关于念佛诵经发愿的开示
（一）念经念心 护心清净 念念无我 法法皆经
修心，净心，观心，觉心，一切修行不离心的根本。心就是经，所以叫心经。清净心就是经，无我唯觉就是经。护心清净，时时自觉，念念无我，当下的心是解脱的，这才是真正的念经。
宇宙万有，天地万物，都在念经表法，无常，苦，空，无我……只要你有智慧，就会发现一切法皆是佛法，时时刻刻，在在处处，一切人事物，都在念经。
（一）念经念心 护心清净 念念无我 法法皆经
修心，净心，观心，觉心，一切修行不离心的根本。心就是经，所以叫心经。清净心就是经，无我唯觉就是经。护心清净，时时自觉，念念无我，当下的心是解脱的，这才是真正的念经。
宇宙万有，天地万物，都在念经表法，无常，苦，空，无我……只要你有智慧，就会发现一切法皆是佛法，时时刻刻，在在处处，一切人事物，都在念经。
片言即证—法海淘宝41
六方佛护（五）
玄机之四:
一切佛护
此段经文中“一切诸佛所护念经”。
类似语句，唯在《法华经·譬喻品、化城喻品、法师品》三番五次提及“佛所护念”、“诸佛世尊之所守护”。
再说“诸经中王”唯以“莲华”冠名！
诸佛菩萨手持“莲华”！
诸佛菩萨身坐“莲台”！
诸佛菩萨脚踩“莲台”！
而莲华之池正在“莲邦”！
难怪千古以来，将《佛说阿弥陀经》说为“法华秘髓”！
(一)当究“莲华”之秘！
1、莲华之根。
此名为藕。生于污泥，其身香洁。
正合大乘入世修道，在烦恼中证菩提之微妙法门。
取净染不二之义。
2、切开藕片。
中空真心、法身。
边孔识心、报身。
藕肉色相、化身。
此法报化三身，囊括天地万法，正合过去、现在、未来三世十方诸佛之理。
取圆满之义。
(二)次究经文之秘！
此经二千多字。
1、四次重复“成就如是功德庄严”！
2、六次重复“如是等恒河沙数诸佛”！
3、六次重复“各于国”！
4、六次重复“出广长舌相”！
5、六次重复“说诚实言”！
6、六次重复“当信是”
7、六次重复“不可思议功德”！
8、六次重复“一切诸佛所护念经”
9、 八次重复“极乐”！
10、八次重复“阿弥陀”！
以上名相，暗藏玄机，笔者已有多所探询。佛陀重复提醒，足见我佛慈悲，用心良苦！
如父训子，一加上一，儿写为三。父问其子，等于几呀？儿答为三。再问其子，仍答为三。桌子一拍，大吼一声，等于几呀，己答为二！
敢问读者:
一切佛护，到底谁护？到底护谁？
2019.10.29
六方佛护（五）
玄机之四:
一切佛护
此段经文中“一切诸佛所护念经”。
类似语句，唯在《法华经·譬喻品、化城喻品、法师品》三番五次提及“佛所护念”、“诸佛世尊之所守护”。
再说“诸经中王”唯以“莲华”冠名！
诸佛菩萨手持“莲华”！
诸佛菩萨身坐“莲台”！
诸佛菩萨脚踩“莲台”！
而莲华之池正在“莲邦”！
难怪千古以来，将《佛说阿弥陀经》说为“法华秘髓”！
(一)当究“莲华”之秘！
1、莲华之根。
此名为藕。生于污泥，其身香洁。
正合大乘入世修道，在烦恼中证菩提之微妙法门。
取净染不二之义。
2、切开藕片。
中空真心、法身。
边孔识心、报身。
藕肉色相、化身。
此法报化三身，囊括天地万法，正合过去、现在、未来三世十方诸佛之理。
取圆满之义。
(二)次究经文之秘！
此经二千多字。
1、四次重复“成就如是功德庄严”！
2、六次重复“如是等恒河沙数诸佛”！
3、六次重复“各于国”！
4、六次重复“出广长舌相”！
5、六次重复“说诚实言”！
6、六次重复“当信是”
7、六次重复“不可思议功德”！
8、六次重复“一切诸佛所护念经”
9、 八次重复“极乐”！
10、八次重复“阿弥陀”！
以上名相，暗藏玄机，笔者已有多所探询。佛陀重复提醒，足见我佛慈悲，用心良苦！
如父训子，一加上一，儿写为三。父问其子，等于几呀？儿答为三。再问其子，仍答为三。桌子一拍，大吼一声，等于几呀，己答为二！
敢问读者:
一切佛护，到底谁护？到底护谁？
2019.10.29
【所以不能者，为心未澄，欲未遣也。】
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源，有为也是无为。
【能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。】
将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：
一、内观不见“我”心之存在，盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；
二、外观不见有形身体，身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；
三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。
见到至精之后，还不是终极一步，这还是无为法证道九重境界里面的第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新的万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。到这里，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，如何破之？依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步，行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。没有办法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验？
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；
二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。
【如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野，则遍全天下将共享此莫大至高的福祉，整个社会乃至生命界，将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段，逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础，并终将在十二承负之“绝”阶段，全体变成神族，集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”，实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后，为了度化余下非人类之众生，留下“得道”之学，此学名为道学，有体有用，体为至道，用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命，他们需要在某个时空节点，复命为另一个“人族”，已归于无极之野的真人，为了教化进而度化后来之“人族”，故留下“得道”之学。我等可以得道，亦无非如此。新的“人族”里面，出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者，则必有真人显化而传圣道。
以上这一段，是《清静经》里面无为法之核心，历代学者多从有为法里面作小解，殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界，破象心法全部剖析无遗。言语简炼，涵义深广，真乃证道者之作品。然因其幽深故，非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破，便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源，有为也是无为。
【能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。】
将求生之欲遣除，则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质，宇宙根源，一旦见到至精，可以获得如下证验：
一、内观不见“我”心之存在，盖因“我”者后天元神，是先天元神沉淀了记忆的状态，是至精所化；
二、外观不见有形身体，身体也是至精较粗犷之排列，以血脉的形式传递，还是后天元神的一部分；
三、远观不见外在万物之存在，道眼所见，无非至精之所化。
见到至精之后，还不是终极一步，这还是无为法证道九重境界里面的第四重，此时之进步，在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”，直接进入“观无”境界。此时之无，乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律，就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离，似一非一，故称为“无”。一旦破除“无”之象，则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”，承担身体运转的有形之粗精，也非肉眼可见，亦是“无”，此之“无无”，则是至精与有形粗精的结合体。无之又无，无无之象可破，则两精相搏，至精与粗精合而为一，此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体，具有“寂兮寥兮”的特性，寂寥至“常”的程度，寂寥之中将生出一个新的万有主宰，祂是万有真源，可以创生世界而不被创生，可以顺天应命孚佑造化，也可以逆天改命，杀生无忍。这个主体，道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生，一旦祂出现，因因相续之流就终结了，常寂之象，也就宣告破解。到这里，此后还有功夫否？经文明明指出，还有绝顶一步，正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达，“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华，有常，即有非常，常寂一旦做到，非常寂也就同步出现，如何破之？依《清静经》表达的无为法，此时已经证到无欲真静，这种“无欲真静”，不是初级或者中级的“无欲真静”，有身就有大患，有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步，行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面，无身即无患，无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神，是真正的常存不朽，称为“真常”。真常神通广大，可以行“生育天地”之功，但仅仅是神通而已，并没有达到“精通”之终极境界，为何？盖因还有阳神虽已真常，但还有微妙之象。没有办法，还得重回人世间，行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”，目的是在积功累德之过程，以一己之力，影响天下气运，能做到如此，“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验？
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用，在不生不灭而又生生不灭的境界里面，随顺众生之感而应之，应之即静，静即是应；
二、在常清静之中，长久地注视着一切生命，使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园，在道学之净土里面，等同于神洲净土。
【如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野，则遍全天下将共享此莫大至高的福祉，整个社会乃至生命界，将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路，即是真道。朝入“真道”之后，先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段，逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础，并终将在十二承负之“绝”阶段，全体变成神族，集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”，实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后，为了度化余下非人类之众生，留下“得道”之学，此学名为道学，有体有用，体为至道，用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命，他们需要在某个时空节点，复命为另一个“人族”，已归于无极之野的真人，为了教化进而度化后来之“人族”，故留下“得道”之学。我等可以得道，亦无非如此。新的“人族”里面，出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者，则必有真人显化而传圣道。
以上这一段，是《清静经》里面无为法之核心，历代学者多从有为法里面作小解，殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界，破象心法全部剖析无遗。言语简炼，涵义深广，真乃证道者之作品。然因其幽深故，非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破，便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
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