灵魂，不仅佛教中承认，其实科学也不排斥。诺贝尔医学奖得主约翰•艾克理爵士，就曾说：人在胚胎或极年幼时，一种“自我”的心识就进入大脑中，操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。它在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。
——2012年11月5日微博
生死这么重大的问题，我们千万不能忽视。如果后世真的不存在，那今生得过且过，怎么懈怠都无所谓；但后世若是存在的话，你现在不为此积累资粮，就实在太愚笨了。就像一个人认为明天不存在，于是拼命睡懒觉、干坏事，对将来没有任何打算与规划，这完全是愚痴之辈。
——《佛法的生命科学观》
许多人连前后世存在都不懂，这是人类最大的悲哀！
你对未来有把握吗？
死亡可怕吗？死亡时平日的烦恼、忧虑、恐惧都暂时停止了，从这个角度说，死亡并不可怕。可怕的是你不知道死后将投生哪里，地狱？恶鬼？畜生？人间？死亡这一千古谜题让无数人包括哲学家、思想家、科学家至今都困惑不已，而佛陀无疑是这方面最权威的专家，死亡后将发生什么，亡者将经历什么，在佛经中都有明确和详尽的记载，我们也只有追随佛陀之路，才能做到真正的“向死而生”！
莫待老来方学道，孤坟多是少年人！一个真正的修行人会珍惜当下的每一分、每一秒，把每一天都当做自己的最后一天度过！佛陀19岁时便有感生死事大而舍弃王子的尊贵身份，过着“三衣一钵、树下一宿、日中一食”的艰苦生活，通过这种示现教导世人要珍惜暇满人身，放下对解脱无用之物，精进修行，圆满证悟后方能摆脱死魔恶爪的控制，永不受其摆布。
突如其来的死亡谁都不愿看到，但无常大鬼，往往不期而到，请牢记下面这条窍诀吧，或许任何人都能派上用场：
世界末日不一定到来，但每个人的死亡末日，却随时都有可能突然降临。此时我们若来不及修很多法，莲师专门讲过一个“刹那往生法”：当死亡突如其来时，观想阿弥陀佛或上师在头顶上方，自己的心识往上去，融入他的心间。有了这种意念，一定不会堕落而获得解脱。此窍诀极为殊胜难得，望大家莫等闲视之！
——2012年3月14日微博
感恩阿弥陀佛合十[可爱][心][鲜花][给你小心心][太阳]
#经典好文# 《日出》 作者：刘白羽
登高山看日出，这是从幼小时起，就对我富有魅力的一件事。
落日有落日的妙处，古代诗人在这方面留下不少优美的诗句，如像"大漠孤烟直，长河落日圆"、"落日照大旗，马鸣风萧萧"，可是再好，总不免有萧瑟之感。不如攀上奇峰陡壁，或是站在大海岩头，面对着弥漫的云天，在一瞬时间内，观察那伟大诞生的景象，看火、热、生命、光明怎样一起来到人间。但很长很长时间，我却没有机缘看日出，而只能从书本上去欣赏。
海涅曾记叙从布罗肯高峰看日出的情景：
我们一言不语地观看，那绯红的小球在天边升起，一片冬意朦胧的光照扩展开了，群山像是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出，使人以为是站在一座小山丘上。在洪水泛滥的平原中间，只是这里或那里露出来一块块干的土壤。
善于观察大自然风貌的屠格涅夫，对于日出，却作过精辟的描绘：
……朝阳初升时，并未卷起一天火云，它的四周是一片浅玫瑰色的晨曦。太阳，并不厉害，不像在令人窒息的干旱的日子里那么炽热，也不是在暴风雨之前的那种暗紫色，却带着一种明亮而柔和的光芒，从一片狭长的云层后面隐隐地浮起来，露了露面，然后就又躲进它周围淡淡的紫雾里去了。在舒展着云层的最高处的两边闪烁得有如一条条发亮的小蛇；亮得像擦得耀眼的银器。可是，瞧!那跳跃的光柱又向前移动了，带着一种肃穆的欢悦，向上飞似的拥出了一轮朝日……
可是，太阳的初升，正如生活中的新事物一样，在它最初萌芽的瞬息，却不易被人看到。看到它，要登得高，望得远，要有一种敏锐的视觉。从我个人的经历来说，看日出的机会，曾经好几次降临到我的头上，而且眼看就要实现了。
一次是在印度。我们从德里经孟买、海德拉巴、帮格罗、科钦，到翠泛顿。然后沿着椰林密布的道路，乘三小时汽车，到了印度最南端的科摩林海角。这是出名的看日出的胜地。因为从这里到南极，就是一望无际的、碧绿的海洋，中间再没有一片陆地。因此这海角成为迎接太阳的第一位使者。人们不难想象，那雄浑的天穹，苍茫的大海，从黎明前的沉沉暗夜里升起第一线曙光，燃起第一支火炬，这该是何等壮观。我们到这里来就是为了看日出。可是听了一夜海涛，凌晨起来，一层灰蒙蒙的云雾却遮住了东方。这时，拂拂的海风吹着我们的衣襟，一卷一卷浪花拍到我们的脚下，发出柔和的音响，好像在为我们惋惜。
还有一次是登黄山。这里也确实是一个看日出的优胜之地。因为黄山狮子林，峰顶高峻。可惜人们没有那么好的目力，否则从这儿俯瞰江、浙，一直到海上，当是历历可数。这种地势，只要看看黄山泉水，怎样像一条无羁的白龙，直泄新安江、富春江，而经钱塘入海，就很显然了。我到了黄山，开始登山时，鸟语花香，天气晴朗，收听气象广播，也说二三日内无变化。谁知结果却逢到了徐霞客一样的遭遇："浓雾弥漫，抵狮子林，风愈大，雾愈厚……雨大至……"只听了一夜风声雨声，至于日出当然没有看成。
但是，我却看到了一次最雄伟、最瑰丽的日出景象。不过，那既不是在高山之巅，也不是在大海之滨，而是从国外向祖国飞航的飞机飞临的万仞高空上。现在想起，我还不能不为那奇幻的景色而惊异。是在我没有一点准备、一丝预料的时刻，宇宙便把它那无与伦比的光华、丰采，全部展现在我的眼前了。当飞机起飞时，下面还是黑沉沉的浓夜，上空却已游动着一线微明，它如同一条狭窄的暗红色长带，带子的上面露出一片清冷的淡蓝色晨曦，晨曦上面高悬着一颗明亮的启明星。飞机不断向上飞翔，愈升愈高，也不知穿过多少云层，远远抛开那黑沉沉的地面。飞机好像惟恐惊醒人民的安眠，马达声特别轻柔，两翼非常平稳。这时间，那条红带，却慢慢在扩大，像一片红云了，像一片红海了。暗红色的光发亮了，它向天穹上展开，把夜空愈抬愈远，而且把它们映红了。下面呢?却还像苍莽的大陆一样，黑色无边。这是晨光与黑夜交替的时刻，这是即将过去的世界与即将到来的世界交替的时刻。你乍看上去，黑夜还似乎强大无边，可是一转眼，清冷的晨曦变为磁蓝色的光芒。原来的红海上簇拥出一堆堆墨蓝色云霞。一个奇迹就在这时诞生了。突然间从墨蓝色云霞里矗起一道细细的抛物线，这线红得透亮，闪着金光，如同沸腾的溶液一下抛溅上去，然后像一支火箭一直向上冲，这时我才恍然大悟，原来这就是光明的白昼由夜空中迸射出来的一刹那。然后在几条墨蓝色云霞的隙缝里闪出几个更红更亮的小片。开始我很惊奇，不知这是什么?再一看，几个小片冲破云霞，密接起来，融合起来，飞跃而出，原来是太阳出来了。它晶光耀眼，火一般鲜红，火一般强烈，不知不觉，所有暗影立刻都被它照明了。一眨眼工夫，我看见飞机的翅膀红了，窗玻璃红了，机舱座里每一个酣睡者的面孔红了。这时一切一切都宁静极了，宁静极了。整个宇宙就像刚诞生过婴儿的母亲一样温柔、安静，充满清新、幸福之感，再向下看，云层像灰色急流，在滚滚流开，好让光线投到大地上去，使整个世界大放光明。我靠在软椅上睡熟了。醒来时我们的飞机正平平稳稳，自由自在，向我的亲爱的祖国、向太阳升起的地方航行。黎明时刻的种种红色、灰色、黛色、蓝色，都不见了，只有上下天空，一碧万顷，空中的一些云朵，闪着银光，像小孩子的笑脸。这时，我深切感到这个光彩夺目的黎明，正是新中国瑰丽的景象；我忘掉了为这一次看到日出奇景而高兴，而喜悦，我却进入一种庄严的思索，我在体会着"我们是早上六点钟的太阳"这一句诗那最优美、最深刻的含义。
(原载1959年6月16日《人民日报》。署名刘勉之。)日 出
《日出》作者刘白羽，1916年生于北京。1936年开始发表作品。已出版小说集《早晨六点钟》、《政治委员》、《刘白羽小说选》及长篇小说《第二个太阳》，散文集《早晨的太阳》、《万炮震金门》、《红玛瑙集》、《红色的十月》、《芳草集》、《海天集》及《刘白羽散文选》等。刘白羽是以一个革命战士的艺术理想与人格，把追随时代步伐、配合政治形势作为自己散文创作的自觉意识的。他的作品多以革命斗争和社会主义建设生活为素材，用战士的胸襟和眼光去回顾历史、瞻望未来，笔下总是充满着战斗的激情。在艺术上，他的散文较多地透露出革命浪漫主义的气质，热情的想象多于平静的观察，抒情议论穿插于形象的描绘之中，风格雄浑豪放，画面阔大瑰丽，时代精神强烈。
《日出》与《长江三日》一样充分地体现了刘白羽散文境界雄沉宏阔的特点，是作者以新的审美观“对新的美的探索的结果”，与某些描写日出、歌颂自然、礼赞生命的礼品不同，它选取了一个十分独特的角度——描绘作者从国外出访归来，在万仞高空的飞机上目睹的一次“最雄伟、最瑰丽的日出景象”，并出神入化地将“光彩夺目的黎明”与“新中国瑰丽的景象”相比拟，以一幅气势磅礴、雄奇壮阔的日出图，讴歌新生的、光明的社会主义祖国，表达无产阶级战士的豪情壮怀，反映了刘白羽散文对意境创造的追求及其鲜明的个性色彩。
使浓郁的诗情与深刻的哲理相交融，以造成一种深邃高远的艺术境界，这也是刘白羽散文追求的目标。《日出》在细致描写高空日出奇景的基础上，阐述“革命的哲学”，高唱“战斗的诗歌”，诠释“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意，盛赞新生事物强大的生命力与无限光明的前景，从而大大加强了散文的思想内蕴和艺术感染力。
《日出》运用层层烘托、步步蓄势的手法来突出高空日出奇景。文中有关日出的五幅图画，前四幅全是辅垫，全是曲写，是“杨”前的“抑”，是欲扬帮抑。在作了一次又一次的渲染之后，作者终于推出了雄伟无比的高空日出奇景，并对此进行充分的、细致的、油画般的描绘——它的色彩，它的形态，它的气势，它给人的思索与遐想，笔墨不多却令读者无法忘怀。
绚丽、雄放，善于用准确、新鲜而又富于变化的文词细致而完满地表现形象、描写细节和表达情感，是这篇散文在语言表达上的重要特色。
登高山看日出，这是从幼小时起，就对我富有魅力的一件事。
落日有落日的妙处，古代诗人在这方面留下不少优美的诗句，如像"大漠孤烟直，长河落日圆"、"落日照大旗，马鸣风萧萧"，可是再好，总不免有萧瑟之感。不如攀上奇峰陡壁，或是站在大海岩头，面对着弥漫的云天，在一瞬时间内，观察那伟大诞生的景象，看火、热、生命、光明怎样一起来到人间。但很长很长时间，我却没有机缘看日出，而只能从书本上去欣赏。
海涅曾记叙从布罗肯高峰看日出的情景：
我们一言不语地观看，那绯红的小球在天边升起，一片冬意朦胧的光照扩展开了，群山像是浮在一片白浪的海中，只有山尖分明突出，使人以为是站在一座小山丘上。在洪水泛滥的平原中间，只是这里或那里露出来一块块干的土壤。
善于观察大自然风貌的屠格涅夫，对于日出，却作过精辟的描绘：
……朝阳初升时，并未卷起一天火云，它的四周是一片浅玫瑰色的晨曦。太阳，并不厉害，不像在令人窒息的干旱的日子里那么炽热，也不是在暴风雨之前的那种暗紫色，却带着一种明亮而柔和的光芒，从一片狭长的云层后面隐隐地浮起来，露了露面，然后就又躲进它周围淡淡的紫雾里去了。在舒展着云层的最高处的两边闪烁得有如一条条发亮的小蛇；亮得像擦得耀眼的银器。可是，瞧!那跳跃的光柱又向前移动了，带着一种肃穆的欢悦，向上飞似的拥出了一轮朝日……
可是，太阳的初升，正如生活中的新事物一样，在它最初萌芽的瞬息，却不易被人看到。看到它，要登得高，望得远，要有一种敏锐的视觉。从我个人的经历来说，看日出的机会，曾经好几次降临到我的头上，而且眼看就要实现了。
一次是在印度。我们从德里经孟买、海德拉巴、帮格罗、科钦，到翠泛顿。然后沿着椰林密布的道路，乘三小时汽车，到了印度最南端的科摩林海角。这是出名的看日出的胜地。因为从这里到南极，就是一望无际的、碧绿的海洋，中间再没有一片陆地。因此这海角成为迎接太阳的第一位使者。人们不难想象，那雄浑的天穹，苍茫的大海，从黎明前的沉沉暗夜里升起第一线曙光，燃起第一支火炬，这该是何等壮观。我们到这里来就是为了看日出。可是听了一夜海涛，凌晨起来，一层灰蒙蒙的云雾却遮住了东方。这时，拂拂的海风吹着我们的衣襟，一卷一卷浪花拍到我们的脚下，发出柔和的音响，好像在为我们惋惜。
还有一次是登黄山。这里也确实是一个看日出的优胜之地。因为黄山狮子林，峰顶高峻。可惜人们没有那么好的目力，否则从这儿俯瞰江、浙，一直到海上，当是历历可数。这种地势，只要看看黄山泉水，怎样像一条无羁的白龙，直泄新安江、富春江，而经钱塘入海，就很显然了。我到了黄山，开始登山时，鸟语花香，天气晴朗，收听气象广播，也说二三日内无变化。谁知结果却逢到了徐霞客一样的遭遇："浓雾弥漫，抵狮子林，风愈大，雾愈厚……雨大至……"只听了一夜风声雨声，至于日出当然没有看成。
但是，我却看到了一次最雄伟、最瑰丽的日出景象。不过，那既不是在高山之巅，也不是在大海之滨，而是从国外向祖国飞航的飞机飞临的万仞高空上。现在想起，我还不能不为那奇幻的景色而惊异。是在我没有一点准备、一丝预料的时刻，宇宙便把它那无与伦比的光华、丰采，全部展现在我的眼前了。当飞机起飞时，下面还是黑沉沉的浓夜，上空却已游动着一线微明，它如同一条狭窄的暗红色长带，带子的上面露出一片清冷的淡蓝色晨曦，晨曦上面高悬着一颗明亮的启明星。飞机不断向上飞翔，愈升愈高，也不知穿过多少云层，远远抛开那黑沉沉的地面。飞机好像惟恐惊醒人民的安眠，马达声特别轻柔，两翼非常平稳。这时间，那条红带，却慢慢在扩大，像一片红云了，像一片红海了。暗红色的光发亮了，它向天穹上展开，把夜空愈抬愈远，而且把它们映红了。下面呢?却还像苍莽的大陆一样，黑色无边。这是晨光与黑夜交替的时刻，这是即将过去的世界与即将到来的世界交替的时刻。你乍看上去，黑夜还似乎强大无边，可是一转眼，清冷的晨曦变为磁蓝色的光芒。原来的红海上簇拥出一堆堆墨蓝色云霞。一个奇迹就在这时诞生了。突然间从墨蓝色云霞里矗起一道细细的抛物线，这线红得透亮，闪着金光，如同沸腾的溶液一下抛溅上去，然后像一支火箭一直向上冲，这时我才恍然大悟，原来这就是光明的白昼由夜空中迸射出来的一刹那。然后在几条墨蓝色云霞的隙缝里闪出几个更红更亮的小片。开始我很惊奇，不知这是什么?再一看，几个小片冲破云霞，密接起来，融合起来，飞跃而出，原来是太阳出来了。它晶光耀眼，火一般鲜红，火一般强烈，不知不觉，所有暗影立刻都被它照明了。一眨眼工夫，我看见飞机的翅膀红了，窗玻璃红了，机舱座里每一个酣睡者的面孔红了。这时一切一切都宁静极了，宁静极了。整个宇宙就像刚诞生过婴儿的母亲一样温柔、安静，充满清新、幸福之感，再向下看，云层像灰色急流，在滚滚流开，好让光线投到大地上去，使整个世界大放光明。我靠在软椅上睡熟了。醒来时我们的飞机正平平稳稳，自由自在，向我的亲爱的祖国、向太阳升起的地方航行。黎明时刻的种种红色、灰色、黛色、蓝色，都不见了，只有上下天空，一碧万顷，空中的一些云朵，闪着银光，像小孩子的笑脸。这时，我深切感到这个光彩夺目的黎明，正是新中国瑰丽的景象；我忘掉了为这一次看到日出奇景而高兴，而喜悦，我却进入一种庄严的思索，我在体会着"我们是早上六点钟的太阳"这一句诗那最优美、最深刻的含义。
(原载1959年6月16日《人民日报》。署名刘勉之。)日 出
《日出》作者刘白羽，1916年生于北京。1936年开始发表作品。已出版小说集《早晨六点钟》、《政治委员》、《刘白羽小说选》及长篇小说《第二个太阳》，散文集《早晨的太阳》、《万炮震金门》、《红玛瑙集》、《红色的十月》、《芳草集》、《海天集》及《刘白羽散文选》等。刘白羽是以一个革命战士的艺术理想与人格，把追随时代步伐、配合政治形势作为自己散文创作的自觉意识的。他的作品多以革命斗争和社会主义建设生活为素材，用战士的胸襟和眼光去回顾历史、瞻望未来，笔下总是充满着战斗的激情。在艺术上，他的散文较多地透露出革命浪漫主义的气质，热情的想象多于平静的观察，抒情议论穿插于形象的描绘之中，风格雄浑豪放，画面阔大瑰丽，时代精神强烈。
《日出》与《长江三日》一样充分地体现了刘白羽散文境界雄沉宏阔的特点，是作者以新的审美观“对新的美的探索的结果”，与某些描写日出、歌颂自然、礼赞生命的礼品不同，它选取了一个十分独特的角度——描绘作者从国外出访归来，在万仞高空的飞机上目睹的一次“最雄伟、最瑰丽的日出景象”，并出神入化地将“光彩夺目的黎明”与“新中国瑰丽的景象”相比拟，以一幅气势磅礴、雄奇壮阔的日出图，讴歌新生的、光明的社会主义祖国，表达无产阶级战士的豪情壮怀，反映了刘白羽散文对意境创造的追求及其鲜明的个性色彩。
使浓郁的诗情与深刻的哲理相交融，以造成一种深邃高远的艺术境界，这也是刘白羽散文追求的目标。《日出》在细致描写高空日出奇景的基础上，阐述“革命的哲学”，高唱“战斗的诗歌”，诠释“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意，盛赞新生事物强大的生命力与无限光明的前景，从而大大加强了散文的思想内蕴和艺术感染力。
《日出》运用层层烘托、步步蓄势的手法来突出高空日出奇景。文中有关日出的五幅图画，前四幅全是辅垫，全是曲写，是“杨”前的“抑”，是欲扬帮抑。在作了一次又一次的渲染之后，作者终于推出了雄伟无比的高空日出奇景，并对此进行充分的、细致的、油画般的描绘——它的色彩，它的形态，它的气势，它给人的思索与遐想，笔墨不多却令读者无法忘怀。
绚丽、雄放，善于用准确、新鲜而又富于变化的文词细致而完满地表现形象、描写细节和表达情感，是这篇散文在语言表达上的重要特色。
www.｜放不下丨www.
所有一切，都有因果。
因而，对于倾情过的，我无从风轻云淡，无从放下。
记忆，总在时间的无涯里偶或盛开，像曾经的离别，然后重逢。
世间最盛大的，莫过于内心，孤意与深情，是最厚重的沉淀。
因为孤意，所以无惧；因为深情，所以无悔。
曾走过的路，绝非一纸风声。而不能回头，才有了一种彻悟。
与你，曾有灵魂的相碰，即便分离，便也安心。
与你，远距天涯，说与不说，都是深念。
你好，便一切好。梦里，花满城。
他们说，一切都必须有一个结束。
可谁懂心的内涵，因倾情所以执拗而干净？
这世间有多少无法落幕的盼望，多少心思幕落后也无法休止。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
原来这世间并没有分离与衰老的命运，
只有因爱而不肯枯竭的心，在月光下谦卑地憧憬。
时光已不再，没有什么来印证改变或不曾改变的心情。
唯有心灵的言语，才可以解读，
你隐没的背影里，潜藏我寂静而无所欲求的曾经。
在夜雾里，谁为我点起这所有的灯火。
让我看清，我曾怎样生活过，还将怎样活下去。
我安静地走在人流之中，而心在永远的黄昏池畔，开成一朵清清的荷。
佛曰：放下！那是怎样彻骨的冰冷和死寂。
我情愿背负着追忆和心疼，走在没有回头的路上，做永远的自己。
一个温柔而无怨的灵魂，华丽而相思万种的一生，
将文字做成露水，滋养寂寂无色的花枝。
用心走路，每一步的疼痛，每一步的艰辛，只有自己最明了。
朋友说用心走路的女子，累的是心，不是脚。心就被她的这句话触动了。
一个思考中的女人，身心皆累，经常在夜里伸出手想要抓住一些东西，可以让自己的心停一停靠一靠。那怕只有片刻的安宁。可身边常常空无一物，能抓住的唯有这些文字。
于是我日夜不停的在文字里流浪，在文字里与一些人相遇，有缘的便开始了一场潜在的述说，无缘的便行同陌路。于是你会说为什么我们没有早些相识。于是我会说，为什么该来的都来的那么迟呢。
我睡在网页上，做着一个又一个的梦，在梦里我穿越万水千山，享受着行走的快乐。可是快乐中的我依然隐藏着如许的悲伤，走不出的心魔始终逡巡在我的四周。我虽登高望远，心底依旧凄凉。
春天的风如情人的手，温柔而又微凉。一种熟悉的感觉在这个春天被一阵南风从很远的地方带了回来。心里暗自揣想，世事难料，人生渺茫。
一直在用心走路，心也就千疮百孔。一直在用文字诉说，文字也就成了我心之伴侣爱之阕歌。我在文字里展转反侧甚至夜不能寐。文字在我心里行走如歌，在我荒芜多年的梦茵上留下了瞬间碰撞的痕迹。
我不能大声说话，我只能隐约着耳语，甚至想从无声消失的时间里得到一点恩赐。请你赐给我灵性的文字、请你赐给我智者的头脑、请你赐给我快乐的心情、请你赐给我童年清风白水似的天真、请你让我忘却乐观与悲观的斗争。
用心走路的女子，累的是灵魂，爱在沉思中苦思冥想。会为找不到问题的答案而眉头深锁轻声叹息，心里依旧装满了无数的为什么。
凝眸处不见一个答案，探询处找不到点点释然，于是沉思中的女人依然忧心忡忡，依旧把灵魂挂在墙上，看着自己在黑夜里的影子，眺望着万家灯火，想着有朝一日可以揭开人世所有的奥秘。这一切似乎非常的遥远，因为沉思中的女人毕竟只是一个普通的小女子，有的也只是一个常人的头脑，却渴望神灵能在某一个夜里给她注入一些智慧的细胞。
因为人生的不尽人意，因为世事的变换无常，因为生活的种种磨练，因为爱的阴差阳错，因了那些无法破译的远去与匆忙。
我们怀念，我们沉思，我们展望，我们祈福。我们满怀的希望换来的是失望，我们火热的心换来的是冷漠的目光，我们的执着无法抵挡现实那尖锐的刺痛，我们的生命之轻无法负担的生活之重，我们依然无法扑捉住一些渴望，我们依旧用自己的肩担负着重重的壳累乃至爬行，我们渴望远行依然被生活牵绊乃至寸步难行。
而你用眼睛看到的只是一些生活的表象。灵魂一直依附着肉体，笑傲着红尘的点点滴滴。
沉思中的女人心里装着一个绚烂缤纷的世界。
任何一个心灵里，思想很容易转变成一种力量，其实这样的女人很容易走极端，她的思想里始终装的是地球的两极，她随时都能粉碎自己。
表面沉静如水，内里却波澜起伏。沉思使她变得静默安适，沉思使她无法把自己的思想运用到简单的思考中去。沉思使她获得了亮而不刺眼的光辉，一种不需要对别人察颜观色的从容。
沉思中的女人有一种洗刷了偏激的淡漠，沉思中的女人有一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
沉思中的女人，寂寞中有不可言传的和谐，静默中潜藏着无限的创造。
沉思的过程，是一种灵魂净化的过程。沉思的过程是一种往日沉淀的升华，一种新生发芽的开始。沉思的时刻，凝聚了力和美的精髓，这一刻，灵魂和肉体遥相呼应成为一种永恒的美丽，同时也承受着一种不可言喻的痛苦。犹如一次生命的洗礼与挣扎，给予沉思中的女人一种生命的灵性与自然的精华。
灵魂在沉思中游走，灵魂在黑夜里起飞，灵魂在沉思的悲欢里交错。
灯火的辉煌已经无力牵引她的思绪，沉思中的女人有一种天然的忧郁本性。
沉思中的女人会为真诚而动容，亦会为谎言而伤悲。沉思中的女人会为和平而欣慰，亦会为战争而祈祷和平。沉思中的女人能用她的超乎寻常的幻想构筑奇妙的空中楼阁。然后让多思的灵魂凌驾与其上，等待适合的机会高高的起飞。
法国哲学家笛卡尔说“我思故我在”。沉思中的女人用自己的思想体现着自己的存在方式。印证着自己存在过的证明。
帕斯卡尔说过这样一些话：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草”；“人的全部尊严就在于思想”，而思想形成了人的伟大。
我就在想：上天给了我一个庸人的头脑，却让我去追寻一份智者境界。
上帝赋予了我一双脚，我却让它闲着，非要用心去走路。那还能怪谁，累也是自己找的，困惑着也是自做自受。
我也不过是一根命运的苇草，一直在海滩上思考着如何能让自己承受更大的风浪。
我也不过是红尘中再普通的一个小女子，只是用心在走路，累的不是脚。
沉思中的女人和她的灵魂，感觉这句话有些厚重了。沉思的是女人，自由的是灵魂，感受的是生命。
一个沉思中的女人和她的灵魂，有时候我却不知道该为她的沉思庆幸还是悲哀。
所有一切，都有因果。
因而，对于倾情过的，我无从风轻云淡，无从放下。
记忆，总在时间的无涯里偶或盛开，像曾经的离别，然后重逢。
世间最盛大的，莫过于内心，孤意与深情，是最厚重的沉淀。
因为孤意，所以无惧；因为深情，所以无悔。
曾走过的路，绝非一纸风声。而不能回头，才有了一种彻悟。
与你，曾有灵魂的相碰，即便分离，便也安心。
与你，远距天涯，说与不说，都是深念。
你好，便一切好。梦里，花满城。
他们说，一切都必须有一个结束。
可谁懂心的内涵，因倾情所以执拗而干净？
这世间有多少无法落幕的盼望，多少心思幕落后也无法休止。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
原来这世间并没有分离与衰老的命运，
只有因爱而不肯枯竭的心，在月光下谦卑地憧憬。
时光已不再，没有什么来印证改变或不曾改变的心情。
唯有心灵的言语，才可以解读，
你隐没的背影里，潜藏我寂静而无所欲求的曾经。
在夜雾里，谁为我点起这所有的灯火。
让我看清，我曾怎样生活过，还将怎样活下去。
我安静地走在人流之中，而心在永远的黄昏池畔，开成一朵清清的荷。
佛曰：放下！那是怎样彻骨的冰冷和死寂。
我情愿背负着追忆和心疼，走在没有回头的路上，做永远的自己。
一个温柔而无怨的灵魂，华丽而相思万种的一生，
将文字做成露水，滋养寂寂无色的花枝。
用心走路，每一步的疼痛，每一步的艰辛，只有自己最明了。
朋友说用心走路的女子，累的是心，不是脚。心就被她的这句话触动了。
一个思考中的女人，身心皆累，经常在夜里伸出手想要抓住一些东西，可以让自己的心停一停靠一靠。那怕只有片刻的安宁。可身边常常空无一物，能抓住的唯有这些文字。
于是我日夜不停的在文字里流浪，在文字里与一些人相遇，有缘的便开始了一场潜在的述说，无缘的便行同陌路。于是你会说为什么我们没有早些相识。于是我会说，为什么该来的都来的那么迟呢。
我睡在网页上，做着一个又一个的梦，在梦里我穿越万水千山，享受着行走的快乐。可是快乐中的我依然隐藏着如许的悲伤，走不出的心魔始终逡巡在我的四周。我虽登高望远，心底依旧凄凉。
春天的风如情人的手，温柔而又微凉。一种熟悉的感觉在这个春天被一阵南风从很远的地方带了回来。心里暗自揣想，世事难料，人生渺茫。
一直在用心走路，心也就千疮百孔。一直在用文字诉说，文字也就成了我心之伴侣爱之阕歌。我在文字里展转反侧甚至夜不能寐。文字在我心里行走如歌，在我荒芜多年的梦茵上留下了瞬间碰撞的痕迹。
我不能大声说话，我只能隐约着耳语，甚至想从无声消失的时间里得到一点恩赐。请你赐给我灵性的文字、请你赐给我智者的头脑、请你赐给我快乐的心情、请你赐给我童年清风白水似的天真、请你让我忘却乐观与悲观的斗争。
用心走路的女子，累的是灵魂，爱在沉思中苦思冥想。会为找不到问题的答案而眉头深锁轻声叹息，心里依旧装满了无数的为什么。
凝眸处不见一个答案，探询处找不到点点释然，于是沉思中的女人依然忧心忡忡，依旧把灵魂挂在墙上，看着自己在黑夜里的影子，眺望着万家灯火，想着有朝一日可以揭开人世所有的奥秘。这一切似乎非常的遥远，因为沉思中的女人毕竟只是一个普通的小女子，有的也只是一个常人的头脑，却渴望神灵能在某一个夜里给她注入一些智慧的细胞。
因为人生的不尽人意，因为世事的变换无常，因为生活的种种磨练，因为爱的阴差阳错，因了那些无法破译的远去与匆忙。
我们怀念，我们沉思，我们展望，我们祈福。我们满怀的希望换来的是失望，我们火热的心换来的是冷漠的目光，我们的执着无法抵挡现实那尖锐的刺痛，我们的生命之轻无法负担的生活之重，我们依然无法扑捉住一些渴望，我们依旧用自己的肩担负着重重的壳累乃至爬行，我们渴望远行依然被生活牵绊乃至寸步难行。
而你用眼睛看到的只是一些生活的表象。灵魂一直依附着肉体，笑傲着红尘的点点滴滴。
沉思中的女人心里装着一个绚烂缤纷的世界。
任何一个心灵里，思想很容易转变成一种力量，其实这样的女人很容易走极端，她的思想里始终装的是地球的两极，她随时都能粉碎自己。
表面沉静如水，内里却波澜起伏。沉思使她变得静默安适，沉思使她无法把自己的思想运用到简单的思考中去。沉思使她获得了亮而不刺眼的光辉，一种不需要对别人察颜观色的从容。
沉思中的女人有一种洗刷了偏激的淡漠，沉思中的女人有一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
沉思中的女人，寂寞中有不可言传的和谐，静默中潜藏着无限的创造。
沉思的过程，是一种灵魂净化的过程。沉思的过程是一种往日沉淀的升华，一种新生发芽的开始。沉思的时刻，凝聚了力和美的精髓，这一刻，灵魂和肉体遥相呼应成为一种永恒的美丽，同时也承受着一种不可言喻的痛苦。犹如一次生命的洗礼与挣扎，给予沉思中的女人一种生命的灵性与自然的精华。
灵魂在沉思中游走，灵魂在黑夜里起飞，灵魂在沉思的悲欢里交错。
灯火的辉煌已经无力牵引她的思绪，沉思中的女人有一种天然的忧郁本性。
沉思中的女人会为真诚而动容，亦会为谎言而伤悲。沉思中的女人会为和平而欣慰，亦会为战争而祈祷和平。沉思中的女人能用她的超乎寻常的幻想构筑奇妙的空中楼阁。然后让多思的灵魂凌驾与其上，等待适合的机会高高的起飞。
法国哲学家笛卡尔说“我思故我在”。沉思中的女人用自己的思想体现着自己的存在方式。印证着自己存在过的证明。
帕斯卡尔说过这样一些话：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草”；“人的全部尊严就在于思想”，而思想形成了人的伟大。
我就在想：上天给了我一个庸人的头脑，却让我去追寻一份智者境界。
上帝赋予了我一双脚，我却让它闲着，非要用心去走路。那还能怪谁，累也是自己找的，困惑着也是自做自受。
我也不过是一根命运的苇草，一直在海滩上思考着如何能让自己承受更大的风浪。
我也不过是红尘中再普通的一个小女子，只是用心在走路，累的不是脚。
沉思中的女人和她的灵魂，感觉这句话有些厚重了。沉思的是女人，自由的是灵魂，感受的是生命。
一个沉思中的女人和她的灵魂，有时候我却不知道该为她的沉思庆幸还是悲哀。
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