#图书早安# 素养和知识的差别，容许我窃取王阳明的语言来解释。学生问他为什么许多人知道孝悌的道理，却做出邪恶的事情，那么“知”和“行”是不是两回事呢？王阳明说：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。”在我个人的解读里，王阳明所指知而不行的“未知”就是“知识”的层次，而素养，就是“知行的本体”。王阳明用来解释“知行的本体”的这四个字很能表达我对“人文素养”的认识：真诚恻怛。—— 龙应台 《百年思索》
禅词：风流子～禅林花香逸（周邦彦.格一）
禅林花香逸，知是幻、智海总为归。
望天空无际，海宽寥廓，碧湖荡漾，花影参差。
睡梦醒、了红尘幻化，色相本无实。
智幻有无，色空不二，了相平等，智慧慈悲。
智悲清净地，无处所、万法寂灭无依。
销尽怨怀情尽，尽是佳期。
入智慧海中，妙香空满，梵音寂静，万境禅机。
慧日清明普照，又有谁知？
华严行者禅姐姐#一乘禅诗#
禅林花香逸，知是幻、智海总为归。
望天空无际，海宽寥廓，碧湖荡漾，花影参差。
睡梦醒、了红尘幻化，色相本无实。
智幻有无，色空不二，了相平等，智慧慈悲。
智悲清净地，无处所、万法寂灭无依。
销尽怨怀情尽，尽是佳期。
入智慧海中，妙香空满，梵音寂静，万境禅机。
慧日清明普照，又有谁知？
华严行者禅姐姐#一乘禅诗#
＜人身，藏着不为所知的秘密＞
原创: 本 智 源 泉 尊 者
生而为人，我们忙碌和追逐着各种人生的目标，然而对于自己本身，却从未觉得它的珍贵。就如一个到处寻找宝藏的人，却不知道隐秘的宝藏就在家中。
智 者 开 示 ：所谓暇满人身，
是说我们的生命并非仅仅是单纯的人身而已，
而是因为过去世曾经修集了广大的善业和资粮之后，
才能够在今生得到它。
有了这样的人身，才能在修行佛陀殊胜教法的道路之中，得到真实的机会和受用。
其中的「暇」，是指：
超出地狱、饿鬼、畜生三恶道，
以及与佛陀教法无缘的野蛮种姓蔑戾车、
耽着福德所生妙乐和妙欲的长寿天人、
无佛出世的世界、
无法沟通的盲聋瘖哑、邪见，
共成八种无暇学修佛法的情况。
所谓「满」，分自身圆满的五种和外界圆满的五种。
自身的五种圆满是：
出生在人中、
生活在具有佛法的地方、
能籍以了解和修行法义的五根具足
没有五无间罪等障碍今生修行的大恶业、
对于佛陀的教法具足信心；
外界的五种圆满是：
开显解脱道的大师佛陀已经出现、
佛陀为了利益众生而讲授了教法、
教法现在依然存在、
具足清凈传承和教言的善知识也在世、
我们得到善知识的慈悲摄授。
远离了八种无暇，
具足自身和外在的十种圆满
便是真正能够修行佛陀殊妙教法的顺缘，这是极其珍贵、难得的！
即使是今生暂时得到了，
因为业力等外缘，
我们根本不能保证来生还能够再次获得。
所以，得到如同跨越轮回痛苦大海之大舟般的人身，
那是往昔修集了许多资粮的结果！
因为众生为了希求利益自己，反而造下许多让自己产生苦果的恶业，导致受生恶趣。
即或积造了善业，也因为不善于回向解脱道的缘故，投生在天道或福德具足的人中，让美好的感受左右了自己的心智，从而痴迷妙乐，不得不在福德穷尽后，再入苦海！
所以，能够获得一个与修行解脱道相顺的人身，是往昔亲近佛法，守护清凈戒律，修集广大善业才导致的善果。
比起其他虽然得到人身，却无缘修行解脱道，白白空耗难得的人身至宝，
则这个具足八种闲暇和十种圆满的身体，就像世间所有宝物中的如意摩尼宝一样，极为珍贵难得，
极应藉此修行解脱，永离无涯的轮回大海！
我们知道暇满的人身极为珍贵难得，但是如何通过譬喻的比较，而产生珍惜之想呢？
大悲导师释迦如来在契经里说：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上尘！
《花聚经》中说：诸佛世尊降临世间极为难得，生之为人以及成就圆满闲暇亦极难得，故以譬喻而作开显！舍利弗！譬如大地转成大海，其中有一木，上有一孔。有一盲龟，海上有风，名曰上翻下覆。盲龟每过百年上浮一次，而彼盲龟虽百年上浮一次，却能适入速疾飘荡之轭木孔中！而堕落已讫，再生为人，却非如是！倒堕落之众再得人身，尤为难得也！
虽然还有许多的譬喻，但是修行的关键，是生起相应的心念，让自己由衷地生起确信，并且随喜自己的暇满人身。
在所有轮回众生之中，人类的众生本来就极为稀少；
特别是能够生在南赡部洲这个具有解脱顺缘地区的人，犹为稀少；
这其中具有修行佛法机缘的人身就更加稀少；而修行佛法者当中，
能够值遇了义大密金剛乘捷道的，就更加是寥若晨星了！
其中的原因，
是因为积造恶趣之因而造做罪恶的人极为众多，
并且误认为那是正确的行为，乐之不疲；
而修行善业的则极少；
比起这些来说，能够守护堪令获得清凈人身之戒律者更是极为稀少！
从六道众生的数量来思维，
地狱众生和饿鬼众生的差别，就像暗夜晴空中的银河与白昼所能够看到的星辰一样；
而饿鬼较及畜生，畜生也是极为稀少；
畜生较及人身，则人身更是少中之少；
再较及修罗、天界，更是如同虚空中的微尘与日月的数量相比一样！
然而，真正具有解脱之重大利益的身体，则仅仅是人身而已！
而在人间，能够仰仗坚定的出离心，寻求即生解脱，利益无边悲苦众生的行者，就更是难得中的最极难得了！
所以，在得到了这个暇满之身的时候，
务必不令其毫无意义地空耗，
以此珍宝而做轮回之事就太不值得了！
要由衷生起修行出离轮回之法的殷重意乐。
修行解脱道，唯独仰仗人身，所以无论从任何方面思维，都要极为珍惜这个暇满的身体，生起极为殷重的发心，致力于修行解脱的不懈勤勇。
绝不冀望于未知的来生！这便是要达成的界限。
原创: 本 智 源 泉 尊 者
生而为人，我们忙碌和追逐着各种人生的目标，然而对于自己本身，却从未觉得它的珍贵。就如一个到处寻找宝藏的人，却不知道隐秘的宝藏就在家中。
智 者 开 示 ：所谓暇满人身，
是说我们的生命并非仅仅是单纯的人身而已，
而是因为过去世曾经修集了广大的善业和资粮之后，
才能够在今生得到它。
有了这样的人身，才能在修行佛陀殊胜教法的道路之中，得到真实的机会和受用。
其中的「暇」，是指：
超出地狱、饿鬼、畜生三恶道，
以及与佛陀教法无缘的野蛮种姓蔑戾车、
耽着福德所生妙乐和妙欲的长寿天人、
无佛出世的世界、
无法沟通的盲聋瘖哑、邪见，
共成八种无暇学修佛法的情况。
所谓「满」，分自身圆满的五种和外界圆满的五种。
自身的五种圆满是：
出生在人中、
生活在具有佛法的地方、
能籍以了解和修行法义的五根具足
没有五无间罪等障碍今生修行的大恶业、
对于佛陀的教法具足信心；
外界的五种圆满是：
开显解脱道的大师佛陀已经出现、
佛陀为了利益众生而讲授了教法、
教法现在依然存在、
具足清凈传承和教言的善知识也在世、
我们得到善知识的慈悲摄授。
远离了八种无暇，
具足自身和外在的十种圆满
便是真正能够修行佛陀殊妙教法的顺缘，这是极其珍贵、难得的！
即使是今生暂时得到了，
因为业力等外缘，
我们根本不能保证来生还能够再次获得。
所以，得到如同跨越轮回痛苦大海之大舟般的人身，
那是往昔修集了许多资粮的结果！
因为众生为了希求利益自己，反而造下许多让自己产生苦果的恶业，导致受生恶趣。
即或积造了善业，也因为不善于回向解脱道的缘故，投生在天道或福德具足的人中，让美好的感受左右了自己的心智，从而痴迷妙乐，不得不在福德穷尽后，再入苦海！
所以，能够获得一个与修行解脱道相顺的人身，是往昔亲近佛法，守护清凈戒律，修集广大善业才导致的善果。
比起其他虽然得到人身，却无缘修行解脱道，白白空耗难得的人身至宝，
则这个具足八种闲暇和十种圆满的身体，就像世间所有宝物中的如意摩尼宝一样，极为珍贵难得，
极应藉此修行解脱，永离无涯的轮回大海！
我们知道暇满的人身极为珍贵难得，但是如何通过譬喻的比较，而产生珍惜之想呢？
大悲导师释迦如来在契经里说：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上尘！
《花聚经》中说：诸佛世尊降临世间极为难得，生之为人以及成就圆满闲暇亦极难得，故以譬喻而作开显！舍利弗！譬如大地转成大海，其中有一木，上有一孔。有一盲龟，海上有风，名曰上翻下覆。盲龟每过百年上浮一次，而彼盲龟虽百年上浮一次，却能适入速疾飘荡之轭木孔中！而堕落已讫，再生为人，却非如是！倒堕落之众再得人身，尤为难得也！
虽然还有许多的譬喻，但是修行的关键，是生起相应的心念，让自己由衷地生起确信，并且随喜自己的暇满人身。
在所有轮回众生之中，人类的众生本来就极为稀少；
特别是能够生在南赡部洲这个具有解脱顺缘地区的人，犹为稀少；
这其中具有修行佛法机缘的人身就更加稀少；而修行佛法者当中，
能够值遇了义大密金剛乘捷道的，就更加是寥若晨星了！
其中的原因，
是因为积造恶趣之因而造做罪恶的人极为众多，
并且误认为那是正确的行为，乐之不疲；
而修行善业的则极少；
比起这些来说，能够守护堪令获得清凈人身之戒律者更是极为稀少！
从六道众生的数量来思维，
地狱众生和饿鬼众生的差别，就像暗夜晴空中的银河与白昼所能够看到的星辰一样；
而饿鬼较及畜生，畜生也是极为稀少；
畜生较及人身，则人身更是少中之少；
再较及修罗、天界，更是如同虚空中的微尘与日月的数量相比一样！
然而，真正具有解脱之重大利益的身体，则仅仅是人身而已！
而在人间，能够仰仗坚定的出离心，寻求即生解脱，利益无边悲苦众生的行者，就更是难得中的最极难得了！
所以，在得到了这个暇满之身的时候，
务必不令其毫无意义地空耗，
以此珍宝而做轮回之事就太不值得了！
要由衷生起修行出离轮回之法的殷重意乐。
修行解脱道，唯独仰仗人身，所以无论从任何方面思维，都要极为珍惜这个暇满的身体，生起极为殷重的发心，致力于修行解脱的不懈勤勇。
绝不冀望于未知的来生！这便是要达成的界限。
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