慧海禅师有言:“寡言养气,寡事养神,寡思养精,寡念养性。”大道至简,繁在人心。
走过半生,见识过荣辱成败,经历过爱恨情仇,终是体悟:少即是多,人越寡,越有福!
寡,是一种清醒,也是一种自有,更是一种智慧!
寡言
老子曰:“多言数穷,不如守中。”
祸从口出,言多必失。
一个人,若管不住自己的嘴巴,做不到低调谦和,往往会使自己陷入困境。
电视剧《红楼梦》中,王夫人的丫头彩云偷盗被发现,宝玉帮忙遮掩。
不久,在宝玉的生日宴席上,史湘云夹起一个鸭头说:“这‘鸭头’不是那丫头,去哪讨桂花油。”
林黛玉脱口而出:“他(宝玉)倒有心给你们一瓶油,又担心要打盗窃的官司。”
此话一出,宝玉低下了头,彩云当下也红了脸,而黛玉自知失言,后悔不已。
白居易曾说:“动必三省,言必再思。”
那些管不住心、管不住嘴的人,往往自曝其短。
观棋时,说话最多者,往往只看一步、两步棋,却恰恰是棋艺最差的。
而真正的下棋高手,早就看到五步之外,只是不说而已。
寡言之人,从来不会一惊一乍地快言快语,也不会随意妄加评论、揣测。
学会寡言,终会发现:守得住口,方能守得住心,守得住福泽深厚。
寡事
鬼谷子说:“心散则志衰,志衰则思不达,思不达则事不成。”
什么都做,可能什么都做不成;什么都会一点,最终可能身无所长。
莫泊桑曾拜访福楼拜。
他得意地说:
“每天我用2小时读书写作、2小时弹钢琴;用1小时学修理,3小时踢足球,我还学烧烤和种菜。”
福楼拜说:“你的特长是什么?”
莫泊桑愣住了。
福楼拜说:“每天上午、下午、晚上,我都会用4个小时来读书写作。我的特长是:写作!”
莫泊桑恍然大悟,从此一心一意读书写作,最终成为一名著名的作家。
《管子》有云:“寡事成功,谓之知用。”
真正的高手,并非真的高人一等,而是懂得放下无关之事。
厉归真专注画虎,徐悲鸿专注画马,齐白石专注画虾,陆羽专注于茶艺数十年,从一个弃婴逆袭成茶圣......。
成功的捷径,就是集中精力于单一领域!如此,即使是一个天赋不高的人,亦能成就强大的人生。
所谓寡事,就是要把事减少,把事做好!
寡思
有位作家说:“一个人思虑过多,便失去了做人的乐趣。”
想得太多,等于给自己套上一副无形的枷锁,一路负重,一路苦闷。
小说《镜花缘》中,有一个伯虑国。
这个国家的人,有个致命的恐惧:担心一睡不醒!
他们不敢睡觉,总是闭目缓步、昏昏迷迷地勉强支撑着。但一旦极度疲惫时就会睡着,结果真的醒不来了。
从此,伯虑国更是将“睡觉”视为可怕之事。
心理学家曾做过一个实验。
实验者将未来一周的担忧写下来,存入“时间囊”。3周后打开一一核对,却发现高达90%的烦恼都没有发生。
因而,一味地陷入思虑的沼泽中,只能是耽误当下、蹉跎一世。
《红楼梦》有言:“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。”
想得越多,越矫情、越脆弱、越悲催。心中的事情多了,手上的事情就少了,
而当你踏实地走出一步又一步,你会发现:山不转水转,路不转人转。
扔掉那些“有的没的”的事情,幸福便会悄然而至!
寡欲
《史记》有言:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”
世人奔波忙碌,皆关乎富贵名利。
而这样的追逐,是一生的必选吗?
电视剧《金婚》中,已退休的佟志,被好友大庄鼓捣着参与股票投资。
一开始他是拒绝的,但听着回报率挺大,就动心了。
一番折腾后,佟志拿到了8000块,而大庄却未能从庄嫂那拿到一分钱。
大庄劝佟志算了,佟志却决定赌一把。
结果,按佟志老婆的说法:一辈子吃糠咽菜攒下的8000块打了水漂……
古人云:“嗜欲者,逐祸之马也。”
所有不适宜、不适时的欲望,都会将一个人快速地推向谷底。
多少渴望一夜暴富者,沉浸于彩票、赌博,或游离于法律边缘,最终被贪欲反噬。
少欲则心静,心静则事简。
人生百年,所谓淡泊名利,并非不求上进,而是莫要贪心不足,以至于忘记为何而出发。
寡欲,让自己的心静下来。
当你能够静下来看清自己,你就能够驾驭和支配欲望,就能够让生活回归简单、遇见幸福……
走过半生,见识过荣辱成败,经历过爱恨情仇,终是体悟:少即是多,人越寡,越有福!
寡,是一种清醒,也是一种自有,更是一种智慧!
寡言
老子曰:“多言数穷,不如守中。”
祸从口出,言多必失。
一个人,若管不住自己的嘴巴,做不到低调谦和,往往会使自己陷入困境。
电视剧《红楼梦》中,王夫人的丫头彩云偷盗被发现,宝玉帮忙遮掩。
不久,在宝玉的生日宴席上,史湘云夹起一个鸭头说:“这‘鸭头’不是那丫头,去哪讨桂花油。”
林黛玉脱口而出:“他(宝玉)倒有心给你们一瓶油,又担心要打盗窃的官司。”
此话一出,宝玉低下了头,彩云当下也红了脸,而黛玉自知失言,后悔不已。
白居易曾说:“动必三省,言必再思。”
那些管不住心、管不住嘴的人,往往自曝其短。
观棋时,说话最多者,往往只看一步、两步棋,却恰恰是棋艺最差的。
而真正的下棋高手,早就看到五步之外,只是不说而已。
寡言之人,从来不会一惊一乍地快言快语,也不会随意妄加评论、揣测。
学会寡言,终会发现:守得住口,方能守得住心,守得住福泽深厚。
寡事
鬼谷子说:“心散则志衰,志衰则思不达,思不达则事不成。”
什么都做,可能什么都做不成;什么都会一点,最终可能身无所长。
莫泊桑曾拜访福楼拜。
他得意地说:
“每天我用2小时读书写作、2小时弹钢琴;用1小时学修理,3小时踢足球,我还学烧烤和种菜。”
福楼拜说:“你的特长是什么?”
莫泊桑愣住了。
福楼拜说:“每天上午、下午、晚上,我都会用4个小时来读书写作。我的特长是:写作!”
莫泊桑恍然大悟,从此一心一意读书写作,最终成为一名著名的作家。
《管子》有云:“寡事成功,谓之知用。”
真正的高手,并非真的高人一等,而是懂得放下无关之事。
厉归真专注画虎,徐悲鸿专注画马,齐白石专注画虾,陆羽专注于茶艺数十年,从一个弃婴逆袭成茶圣......。
成功的捷径,就是集中精力于单一领域!如此,即使是一个天赋不高的人,亦能成就强大的人生。
所谓寡事,就是要把事减少,把事做好!
寡思
有位作家说:“一个人思虑过多,便失去了做人的乐趣。”
想得太多,等于给自己套上一副无形的枷锁,一路负重,一路苦闷。
小说《镜花缘》中,有一个伯虑国。
这个国家的人,有个致命的恐惧:担心一睡不醒!
他们不敢睡觉,总是闭目缓步、昏昏迷迷地勉强支撑着。但一旦极度疲惫时就会睡着,结果真的醒不来了。
从此,伯虑国更是将“睡觉”视为可怕之事。
心理学家曾做过一个实验。
实验者将未来一周的担忧写下来,存入“时间囊”。3周后打开一一核对,却发现高达90%的烦恼都没有发生。
因而,一味地陷入思虑的沼泽中,只能是耽误当下、蹉跎一世。
《红楼梦》有言:“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。”
想得越多,越矫情、越脆弱、越悲催。心中的事情多了,手上的事情就少了,
而当你踏实地走出一步又一步,你会发现:山不转水转,路不转人转。
扔掉那些“有的没的”的事情,幸福便会悄然而至!
寡欲
《史记》有言:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。”
世人奔波忙碌,皆关乎富贵名利。
而这样的追逐,是一生的必选吗?
电视剧《金婚》中,已退休的佟志,被好友大庄鼓捣着参与股票投资。
一开始他是拒绝的,但听着回报率挺大,就动心了。
一番折腾后,佟志拿到了8000块,而大庄却未能从庄嫂那拿到一分钱。
大庄劝佟志算了,佟志却决定赌一把。
结果,按佟志老婆的说法:一辈子吃糠咽菜攒下的8000块打了水漂……
古人云:“嗜欲者,逐祸之马也。”
所有不适宜、不适时的欲望,都会将一个人快速地推向谷底。
多少渴望一夜暴富者,沉浸于彩票、赌博,或游离于法律边缘,最终被贪欲反噬。
少欲则心静,心静则事简。
人生百年,所谓淡泊名利,并非不求上进,而是莫要贪心不足,以至于忘记为何而出发。
寡欲,让自己的心静下来。
当你能够静下来看清自己,你就能够驾驭和支配欲望,就能够让生活回归简单、遇见幸福……
老师所写摘录。
「心意识死后不会落入断灭」这件事,可以从以下几个角度去如理思惟。
首先,有情是否接受「因果」?
有情会说「眼前如果我拔掉一根草,导致了它的死亡,这种因果我是能理解的。又如他人辱骂我,我生起嗔心。我没抓住水杯,水杯滑落摔碎了,这种因果我都是能理解的。但并不是所有的事,我都认为遵守因果规律。比如,隔壁邻居大半生勤勤恳恳,怎么就子女不孝顺呢?楼下小张全家信佛,怎么就总是生病呢?我看到乞者常常布施,怎么就一直富裕不起来呢?这些事,我觉得因果是解释不清楚的,是很复杂的,也不是人心计算得出来的。」
正法中说「心量广大」,那么有情是如理的广大,还是颠倒的广大?这是第一个重要问题:有情是否接受因果。如果不接受,那且不说这些想不清楚的庞大叙事,连每时每刻之事都不知从何谈起了。
如果接受因果,那就等于是接受了诸法都是缘起的关系,一切都不会忽然断灭。也就是说,一件事乃至一法,不会有因无果,也不会无中生有。再想想,心意识的运作也是万法的体现对吗?有情的一个起心动念,是不会凭空起来的,因为法不孤起,如果心念起来了,就必定会如锁链般缘起下一个心念。此时有情又发问:「那我睡觉时呢?做手术被深度麻醉时呢?一下子被撞晕过去时呢?」
有情认为在这些情况下,自己失去了意识,意识断掉了。那就顺着这种逻辑讲,如果有情的心意识会在这些情况下中止,那首先就不会醒来。因为意识需要一个醒来的「因」。
如果有情认为昏迷这个未知阶段的意识状态是一种「无」或者「断」,而后又可以无因连接,那么,醒时的身心情况,就应该是在昏迷刹那的状态。比如,睡醒后,人感觉仿佛没有睡,时间依然是在晚上入睡(失去意识)时的夜间11点钟。手术结束后,你依然带着肿瘤、依然浑身酸痛。发生交通事故后在急救室醒来,还是血流不止。乃至不论是「时」还是「空」,都应该与昏迷的刹那无缝连接起来。否则,如何解释清楚「意识断掉」后一切还在运转?
此时,有情又发问:「客观世界来讲,都是在运转的,但是主观来讲,对于我个人而言,我确实什么都记不得了,我也可能失忆了。我记不得了,就是断掉了。」那为什么你的主观心意识并没有遵循你个人的意志、实现「你认为自己感受到的就是真实的、就是对的」呢?所谓的因果规律以什么为标准而运作呢?再者,即便是失忆了,心意识停止运转了吗?因果失效了吗?日后再回忆起来时,想想这些曾被自己主观认为失去的记忆都藏在哪里了呢?毕竟,它们不可能在被认为意识断掉后忽然又凭空生起,对吗?
有情答:「因为客观事实不能被我的主观意识所影响啊。」按照这种逻辑,就等于说,有一个独立于自己心意识以外的、一个单独运作所谓因果关系的客观事实存在。那心意识还在因果规律中吗?如果在,那心意识的因果是如何脱离所谓客观的因果而显现的?昏迷、沉睡、失忆是由于自心意识不到甚深的缘起,还是由于自心可以在这种状态下脱离所谓的客观因果?如果是后者,那就会发现,一切都圆不回来了。也就是,站在任何一个立足点,你首先就无法解释清楚因果关系。如果是前者,那么,是有答案的。
有情需要想透这第一个问题「因果与连续运作的心意识状态」,如此,在想明白这第一个问题的同时,也就会明白「死」并不是心意识的断灭,「生」也并不是心意识的初始。
此时,有情再问:「之前的昏迷、沉睡、失忆的心意识道理我大概还能理解,那如果我死了呢?我连身都没有了,不能醒来了,意识又如何寄托和显现呢?」这大概就是世间学识对「生死」及「我」的终极发问。
如果有情认为这个身,也就是「眼耳鼻舌身」是一个载体,那不论是今生还是来世,就要先想清楚一个问题:无论这个载体是人身、虎身乃至化身,这个载体是如何来的?无因而来的?一法孤起的?身属于法吗?算是果报的一种显现吗?既然接受因果,就要明白诸法都是缘起的关系,而不是死后断灭、无因而生。从而推及开来就能理解,哪怕是人眼不可见的种种身,其心意识也不会断灭。它只是以一种因果相续的状态在不断缘起呈现。
有情心生恐惧主要来源于两点:怕「死」就是心意识的断灭、怕这个「我」永恒地受苦。针对这些恐惧,首先要在理上彻底想明白,这叫思惟行。法行,就是印证。
声闻乘在世间万法中精进。
缘觉乘在因缘锁链中精进。
菩萨在一场梦中精进。
凡夫在恐惧中受苦。
慎思。
「心意识死后不会落入断灭」这件事,可以从以下几个角度去如理思惟。
首先,有情是否接受「因果」?
有情会说「眼前如果我拔掉一根草,导致了它的死亡,这种因果我是能理解的。又如他人辱骂我,我生起嗔心。我没抓住水杯,水杯滑落摔碎了,这种因果我都是能理解的。但并不是所有的事,我都认为遵守因果规律。比如,隔壁邻居大半生勤勤恳恳,怎么就子女不孝顺呢?楼下小张全家信佛,怎么就总是生病呢?我看到乞者常常布施,怎么就一直富裕不起来呢?这些事,我觉得因果是解释不清楚的,是很复杂的,也不是人心计算得出来的。」
正法中说「心量广大」,那么有情是如理的广大,还是颠倒的广大?这是第一个重要问题:有情是否接受因果。如果不接受,那且不说这些想不清楚的庞大叙事,连每时每刻之事都不知从何谈起了。
如果接受因果,那就等于是接受了诸法都是缘起的关系,一切都不会忽然断灭。也就是说,一件事乃至一法,不会有因无果,也不会无中生有。再想想,心意识的运作也是万法的体现对吗?有情的一个起心动念,是不会凭空起来的,因为法不孤起,如果心念起来了,就必定会如锁链般缘起下一个心念。此时有情又发问:「那我睡觉时呢?做手术被深度麻醉时呢?一下子被撞晕过去时呢?」
有情认为在这些情况下,自己失去了意识,意识断掉了。那就顺着这种逻辑讲,如果有情的心意识会在这些情况下中止,那首先就不会醒来。因为意识需要一个醒来的「因」。
如果有情认为昏迷这个未知阶段的意识状态是一种「无」或者「断」,而后又可以无因连接,那么,醒时的身心情况,就应该是在昏迷刹那的状态。比如,睡醒后,人感觉仿佛没有睡,时间依然是在晚上入睡(失去意识)时的夜间11点钟。手术结束后,你依然带着肿瘤、依然浑身酸痛。发生交通事故后在急救室醒来,还是血流不止。乃至不论是「时」还是「空」,都应该与昏迷的刹那无缝连接起来。否则,如何解释清楚「意识断掉」后一切还在运转?
此时,有情又发问:「客观世界来讲,都是在运转的,但是主观来讲,对于我个人而言,我确实什么都记不得了,我也可能失忆了。我记不得了,就是断掉了。」那为什么你的主观心意识并没有遵循你个人的意志、实现「你认为自己感受到的就是真实的、就是对的」呢?所谓的因果规律以什么为标准而运作呢?再者,即便是失忆了,心意识停止运转了吗?因果失效了吗?日后再回忆起来时,想想这些曾被自己主观认为失去的记忆都藏在哪里了呢?毕竟,它们不可能在被认为意识断掉后忽然又凭空生起,对吗?
有情答:「因为客观事实不能被我的主观意识所影响啊。」按照这种逻辑,就等于说,有一个独立于自己心意识以外的、一个单独运作所谓因果关系的客观事实存在。那心意识还在因果规律中吗?如果在,那心意识的因果是如何脱离所谓客观的因果而显现的?昏迷、沉睡、失忆是由于自心意识不到甚深的缘起,还是由于自心可以在这种状态下脱离所谓的客观因果?如果是后者,那就会发现,一切都圆不回来了。也就是,站在任何一个立足点,你首先就无法解释清楚因果关系。如果是前者,那么,是有答案的。
有情需要想透这第一个问题「因果与连续运作的心意识状态」,如此,在想明白这第一个问题的同时,也就会明白「死」并不是心意识的断灭,「生」也并不是心意识的初始。
此时,有情再问:「之前的昏迷、沉睡、失忆的心意识道理我大概还能理解,那如果我死了呢?我连身都没有了,不能醒来了,意识又如何寄托和显现呢?」这大概就是世间学识对「生死」及「我」的终极发问。
如果有情认为这个身,也就是「眼耳鼻舌身」是一个载体,那不论是今生还是来世,就要先想清楚一个问题:无论这个载体是人身、虎身乃至化身,这个载体是如何来的?无因而来的?一法孤起的?身属于法吗?算是果报的一种显现吗?既然接受因果,就要明白诸法都是缘起的关系,而不是死后断灭、无因而生。从而推及开来就能理解,哪怕是人眼不可见的种种身,其心意识也不会断灭。它只是以一种因果相续的状态在不断缘起呈现。
有情心生恐惧主要来源于两点:怕「死」就是心意识的断灭、怕这个「我」永恒地受苦。针对这些恐惧,首先要在理上彻底想明白,这叫思惟行。法行,就是印证。
声闻乘在世间万法中精进。
缘觉乘在因缘锁链中精进。
菩萨在一场梦中精进。
凡夫在恐惧中受苦。
慎思。
【《二舅》UP主衣戈猜想最新回应:#二舅和姥姥已不在小山村#】UP主“衣戈猜想”发布于B站的短视频《回村三天,二舅治好了我的精神内耗》,引发全网讨论。同时,视频中的#二舅#和姥姥也被关注。7月27日,“衣戈猜想”发文称二舅和姥姥已不在小山村:“知道二舅的人这两天越来越多,多到让我有点不安了,我已经让宁宁开车把二舅和姥姥从视频中的那个小山村接走了。宁宁解释说是突然想他们了,所以他俩还挺开心的。接下来他们暂时不会回村,直到大家已经想不起他们。这段时间他们会比较自在的住在某个不会被任何人打扰到的地方,也希望大家对二舅的所有关切就简单的起于线上,止于相忘,渺渺神交一场。”
同时对于网友提出的让二舅直播等问题,“衣戈猜想”也于7月26日进行了回应,他说:“很多朋友看了二舅的视频私信我,建议我让二舅去各大短视频平台直播。谢谢大家的关心,二舅这点小小的流量,你要劝他直播让他干啥呢?一遍遍的像祥林嫂一样重复自己的苦难,然后跟一帮不知所谓的人打PK,跪求大哥们上上票,再然后突然开始扯着嗓子卖抽纸?二舅认真的活了半生,我分享了二舅的故事,大家听了还有点触动,这三者合起来就是个美好的小故事,美好的故事应该有一个美好的结尾,这些年大家看过的烂尾了的美好故事还少吗?让二舅安安静静的陪姥姥生活在那个小山村吧,那就是这个故事最美好的结尾。”
在7月26日接受访谈时,“衣戈猜想”表示,二舅的故事不会再有后续,不希望大家知道二舅住的小山村在哪儿,不希望他被打扰,希望视频热度尽快下去。#二舅治愈的是什么#(记者 师文静)
同时对于网友提出的让二舅直播等问题,“衣戈猜想”也于7月26日进行了回应,他说:“很多朋友看了二舅的视频私信我,建议我让二舅去各大短视频平台直播。谢谢大家的关心,二舅这点小小的流量,你要劝他直播让他干啥呢?一遍遍的像祥林嫂一样重复自己的苦难,然后跟一帮不知所谓的人打PK,跪求大哥们上上票,再然后突然开始扯着嗓子卖抽纸?二舅认真的活了半生,我分享了二舅的故事,大家听了还有点触动,这三者合起来就是个美好的小故事,美好的故事应该有一个美好的结尾,这些年大家看过的烂尾了的美好故事还少吗?让二舅安安静静的陪姥姥生活在那个小山村吧,那就是这个故事最美好的结尾。”
在7月26日接受访谈时,“衣戈猜想”表示,二舅的故事不会再有后续,不希望大家知道二舅住的小山村在哪儿,不希望他被打扰,希望视频热度尽快下去。#二舅治愈的是什么#(记者 师文静)
✋热门推荐