#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
随笔
今年的春天安静的来 又悄悄的离开，最大的遗憾就是没有看到外面的桃花也没有闻到花香。
3月14日中午我正在学校午睡，迷迷糊糊的就听到老师拿着手机箱进来说：上面下了通知说，疫情原因我们要回家线上上课，我们开始收拾东西回寝室拿行李，打电话给家长，准备回家，直到现在我都觉得不可思议，明明早上的时候才被老爸送到学校，中午就通知回家了。记得那天外面下着雨夹雪，可能是因为雪下到了我的心里，我一点心情都没有，在回家的路上看着手机上的新闻才知道这次沈阳的疫情是真的很严重。沈阳按下了暂停键，全面抗击疫情，就这样沈阳开展了一轮又一轮的全员核酸检测，每天早上都会看早报的新闻上增加的病例，上着网课，去按时的完成每轮核酸检测，总是心存侥幸的觉得疫情离我还挺远的，殊不知疫情就在身边，成天嚷嚷着说要去社区做志愿者，但看到隔壁的几个小区有了病例，自己就已经慌张的不行，直到我的小区有了第一个病例的出现我才真真切切的感受到了：“疫情就在我的身边！”总是时不时的趴在窗台上看窗外，看到120，110，大巴车来我们小区陆陆续续的以单元为单位的拉人，一次又一次，总是在半夜的时候。我看到男女老少他们拿着行李穿着防护服被带到不同的车上，莫名的有些心酸和难过，我想他们应该很无助吧？我盼望他们平安，在心里默默地为他们加油，期待着他们平安归来，小区彻底的成为了封控区，铁门焊在了小区门外，栅栏也增添了一层，小区里随处可见的大白志愿者们，他们不辞辛苦，我敬畏他们的无私奉献，有时脑子里也会想：要怎样才能和他们一样？短短两天小区里亮灯的人家越来越少了，所有的门上也都贴了封条，那天正在上课我突然接到了防疫中心的电话通知我由次密接变成了密接，让我先居家四天，一会来给我采集核酸，接到电话的时候口齿不清的回答，脑子里一片空白，这些东西对于我来说是模糊的，我不知道到底发生了什么，更不知道小区里现在到底确诊了多少，从那一刻起我的脑子就开始胡思乱想，我静不下心来没有一点心情，我害怕，害怕来电话讨厌手机铃声响起，第二天我又接到了公安的电话说我在28号核酸的十人一管同组有一个核酸异常，告诉我是一级密接人员，确定了我的信息后，让我等待通知先收拾好东西准备去酒店集中隔离，随后我也上报给了学校。在前一天接到电话的时候老爸就猜到了我们会去隔离，就开始收拾起了东西，那几天我心慌的不行，我开始崩溃大哭，紧张到恶心想吐，我从来都没有过这样不堪的经历，我想这应该就是成长的路上必不可少的过程。那几天老爸老妈一直在叨叨着我要学会独立要坚强，朋友们也在安慰我，可我怎样都听不进去，没有办法往好的方向去想，我心情压抑，总是在想自己为什么会如此的倒霉？但是我怎么也想不通，想不通这是天灾还是人祸，4月3日小区快拉空了，我看到外面来了很多的领导，大白们背着炮筒来消杀，而我还在等，等来的通知却是要将我们整个小区里全部的人进行集中隔离，我意识到我们小区现在很危险情况也很严重，大白发来了防护服让我们穿上准备下楼，上大巴车去酒店，这是我第一次穿防护服我们跟着视频教程操作一步一步的穿上戴上，老爸把他的花浇足了水保佑它们能挺到我们回来，老妈嘴里也不停的唠叨着，锁好了门，关上了窗，下楼。就这样我们提着行李上了大巴车，一路上的心情五味杂陈，防护服很闷，想留的泪水也哽咽了回去，我不知道车会开向哪里，把我们带到哪里？更不知道我们接下来会发生什么，路过了很多之前去过的地方，路上的车很少，没有行人，所有的店铺都关上了门，看到最多的就是黄色的挡板，我们被转运到了北站沈铁酒店，我和老爸老妈在一个双人房间，开启了我们的隔离生活，收拾了一番，晚上九点我们吃上了隔离的第一顿餐，凌晨一点公安局打来了流调电话，三点鼻咽核酸，这是我第一次采鼻核酸，很酸爽。每天的生活都是一样的生活重复着做：起床核酸吃饭上课运动睡觉，餐里有水果有酸奶，会给我们送日常用品和酒精口罩消毒片，我们仍每天都会接到流调电话和街道社区打来的电话，老妈缝着十字绣，老爸在哪摆弄着核桃，偶尔打开电视看一看，那几天我们都是人心惶惶的不知道怎么回事，就这样我们呆了一周，又通知我们要转运到别的酒店继续隔离，收拾好了东西我们又一次穿上了防护服，坐上了大巴车，这次在车上的心情与上次大不相同，我希望我下一次坐上大巴车是通往回家的路。就这样我们到了第二个隔离地点是东陵的省委党校，我们三个还是在一个双人房间里面，这个房间比上一个小很多，但这里干净整洁，Wi-Fi也很流畅，不用愁网课会网卡了。这里吃的也很不错，餐给的量很大很足，每一顿都会吃撑。我们在这里有体验了半个多月的隔离生活，大家也陆续回到了家中进行居家隔离，做完房间环境采样和核酸检测之后我们等待着结果和回家的消息，晚上通知我们收拾东西吃完晚饭后准备回家，老妈激动的饭都吃不下了，老爸还有一丝的不舍，因为这里的饭菜比老妈做的好吃点，我们收拾好东西跟着大白下楼签完了解除隔离单上了大巴车离开了那里，在大巴车上我们心情是喜悦的，车里的孩子们也在开心的大喊，下了车之后老爸去登记，我们上了电梯回家了，和亲朋好友们报了平安，回到家里老爸第一时间去看他的那些花儿们还好都还活着，我们收拾好了东西就睡着了，洗完了澡老妈泡了方便面她说：在家里吃方便面都比在酒店吃隔离餐舒服，心里踏实了，我理解她，那晚我们睡的很踏实，回家的感觉真的很好，现在我们已经解封了，社会也恢复了复工复产，大家都挺好的，记得走的时候小区外面的树上还是桃花的花包，回来的时候就已经是绿叶了。
我很感谢党和政府，庆幸自己是一名中国人，我很知足，我觉得人在这个时候就应该懂得感恩，而不是去抱怨什么，每一个存在都有理由每一个生命都是造物者的光荣，这世间万物都是有迹可循的，有些事情，只有经历过才会成长，才能走的更远。
没有一个冬天不会过去，没有一个春天不会到来，希望我们的祖国早日战胜疫情！我们一起加油！！！ #抗疫行动##沈阳身边事#
今年的春天安静的来 又悄悄的离开，最大的遗憾就是没有看到外面的桃花也没有闻到花香。
3月14日中午我正在学校午睡，迷迷糊糊的就听到老师拿着手机箱进来说：上面下了通知说，疫情原因我们要回家线上上课，我们开始收拾东西回寝室拿行李，打电话给家长，准备回家，直到现在我都觉得不可思议，明明早上的时候才被老爸送到学校，中午就通知回家了。记得那天外面下着雨夹雪，可能是因为雪下到了我的心里，我一点心情都没有，在回家的路上看着手机上的新闻才知道这次沈阳的疫情是真的很严重。沈阳按下了暂停键，全面抗击疫情，就这样沈阳开展了一轮又一轮的全员核酸检测，每天早上都会看早报的新闻上增加的病例，上着网课，去按时的完成每轮核酸检测，总是心存侥幸的觉得疫情离我还挺远的，殊不知疫情就在身边，成天嚷嚷着说要去社区做志愿者，但看到隔壁的几个小区有了病例，自己就已经慌张的不行，直到我的小区有了第一个病例的出现我才真真切切的感受到了：“疫情就在我的身边！”总是时不时的趴在窗台上看窗外，看到120，110，大巴车来我们小区陆陆续续的以单元为单位的拉人，一次又一次，总是在半夜的时候。我看到男女老少他们拿着行李穿着防护服被带到不同的车上，莫名的有些心酸和难过，我想他们应该很无助吧？我盼望他们平安，在心里默默地为他们加油，期待着他们平安归来，小区彻底的成为了封控区，铁门焊在了小区门外，栅栏也增添了一层，小区里随处可见的大白志愿者们，他们不辞辛苦，我敬畏他们的无私奉献，有时脑子里也会想：要怎样才能和他们一样？短短两天小区里亮灯的人家越来越少了，所有的门上也都贴了封条，那天正在上课我突然接到了防疫中心的电话通知我由次密接变成了密接，让我先居家四天，一会来给我采集核酸，接到电话的时候口齿不清的回答，脑子里一片空白，这些东西对于我来说是模糊的，我不知道到底发生了什么，更不知道小区里现在到底确诊了多少，从那一刻起我的脑子就开始胡思乱想，我静不下心来没有一点心情，我害怕，害怕来电话讨厌手机铃声响起，第二天我又接到了公安的电话说我在28号核酸的十人一管同组有一个核酸异常，告诉我是一级密接人员，确定了我的信息后，让我等待通知先收拾好东西准备去酒店集中隔离，随后我也上报给了学校。在前一天接到电话的时候老爸就猜到了我们会去隔离，就开始收拾起了东西，那几天我心慌的不行，我开始崩溃大哭，紧张到恶心想吐，我从来都没有过这样不堪的经历，我想这应该就是成长的路上必不可少的过程。那几天老爸老妈一直在叨叨着我要学会独立要坚强，朋友们也在安慰我，可我怎样都听不进去，没有办法往好的方向去想，我心情压抑，总是在想自己为什么会如此的倒霉？但是我怎么也想不通，想不通这是天灾还是人祸，4月3日小区快拉空了，我看到外面来了很多的领导，大白们背着炮筒来消杀，而我还在等，等来的通知却是要将我们整个小区里全部的人进行集中隔离，我意识到我们小区现在很危险情况也很严重，大白发来了防护服让我们穿上准备下楼，上大巴车去酒店，这是我第一次穿防护服我们跟着视频教程操作一步一步的穿上戴上，老爸把他的花浇足了水保佑它们能挺到我们回来，老妈嘴里也不停的唠叨着，锁好了门，关上了窗，下楼。就这样我们提着行李上了大巴车，一路上的心情五味杂陈，防护服很闷，想留的泪水也哽咽了回去，我不知道车会开向哪里，把我们带到哪里？更不知道我们接下来会发生什么，路过了很多之前去过的地方，路上的车很少，没有行人，所有的店铺都关上了门，看到最多的就是黄色的挡板，我们被转运到了北站沈铁酒店，我和老爸老妈在一个双人房间，开启了我们的隔离生活，收拾了一番，晚上九点我们吃上了隔离的第一顿餐，凌晨一点公安局打来了流调电话，三点鼻咽核酸，这是我第一次采鼻核酸，很酸爽。每天的生活都是一样的生活重复着做：起床核酸吃饭上课运动睡觉，餐里有水果有酸奶，会给我们送日常用品和酒精口罩消毒片，我们仍每天都会接到流调电话和街道社区打来的电话，老妈缝着十字绣，老爸在哪摆弄着核桃，偶尔打开电视看一看，那几天我们都是人心惶惶的不知道怎么回事，就这样我们呆了一周，又通知我们要转运到别的酒店继续隔离，收拾好了东西我们又一次穿上了防护服，坐上了大巴车，这次在车上的心情与上次大不相同，我希望我下一次坐上大巴车是通往回家的路。就这样我们到了第二个隔离地点是东陵的省委党校，我们三个还是在一个双人房间里面，这个房间比上一个小很多，但这里干净整洁，Wi-Fi也很流畅，不用愁网课会网卡了。这里吃的也很不错，餐给的量很大很足，每一顿都会吃撑。我们在这里有体验了半个多月的隔离生活，大家也陆续回到了家中进行居家隔离，做完房间环境采样和核酸检测之后我们等待着结果和回家的消息，晚上通知我们收拾东西吃完晚饭后准备回家，老妈激动的饭都吃不下了，老爸还有一丝的不舍，因为这里的饭菜比老妈做的好吃点，我们收拾好东西跟着大白下楼签完了解除隔离单上了大巴车离开了那里，在大巴车上我们心情是喜悦的，车里的孩子们也在开心的大喊，下了车之后老爸去登记，我们上了电梯回家了，和亲朋好友们报了平安，回到家里老爸第一时间去看他的那些花儿们还好都还活着，我们收拾好了东西就睡着了，洗完了澡老妈泡了方便面她说：在家里吃方便面都比在酒店吃隔离餐舒服，心里踏实了，我理解她，那晚我们睡的很踏实，回家的感觉真的很好，现在我们已经解封了，社会也恢复了复工复产，大家都挺好的，记得走的时候小区外面的树上还是桃花的花包，回来的时候就已经是绿叶了。
我很感谢党和政府，庆幸自己是一名中国人，我很知足，我觉得人在这个时候就应该懂得感恩，而不是去抱怨什么，每一个存在都有理由每一个生命都是造物者的光荣，这世间万物都是有迹可循的，有些事情，只有经历过才会成长，才能走的更远。
没有一个冬天不会过去，没有一个春天不会到来，希望我们的祖国早日战胜疫情！我们一起加油！！！ #抗疫行动##沈阳身边事#
《太上感应篇》心得分享10-2-70
《文钞》“不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命。则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也”！
还是接着昨天的内容，在这里是比较圣贤之说与非圣贤之说。都是古代的传说，有正统及非正统，正统者，孔孟之道；非正统者，我们不敢说是邪门歪道，起码不正统，不是文化主流。
《易经·说卦》曰:“穷理、尽性，以至于命”，大意是，穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。这是后代的说法，是不是正统的说法，不得而知。
佛法不这么说，佛法说明心见性，命运就改了。大概就是他们说穷理尽性的意思。怎么明心见性？不像上面说的，广学多闻向外求，那条路是错误的，不可能得到他们说的结果的。而是打掉妄想分别执着向内求，这些障碍自性的东西，众生本具的性德，就开显出来。三世诸佛得道成佛，都是依着戒定慧，这条路走上来的，除此不可能成功（穷理、尽性，以至于命）。戒定慧者，一门深入，长时熏修，这是戒，绝不是广学多闻。定是“一向专念，阿弥陀佛”，慧是烦恼轻，智慧长。
这里说的很具体，都是这个时代锲理锲机的说法，不会耽误人。
“列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也”。
变诈biànzhà，欺诈。西方工业革命中机械制造比我们中国早几百年，大概日本基本跟西方的工业革命同步，差不多。机械里面没有人情味，没有伦常道德，没有孝悌忠信，都是些冷冰冰的技术，金属。机械变诈，这样看来就是很冷酷的欺诈，当然在这里有聪明人的利用，让你看不出来，让你乖乖受骗。
这些圣贤当然不说，实在无耻，就连廉耻之心都没有了。欺狂老百姓，欺骗老实人，就是你聪明，也难免被骗，你只要比不上他们聪明。架不住他们一天到晚研究这些邪门歪道，你怎么会不受骗？你看兵书《孙子兵法》里说，兵不厌诈，这还得了，都是不法行为，孔孟等这些重视道德之人，怎么会附和他们说呢？
克己复礼的修持，确实令人心向往之。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之:‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”，真正说出了我们心里的话。
这些东西作为民族文化复兴的实质内容，多么美好。
“1唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。2积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。3作善降之百祥，作不善降之百殃。4木从绳则正，后从谏则圣。5惠迪吉，从逆凶，惟影响。6行年五十而知四十九年之非。7欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。8人皆可以为尧舜。9戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。
大师在这里选了九条，都是古人克己复礼修行的明显内容。圣人是因为克服自己的不善念头，狂人是因为没有这些修持。
积善之家是长期不敢作恶，又能不断积善。不善之家，就相反了。作善有吉祥，作恶有灾殃等等。
每一条能做到，或者说能做到一条，都是趋吉避凶，遇难呈祥。现在这些都是听说了，没见到有人在落实了。在佛门有这样的人，也不多见了。就是因果一条，能不能处处落实，能不能在生活中落实，恐怕不多见了。能说的人太多了，能做到的人不多。
“皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性”。
一旦谈到佛法，就离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛法了。你到真正佛门道场住久了，就看他这一条，他们能做到，那是真正正法道场。否则你一眼就识破它了。他们所作所为，给你提供这件事的条件。他们是要成就你了，否则，你还是早点走吧。
这个地方谁说了算数，他所代表的就是他信佛的程度，修道的路数，他有没有成就，他有没有道行，都在这一点上看。
听经闻法，也是这个方法。这个法师有没有真本事，有没有修行，也在这里识破他。
“皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求，）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大，何可限量”。
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《文钞》“不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命。则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也”！
还是接着昨天的内容，在这里是比较圣贤之说与非圣贤之说。都是古代的传说，有正统及非正统，正统者，孔孟之道；非正统者，我们不敢说是邪门歪道，起码不正统，不是文化主流。
《易经·说卦》曰:“穷理、尽性，以至于命”，大意是，穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。这是后代的说法，是不是正统的说法，不得而知。
佛法不这么说，佛法说明心见性，命运就改了。大概就是他们说穷理尽性的意思。怎么明心见性？不像上面说的，广学多闻向外求，那条路是错误的，不可能得到他们说的结果的。而是打掉妄想分别执着向内求，这些障碍自性的东西，众生本具的性德，就开显出来。三世诸佛得道成佛，都是依着戒定慧，这条路走上来的，除此不可能成功（穷理、尽性，以至于命）。戒定慧者，一门深入，长时熏修，这是戒，绝不是广学多闻。定是“一向专念，阿弥陀佛”，慧是烦恼轻，智慧长。
这里说的很具体，都是这个时代锲理锲机的说法，不会耽误人。
“列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也”。
变诈biànzhà，欺诈。西方工业革命中机械制造比我们中国早几百年，大概日本基本跟西方的工业革命同步，差不多。机械里面没有人情味，没有伦常道德，没有孝悌忠信，都是些冷冰冰的技术，金属。机械变诈，这样看来就是很冷酷的欺诈，当然在这里有聪明人的利用，让你看不出来，让你乖乖受骗。
这些圣贤当然不说，实在无耻，就连廉耻之心都没有了。欺狂老百姓，欺骗老实人，就是你聪明，也难免被骗，你只要比不上他们聪明。架不住他们一天到晚研究这些邪门歪道，你怎么会不受骗？你看兵书《孙子兵法》里说，兵不厌诈，这还得了，都是不法行为，孔孟等这些重视道德之人，怎么会附和他们说呢？
克己复礼的修持，确实令人心向往之。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之:‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”，真正说出了我们心里的话。
这些东西作为民族文化复兴的实质内容，多么美好。
“1唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。2积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。3作善降之百祥，作不善降之百殃。4木从绳则正，后从谏则圣。5惠迪吉，从逆凶，惟影响。6行年五十而知四十九年之非。7欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。8人皆可以为尧舜。9戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。
大师在这里选了九条，都是古人克己复礼修行的明显内容。圣人是因为克服自己的不善念头，狂人是因为没有这些修持。
积善之家是长期不敢作恶，又能不断积善。不善之家，就相反了。作善有吉祥，作恶有灾殃等等。
每一条能做到，或者说能做到一条，都是趋吉避凶，遇难呈祥。现在这些都是听说了，没见到有人在落实了。在佛门有这样的人，也不多见了。就是因果一条，能不能处处落实，能不能在生活中落实，恐怕不多见了。能说的人太多了，能做到的人不多。
“皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性”。
一旦谈到佛法，就离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛法了。你到真正佛门道场住久了，就看他这一条，他们能做到，那是真正正法道场。否则你一眼就识破它了。他们所作所为，给你提供这件事的条件。他们是要成就你了，否则，你还是早点走吧。
这个地方谁说了算数，他所代表的就是他信佛的程度，修道的路数，他有没有成就，他有没有道行，都在这一点上看。
听经闻法，也是这个方法。这个法师有没有真本事，有没有修行，也在这里识破他。
“皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求，）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大，何可限量”。
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