大家都在求真务实里忙活着，只有真心实意罢了，并没有真相与实际，皆在如真的世界里，借假修真如，只好如实招来也。
所有真相皆如梦幻泡影，一切实际如露亦如电，都是时空召唤所至，如是而已。
你看到的一切都不重要，重要的是一切在幻化成风中，所撩起的思绪，引发的万千诱惑罢了。
并不是在于事件，只是在于情怀。也不是得失问题，而是归宿何处。在乎的不是非之地，而是由贪婪所带来无厌的迷惑，不解风情月意罢了。
其伤感的不是色，而是空，空穴来风，不受风寒，感冒发烧，闹腾的啦。
一切的根源，无品则无味，无味则无道可赶。赶就走着干着，干就完了。
起床干活啦，起就是走自己的路，路在脚下，脚下所丈量的路，真实不虚，不虚此行，就是真理。一路怡人的景色，就是真相，谁敢留恋不舍？
何为实相？庄师告诉你，你可别哭。离相无住，空相无念，实相无相，而生……发……！
​此处省略一万字，哈哈，皆废话，不回如实告知。

黄念祖老居士：平平常常、老老实实、绵密念去，自然暗合道妙

师父之声 2021-09-21 20:18

      

这说的「至心信乐」，《观经》说的，那个人见了地狱之后告诉他念，「如是至心，令声不绝，具足十念。」咱们这个愿文说的是至心，《观经》也说的至心，令声不绝。大家又怀疑，这个至心到底指的是什么心，到底怎么算十念？这个里头我们就可以在这个地方引鸠摩罗什大师的话，这个最恰当，我们就可以明白我这是不是至心，我怎么叫十念。

他打个比方，譬如有人在旷野中，旷野荒郊，没有人救你，碰见强盗了，他拿著枪、拿著刀要来杀你。这个人赶紧跑，「勤走」，就是赶紧跑，看见有条河，要过河，这可麻烦了，后头有追兵，前头有河，如果不过这个河那就命难保，这个时候就想要活命就得渡河。渡河的时候，我到了江边，你得体会这个，你这时是什么心情，怎么体会这个心情？后面有人来追，前面是条河，你这时候想什么？心里全想著怎么过这个河。我穿著这个和尚衣裳渡，不好过，脱也来不及，他追上了，怎么办？所想的就是这个事，怎么过河，没有别的。他不再想我还有两万块钱的帐你还没还我，怎么找他要帐，不想，什么事也不想了，这个时候就是想渡河，就这样的一个念头，没有其他的念头。

你修行念佛就是跟这个一样，这就是对了，就是至心。这个很具体。不是一会又想到东，一会又想到西，一会又是这，一会又是那，就是这个，唯独就是这么一个想法，就是这么著没有间断的念，以至达到有十句就叫做十念。上头都是鸠摩罗什的话。底下就是我说的，「盖谓此时心中所思」，就是怎么样过河，没有别的念头，这样的念头叫做一念，这样念头累积到十个就是十念，这样念佛念到第十句就是十念。

底下再引申一下，前头不是说两种吗？把它圆融一下。《宗要》它又说，它说现在这个经的愿文里头说的十念具有「隐密」，不大明显叫隐密，「显了」，明显，这两个意思。显了的十念，说得很明白，大家都能够懂，就是刚才我说的罗什大师所说的十念，隐密就是上头弥勒十问那样的十念。义寂他说，「一一念中，自然具足慈等十念」。

这话说得很好，他就说你按照鸠摩罗什所说这样的十念，你自然每一念里头就具足弥勒所问的十念的内容。这个意思也就是《华严》的意思，一和多，你真正能够专一，那个多就出来了，所以寂就能照。你真正一了，所谓万法归一。大家很喜欢问，万法归一，一归何处？你现在管一归何处干什么？你先得归一再说，你万法现在没有归一，你归一。

所以真正能到鸠摩罗什这样的十念，弥勒所说那十念，那些功德也都在里头，一就是一切。你一切垢染都没有，不念其他的事，无所住，而这个念还在，生其心，一念生心，这样念的功德那就不可思议，就无限大。所以就在显了之中，这样的十念自然隐含深密之意。所以说这句话就道破了净土宗玄妙、微妙的意思。

世上人多喜欢谈玄说妙，不知道最玄最妙的是什么？最玄最妙的就在平常之中，所以宗门说「平常心是道」。「但当平平常常、老老实实、绵密念去，自然暗合道妙」，你念念之中就离念，念而无念。「故云以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易」。你要靠打坐、靠坐观，靠什么看经研究教，困难很多。只有这才暗合道妙，巧入无生。

——摘录无量寿经讲座33集

#春风社学堂[超话]#道德经第四十三章:天下之至柔，驰骋天下之至坚:天下之至柔是人的道的种子最初的状态，以内心道的种子是用柔去呵护它。凡刚强者不会有好的结果，以柔弱胜刚强。站在柔弱的基础上去对待万事万物。人是由柔软变硬的是因为人的欲望越来越多。无有人无间:无间就是道的状态。有道的影子，道是没有间隙来笼罩着我们这个娑婆世界。吾是以知无为之有益:无相，无住，无念，无为，只有达到无有状态才能符合道。我是知道无为才是有益的诸法。只有不为己心所牵扯才能知道万事万物的真相。