与你无缘的人，你与他说再多也是废话。[挖鼻]
与你有缘的人，你的存在就能惊醒他所有的感觉。
有些人即使在认识数年之后都是陌生的，
彼此之间总似有一种隔膜存在，[钱]
[迎福运]仿佛盛开在彼岸的花朵，
遥遥相对，不可触及。
而有些人在出场的一瞬间就是靠近的，
仿佛散失之后再次辨认。
[好喜欢]那种近，有着温暖真实的质感。
与你有缘的人，你的存在就能惊醒他所有的感觉。
有些人即使在认识数年之后都是陌生的，
彼此之间总似有一种隔膜存在，[钱]
[迎福运]仿佛盛开在彼岸的花朵，
遥遥相对，不可触及。
而有些人在出场的一瞬间就是靠近的，
仿佛散失之后再次辨认。
[好喜欢]那种近，有着温暖真实的质感。
○ 对于佛教，不要盲目的说它迷信
0006《地藏经》上所说的这些事，不可以用现代科学眼光去考证，为什么？我们今天科学，说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相，谁知道？不要以为我亲眼所见的，这就是真的，靠不住。你亲眼所见，你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见，我们讲堂二十几个人，亲眼所见，这个讲堂里头还有菩萨，还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神，你见到没有？没见到，你怎么能说你亲眼所见？你怎么能那么肯定？你为什么见不到？眼的功能太有限了。我们知道，眼见是靠光明，光，黑的时候你见不到，你是藉著光你才能见到。而光的波不一样，我们所见的非常狭窄的这一段光波，我们的频道恰恰好就这一段，这一段我们看得清楚，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到；比这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了，所有光波统统你都没有障碍，你看到这个世界马上就变化，不一样了，你怎么可以相信眼见就是真的？眼见色、耳闻声都是这个状况，这是给你讲真相。
现在说这个你比较能够体会，我们用科技的仪器，可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的，紫外光我们看不到，X光我们看不到，凭借仪器我们知道它存在。科学家知道，许许多多不同的光波，我们肉眼看不到的。所以光波同时存在，你要全都看到了，这个道场就不一样了。这个道场多大？我们这个房间多大？尽虚空、遍法界，不可思议。为什么尽虚空、遍法界？如果你的眼光要开了，所有障碍都没有，一切光波你都见到了，这个光波就是展开虚空法界，这些柱子、墙透明的，没有障碍。你坐在这个地方往上看，看到上方无尽的虚空法界，往下看下方，看看左右，这十方世界无量无边都在眼前，你就不会局限在这一个小范围里面，这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证，考不出来也证不出来，这是说科技能力还没有发展到这个阶层，科技说实在话，跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了，证明是极少的一部分，大多数部分科技还没有达到，所以我们要相信佛所说的。……
所以宇宙人生的真相我们不知道，以为自己看得很清楚、听得很明白，相信自己的知见，哪里晓得是错误？所以佛在经上很明白的告诉我们，没有证得阿罗汉果之前，不要相信你自己的意思，有道理。阿罗汉怎么？阿罗汉通了，障碍没有了，阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样，他突破了一切光波、声波、磁波的界限，他看到的是真相，我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力？很简单，见思烦恼舍掉了，就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，恶见是五利使，也就是我们常常讲的见思烦恼；这个东西断尽了，所以他的障碍没有了，才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说，否则的话《地藏经》里面，这个东西就很难懂了，你就把它当作什么？当作迷信，你说它不合科学，这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到，你还造谤法之罪，利益没有得到，祸害来了，这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论，必须把这个道理交代清楚、交代明白。……
佛告诉我们，佛法的修学以经为主，这是四依里面教导我们，依法不依人，依义不依语，这是永恒不变的原则。因为我们看到古德有一些注解，注得似乎与现代科学里面所观察到的不相应，这种情形我们存疑可以。不可以说现代科学所讲是正确，把佛经所说是迷信，如果我们用这个方法来观察，那就大错特错了。因为许许多多的境界是我们肉眼见不到，我们相信佛在经上讲的话。祖师大德没入这个境界，所说的不一定完全相应，我们可以拿来作参考，也不必去否定它，反正有此一说就好。诸位如果看注解里面，譬如他讲《长阿含》里面，月亮为什么有影子？这个影子是阎浮提的树影。现在接受科学教育的人是绝对会否认，像这些地方我们不必争论。如果不能够彻底明了，存疑就可以了。……
毁谤特别是毁谤佛法，可是诸位要晓得，现在社会多半以为佛教是宗教，宗教是迷信，佛教在所有一切宗教里面是最迷信的、是最下等的。为什么？高级的宗教只有一个神，唯一的真神，佛教是多神教、泛神教，什么都拜，所谓是属于低级的宗教，没人瞧得起。于是遭得社会广大群众的毁谤，他造这个业不得了。他这种毁谤，我们能不能责怪他？不能。怪我们自己，我们没有把它解释清楚，没有讲明白，使他产生误会。所以我们遇到毁谤佛法的人，要回过头来自己责备自己，不能怪他。他没有搞清楚，没有了解事实真相，我们有责任。但是他的毁谤必然有果报，我们要帮助他，帮助他忏悔，帮助他认识佛法。……
这话如果要深入去探讨意思很深，佛教不是迷信，所以迷信佛教的人也不是迷信。你们想想我这话对不对？佛教本身不迷信，你迷信它也不迷信。欧阳竟无说，宗教是迷信，正知去相信它还是迷信，它本质是迷，佛教本质不迷，你要明白这道理。所以佛教，你从迷进去，后来会开悟，如果真正它本质上是迷信，他知进去也被它迷了，这道理很深，很值得去玩味。然后你才能开导一切大众，决定不可以讽刺毁谤，那造的业造重了。你说他没有功德，说他没有利益，实在讲他的功德利益都是无边。
0006《地藏经》上所说的这些事，不可以用现代科学眼光去考证，为什么？我们今天科学，说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相，谁知道？不要以为我亲眼所见的，这就是真的，靠不住。你亲眼所见，你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见，我们讲堂二十几个人，亲眼所见，这个讲堂里头还有菩萨，还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神，你见到没有？没见到，你怎么能说你亲眼所见？你怎么能那么肯定？你为什么见不到？眼的功能太有限了。我们知道，眼见是靠光明，光，黑的时候你见不到，你是藉著光你才能见到。而光的波不一样，我们所见的非常狭窄的这一段光波，我们的频道恰恰好就这一段，这一段我们看得清楚，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到；比这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了，所有光波统统你都没有障碍，你看到这个世界马上就变化，不一样了，你怎么可以相信眼见就是真的？眼见色、耳闻声都是这个状况，这是给你讲真相。
现在说这个你比较能够体会，我们用科技的仪器，可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的，紫外光我们看不到，X光我们看不到，凭借仪器我们知道它存在。科学家知道，许许多多不同的光波，我们肉眼看不到的。所以光波同时存在，你要全都看到了，这个道场就不一样了。这个道场多大？我们这个房间多大？尽虚空、遍法界，不可思议。为什么尽虚空、遍法界？如果你的眼光要开了，所有障碍都没有，一切光波你都见到了，这个光波就是展开虚空法界，这些柱子、墙透明的，没有障碍。你坐在这个地方往上看，看到上方无尽的虚空法界，往下看下方，看看左右，这十方世界无量无边都在眼前，你就不会局限在这一个小范围里面，这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证，考不出来也证不出来，这是说科技能力还没有发展到这个阶层，科技说实在话，跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了，证明是极少的一部分，大多数部分科技还没有达到，所以我们要相信佛所说的。……
所以宇宙人生的真相我们不知道，以为自己看得很清楚、听得很明白，相信自己的知见，哪里晓得是错误？所以佛在经上很明白的告诉我们，没有证得阿罗汉果之前，不要相信你自己的意思，有道理。阿罗汉怎么？阿罗汉通了，障碍没有了，阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样，他突破了一切光波、声波、磁波的界限，他看到的是真相，我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力？很简单，见思烦恼舍掉了，就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，恶见是五利使，也就是我们常常讲的见思烦恼；这个东西断尽了，所以他的障碍没有了，才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说，否则的话《地藏经》里面，这个东西就很难懂了，你就把它当作什么？当作迷信，你说它不合科学，这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到，你还造谤法之罪，利益没有得到，祸害来了，这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论，必须把这个道理交代清楚、交代明白。……
佛告诉我们，佛法的修学以经为主，这是四依里面教导我们，依法不依人，依义不依语，这是永恒不变的原则。因为我们看到古德有一些注解，注得似乎与现代科学里面所观察到的不相应，这种情形我们存疑可以。不可以说现代科学所讲是正确，把佛经所说是迷信，如果我们用这个方法来观察，那就大错特错了。因为许许多多的境界是我们肉眼见不到，我们相信佛在经上讲的话。祖师大德没入这个境界，所说的不一定完全相应，我们可以拿来作参考，也不必去否定它，反正有此一说就好。诸位如果看注解里面，譬如他讲《长阿含》里面，月亮为什么有影子？这个影子是阎浮提的树影。现在接受科学教育的人是绝对会否认，像这些地方我们不必争论。如果不能够彻底明了，存疑就可以了。……
毁谤特别是毁谤佛法，可是诸位要晓得，现在社会多半以为佛教是宗教，宗教是迷信，佛教在所有一切宗教里面是最迷信的、是最下等的。为什么？高级的宗教只有一个神，唯一的真神，佛教是多神教、泛神教，什么都拜，所谓是属于低级的宗教，没人瞧得起。于是遭得社会广大群众的毁谤，他造这个业不得了。他这种毁谤，我们能不能责怪他？不能。怪我们自己，我们没有把它解释清楚，没有讲明白，使他产生误会。所以我们遇到毁谤佛法的人，要回过头来自己责备自己，不能怪他。他没有搞清楚，没有了解事实真相，我们有责任。但是他的毁谤必然有果报，我们要帮助他，帮助他忏悔，帮助他认识佛法。……
这话如果要深入去探讨意思很深，佛教不是迷信，所以迷信佛教的人也不是迷信。你们想想我这话对不对？佛教本身不迷信，你迷信它也不迷信。欧阳竟无说，宗教是迷信，正知去相信它还是迷信，它本质是迷，佛教本质不迷，你要明白这道理。所以佛教，你从迷进去，后来会开悟，如果真正它本质上是迷信，他知进去也被它迷了，这道理很深，很值得去玩味。然后你才能开导一切大众，决定不可以讽刺毁谤，那造的业造重了。你说他没有功德，说他没有利益，实在讲他的功德利益都是无边。
关于我做梦梦到清凉寺，和尚在梦里解释三千世界是什么
和尚大概的意思如下：
人的每一个梦境都是一个世界，这些世界统称三千世界。每一个世界当中所谓时间的跨度不同，发展程度不同，但是里面都有一个你。这些世界是同时存在的，所以不存在未来过去和现在，因为你就存在于未来、过去和现在。
整个三千世界就像一个个的巨大的气泡一样黏合在一起，平常普通人在自己的世界是无法穿过气泡的那层膜壁到达另外的世界的，但是借助梦境就可以。修行之人修为高了也是可以的，他们的元神异常强大，不一定借助梦境就可以穿过膜壁。也有人可以自己刻意的造梦去寻找三千世界中的自己，这种修行的法则是存在的，但是和尚说现在的人身体里面有什么关键的部位缺失了，即使找到这种修行的方法也无法修炼，和尚还说这种关键的部位到现在有些人还是有的，所以修行的很快，这与所谓的道行、祖辈萌荫没什么关系，单纯就是这个关键的部位你还保留了多少，开发了多少。
这里和尚提到了庄周梦蝶，后来他还提到过很多人，但是我有的不记得了，有的也不认识。他说，庄周声称不知道是自己梦了蝴蝶还是蝴蝶梦了自己，其实是自己梦了自己。我即蝴蝶，蝴蝶即我。我是唯一，也是无穷，我是所有世界存在的集合。和尚用了很多典故但是我听不懂，我理解的的大概意思是庄周有方法可以操控自己的梦境去到其他的世界当中，所以他没有见过鲲鹏但是却可以写的那么清楚，因为他在其他的世界就是鲲鹏；他看到自己的妻子死了却不伤心，因为他可以在其他的世界看到自己的妻子。
和尚说你们的科学不能解释为什么会做梦，因为科学还没有发现三千世界的存在，也没有发现从一个世界到另外一个世界的方法。你每次做梦都不知道什么时候入的梦，其实是你无法看到自己穿破三千世界的膜壁，也无法窥探三千世界的全貌，只能在另外一个世界看见自己。所以你可以在梦里以第三视角、以上帝视角看清自己的脸，并且清楚的告诉自己，梦里的那个人就是你自己。你是你，你梦里的你也是你，所以你可以以第三视角去看他。这里我记得我当时问了和尚，我说那我可以通过做梦在其他世界看到另外的我，那其他世界的我是不是也可以借助梦看到这个世界的我呢？和尚看了我一眼说：难道你有时候不会突然感觉有人在背后看你吗？
和尚接着说，你们的科学解释不了人为什么会做梦，更解释不了动物为什么会做梦，不知道动物梦里面会有什么。其实很简单，在你的世界它是动物，在其他的世界或许他和你一样是人，更有可能是花草树木，万物生灵，甚至是超过你自己想象和认知的生物，但那都是它。它的梦境与你并无差别。它的生命与你，也并无差别。我言众生平等，所言不虚。
我问了和尚，我说为什么我有时候在我自己的世界会感觉有些场景我好像在梦里来过，很熟悉，或者有时候梦境好像在预示我的未来？和尚说，三千世界是无穷世界，必然存在有的世界发展和你的世界类似，但是发展快了一些或者慢了一些，但这不是你的未来和过去，这些世界是并行发展、同时发展的，不存在未来过去和现在，只存在一个你。你可以看到你所谓的未来和过去，其实看到的都是你，时间是你们自己提出来的概念，在三千世界当中其实并不存在。人是有轮回的，只不过三千轮回，你还是你，只是出现的时间、地点、历史进程、形态完全不一样，但这不是穿越，更不是所谓的因果，三千世界，无因无果。
这边的交谈包括后面很多都记不得，我只能大概说说。大意就是三千世界是互相纠缠互相影响的，你们的科学想要通过量子去穿越时空，不过是想找到穿越三千世界膜壁的方法，也并不是穿越到了未来和现在，只是穿越到了其他的世界。不同的世界相互影响，很多世界里都会发生统一的大概率事情。（比方说我自己举个例子，可能不太恰当，如果在我的世界二战中是同盟国获胜了，那么在三千世界和我们发展类似的世界里面，如果也出现了同盟国的话，那其获胜的概率就会变大，但如果世界无穷多，总归有另外的结局）
和尚肯定了轮回，却否定了宿命，还提到了所谓的逆天改命，也和三千世界有关，具体记不清了，但是好像是有办法可以做到的，也是科学可以解释的，但是代价非常巨大。
差不多就这些，还有一些刚睡醒记下的杂乱的东西我自己也看不懂了，就觉得挺有意思的，清凉寺我还是要去看一看的，说不定有缘呢。
Cr ：知乎
和尚大概的意思如下：
人的每一个梦境都是一个世界，这些世界统称三千世界。每一个世界当中所谓时间的跨度不同，发展程度不同，但是里面都有一个你。这些世界是同时存在的，所以不存在未来过去和现在，因为你就存在于未来、过去和现在。
整个三千世界就像一个个的巨大的气泡一样黏合在一起，平常普通人在自己的世界是无法穿过气泡的那层膜壁到达另外的世界的，但是借助梦境就可以。修行之人修为高了也是可以的，他们的元神异常强大，不一定借助梦境就可以穿过膜壁。也有人可以自己刻意的造梦去寻找三千世界中的自己，这种修行的法则是存在的，但是和尚说现在的人身体里面有什么关键的部位缺失了，即使找到这种修行的方法也无法修炼，和尚还说这种关键的部位到现在有些人还是有的，所以修行的很快，这与所谓的道行、祖辈萌荫没什么关系，单纯就是这个关键的部位你还保留了多少，开发了多少。
这里和尚提到了庄周梦蝶，后来他还提到过很多人，但是我有的不记得了，有的也不认识。他说，庄周声称不知道是自己梦了蝴蝶还是蝴蝶梦了自己，其实是自己梦了自己。我即蝴蝶，蝴蝶即我。我是唯一，也是无穷，我是所有世界存在的集合。和尚用了很多典故但是我听不懂，我理解的的大概意思是庄周有方法可以操控自己的梦境去到其他的世界当中，所以他没有见过鲲鹏但是却可以写的那么清楚，因为他在其他的世界就是鲲鹏；他看到自己的妻子死了却不伤心，因为他可以在其他的世界看到自己的妻子。
和尚说你们的科学不能解释为什么会做梦，因为科学还没有发现三千世界的存在，也没有发现从一个世界到另外一个世界的方法。你每次做梦都不知道什么时候入的梦，其实是你无法看到自己穿破三千世界的膜壁，也无法窥探三千世界的全貌，只能在另外一个世界看见自己。所以你可以在梦里以第三视角、以上帝视角看清自己的脸，并且清楚的告诉自己，梦里的那个人就是你自己。你是你，你梦里的你也是你，所以你可以以第三视角去看他。这里我记得我当时问了和尚，我说那我可以通过做梦在其他世界看到另外的我，那其他世界的我是不是也可以借助梦看到这个世界的我呢？和尚看了我一眼说：难道你有时候不会突然感觉有人在背后看你吗？
和尚接着说，你们的科学解释不了人为什么会做梦，更解释不了动物为什么会做梦，不知道动物梦里面会有什么。其实很简单，在你的世界它是动物，在其他的世界或许他和你一样是人，更有可能是花草树木，万物生灵，甚至是超过你自己想象和认知的生物，但那都是它。它的梦境与你并无差别。它的生命与你，也并无差别。我言众生平等，所言不虚。
我问了和尚，我说为什么我有时候在我自己的世界会感觉有些场景我好像在梦里来过，很熟悉，或者有时候梦境好像在预示我的未来？和尚说，三千世界是无穷世界，必然存在有的世界发展和你的世界类似，但是发展快了一些或者慢了一些，但这不是你的未来和过去，这些世界是并行发展、同时发展的，不存在未来过去和现在，只存在一个你。你可以看到你所谓的未来和过去，其实看到的都是你，时间是你们自己提出来的概念，在三千世界当中其实并不存在。人是有轮回的，只不过三千轮回，你还是你，只是出现的时间、地点、历史进程、形态完全不一样，但这不是穿越，更不是所谓的因果，三千世界，无因无果。
这边的交谈包括后面很多都记不得，我只能大概说说。大意就是三千世界是互相纠缠互相影响的，你们的科学想要通过量子去穿越时空，不过是想找到穿越三千世界膜壁的方法，也并不是穿越到了未来和现在，只是穿越到了其他的世界。不同的世界相互影响，很多世界里都会发生统一的大概率事情。（比方说我自己举个例子，可能不太恰当，如果在我的世界二战中是同盟国获胜了，那么在三千世界和我们发展类似的世界里面，如果也出现了同盟国的话，那其获胜的概率就会变大，但如果世界无穷多，总归有另外的结局）
和尚肯定了轮回，却否定了宿命，还提到了所谓的逆天改命，也和三千世界有关，具体记不清了，但是好像是有办法可以做到的，也是科学可以解释的，但是代价非常巨大。
差不多就这些，还有一些刚睡醒记下的杂乱的东西我自己也看不懂了，就觉得挺有意思的，清凉寺我还是要去看一看的，说不定有缘呢。
Cr ：知乎
✋热门推荐