【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
人生命理，修行改变命运？
1.别不信命和运，要是真的不信，起码也稍微敬畏点儿。
2.别让人看出来你是好欺负的。有些人遇到大佬，说话声音都变声了，吓得颤抖。你又不花他钱，你又不求他办事，挺直腰杆，都是人，自要卑微没人瞧得起你。
3.任何时候害人之心不可有，防人之心不可无。人在社会上混，真是——林子大了，什么鸟都有，什么鸟都能够遇见。
4.人生莫过做好三件事：一是知道如何选择，找一条适合自己走的路，别左顾右盼，莫贪多求快，不要误入乱花迷了眼；二是明白如何坚持，好走的路上景色少，人稀的途中困苦多，勿随意盲从，忌一味跟风，坚守好这一刻，才能看到下一刻的风景；三是懂得如何放弃，属于你的终究有限，放弃繁星，你才能收获黎明。
5.欺负你的人，打疼他一次就够了。越是想着后退，就越是软弱。拿起你的拳头，去用力的回击一次，他就再也不敢来欺负你了。
6.当你成功的时候过分炫耀，会刺痛身边人的神经。等你有难时不踹你就不错了。做人不仅要低调，你记住只有真正的朋友才会由衷的为你感到高兴，而多数人从心里是会产生出嫉妒之心的，所以点到为止，不要大吹大擂，遭人嫉妒遭人恨。
7.别看不起别人问的的低级问题，人都有自己不懂的东西，往往你擅长的，就是别人陌生的，别人擅长的，就是你陌生的。
再厉害的高手在自己以外的领域都是两眼一抹黑，当别人问了一个你觉得很弱智的问题，别觉得人家没见识，更别看不起人家。想想如果自己下次问弱智问题的时候，也一定很希望得到耐心的解答吧。
8.如果你喜欢一只蝴蝶，千万不要去追，因为你追不上。你应该去种花种草。等到春暖花开的时候，等到草长莺飞的时候，蝴蝶自然会飞回来。如果你喜欢的那只蝴蝶没回来，怎么办。你有了花，有了草，有了阳光和雨露，有了特殊的魅力。那只蝴蝶没有来，其他的蝴蝶会飞回来，比它更好的会来。曾经追逐别人脚步的我，现在想想真的很累，永远追逐一个追不到的人，反而让对方觉得自己毫无价值。
9.我们终其一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。不要总是取悦别人，不要纵让自己迷失在别人的期待中。要常常问自己，这样做自己愿意吗？喜欢吗？
10.20岁时，我们很在意别人的看法；40岁时，我们不理会别人的看法；60岁时，我们会发现别人根本就没有在意我们。因此，不必处处寻求别人的认可，如果别人认可，就坦然接受；如果没有得到认可，也不要过多地去想它。你的满足应该来自于你的工作和生活本身，快乐是为你自己，而不是为别人。
11.千万不要脸皮薄、太清高，脸皮厚路子野的人成功几率要大很多，在社会上，只要不违法乱纪，谁能豁的出去，谁越能吃得开。很多有钱人刚开始起步做的事，很多人瞧不上甚至鄙视，等他们有成就之后，成功洗白，当初那些看不上他们的人，开始轮番表演如何夸人了。
12.当别人在劝你接受一件事的时候，应该要做到嘴上多肯定，心里多否定。即使别人是在为你着想，但只有你自己知道你要的究竟是什么，很多时候，善良的建议反而会让人变得平庸，人生总需要一些一意孤行。
13.“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。
把赚钱作为35岁前的第一使命，35岁之后在考虑什么兴趣、爱好、自由，经济基础决定上层建筑。就像谈恋爱一样，你口口声声说爱，人家想吃个冰激凌都买不起，你觉着这样的爱情，谁能扛得住？收起一切小矫情，赚钱，赚钱，再赚钱，你发现人生真的很美好。
14.晚上睡前1小时，就可以把手机通知关闭。
你真的没有你想象的那么重要，也无需时时刻刻看手机。如果对方真的有事，就会打电话联系你。在你等待回复消息时，你会浪费很多本是可以提升自己的注意力。你把时间消耗在无意义的等待中，你没能变成更好的自己，别人很快就会抛弃你。
15.如果感到悲伤，你就拍拍手，你就跺跺脚，或者你换个环境呆着。人的情绪特别会受到情境影响，情绪的爆发到完结也是一瞬间的事。而且人特别容易触景生情，一遇到旧事物就想起旧人。如果你在家里不开森，那就出门浪一浪。
16.这个世界上肯定有另一个我，做着我不敢做的事，过着我想过的生活。
17.人生只有900个月，趁年轻，你不妨去追求最好——最好的生活，最好的职业，最好的爱情，最好的友谊。但能否得到最好，取决于很多因素，不是光靠努力就能成功的。因此，如果尽了力，得到的却不是最好，而是次好，次次好，你也要坦然地接受。人生需要妥协，不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚。
18.人生的黑夜没有什么不好，愈是黑暗的晚上，月亮和星星就愈美丽
19.保持客观的评价，当你的意见与大多数人不同时，你首先应保留自己的意见，而不是舍弃。通过判断究竟是谁的想法更好，而不是随着别人的意见而改变。独立思考而不是跟风吃屁，拥有独立思考能力的人就会远远的领先同层次的人。
1.别不信命和运，要是真的不信，起码也稍微敬畏点儿。
2.别让人看出来你是好欺负的。有些人遇到大佬，说话声音都变声了，吓得颤抖。你又不花他钱，你又不求他办事，挺直腰杆，都是人，自要卑微没人瞧得起你。
3.任何时候害人之心不可有，防人之心不可无。人在社会上混，真是——林子大了，什么鸟都有，什么鸟都能够遇见。
4.人生莫过做好三件事：一是知道如何选择，找一条适合自己走的路，别左顾右盼，莫贪多求快，不要误入乱花迷了眼；二是明白如何坚持，好走的路上景色少，人稀的途中困苦多，勿随意盲从，忌一味跟风，坚守好这一刻，才能看到下一刻的风景；三是懂得如何放弃，属于你的终究有限，放弃繁星，你才能收获黎明。
5.欺负你的人，打疼他一次就够了。越是想着后退，就越是软弱。拿起你的拳头，去用力的回击一次，他就再也不敢来欺负你了。
6.当你成功的时候过分炫耀，会刺痛身边人的神经。等你有难时不踹你就不错了。做人不仅要低调，你记住只有真正的朋友才会由衷的为你感到高兴，而多数人从心里是会产生出嫉妒之心的，所以点到为止，不要大吹大擂，遭人嫉妒遭人恨。
7.别看不起别人问的的低级问题，人都有自己不懂的东西，往往你擅长的，就是别人陌生的，别人擅长的，就是你陌生的。
再厉害的高手在自己以外的领域都是两眼一抹黑，当别人问了一个你觉得很弱智的问题，别觉得人家没见识，更别看不起人家。想想如果自己下次问弱智问题的时候，也一定很希望得到耐心的解答吧。
8.如果你喜欢一只蝴蝶，千万不要去追，因为你追不上。你应该去种花种草。等到春暖花开的时候，等到草长莺飞的时候，蝴蝶自然会飞回来。如果你喜欢的那只蝴蝶没回来，怎么办。你有了花，有了草，有了阳光和雨露，有了特殊的魅力。那只蝴蝶没有来，其他的蝴蝶会飞回来，比它更好的会来。曾经追逐别人脚步的我，现在想想真的很累，永远追逐一个追不到的人，反而让对方觉得自己毫无价值。
9.我们终其一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。不要总是取悦别人，不要纵让自己迷失在别人的期待中。要常常问自己，这样做自己愿意吗？喜欢吗？
10.20岁时，我们很在意别人的看法；40岁时，我们不理会别人的看法；60岁时，我们会发现别人根本就没有在意我们。因此，不必处处寻求别人的认可，如果别人认可，就坦然接受；如果没有得到认可，也不要过多地去想它。你的满足应该来自于你的工作和生活本身，快乐是为你自己，而不是为别人。
11.千万不要脸皮薄、太清高，脸皮厚路子野的人成功几率要大很多，在社会上，只要不违法乱纪，谁能豁的出去，谁越能吃得开。很多有钱人刚开始起步做的事，很多人瞧不上甚至鄙视，等他们有成就之后，成功洗白，当初那些看不上他们的人，开始轮番表演如何夸人了。
12.当别人在劝你接受一件事的时候，应该要做到嘴上多肯定，心里多否定。即使别人是在为你着想，但只有你自己知道你要的究竟是什么，很多时候，善良的建议反而会让人变得平庸，人生总需要一些一意孤行。
13.“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。
把赚钱作为35岁前的第一使命，35岁之后在考虑什么兴趣、爱好、自由，经济基础决定上层建筑。就像谈恋爱一样，你口口声声说爱，人家想吃个冰激凌都买不起，你觉着这样的爱情，谁能扛得住？收起一切小矫情，赚钱，赚钱，再赚钱，你发现人生真的很美好。
14.晚上睡前1小时，就可以把手机通知关闭。
你真的没有你想象的那么重要，也无需时时刻刻看手机。如果对方真的有事，就会打电话联系你。在你等待回复消息时，你会浪费很多本是可以提升自己的注意力。你把时间消耗在无意义的等待中，你没能变成更好的自己，别人很快就会抛弃你。
15.如果感到悲伤，你就拍拍手，你就跺跺脚，或者你换个环境呆着。人的情绪特别会受到情境影响，情绪的爆发到完结也是一瞬间的事。而且人特别容易触景生情，一遇到旧事物就想起旧人。如果你在家里不开森，那就出门浪一浪。
16.这个世界上肯定有另一个我，做着我不敢做的事，过着我想过的生活。
17.人生只有900个月，趁年轻，你不妨去追求最好——最好的生活，最好的职业，最好的爱情，最好的友谊。但能否得到最好，取决于很多因素，不是光靠努力就能成功的。因此，如果尽了力，得到的却不是最好，而是次好，次次好，你也要坦然地接受。人生需要妥协，不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚。
18.人生的黑夜没有什么不好，愈是黑暗的晚上，月亮和星星就愈美丽
19.保持客观的评价，当你的意见与大多数人不同时，你首先应保留自己的意见，而不是舍弃。通过判断究竟是谁的想法更好，而不是随着别人的意见而改变。独立思考而不是跟风吃屁，拥有独立思考能力的人就会远远的领先同层次的人。
阿陀弥佛 淨法師：佛要號怎麼念，才能真正收功到效？
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正收到佛念的功效，這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼？就是前面所講菩的提心，我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷，這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂，念到清平淨等是事心一不亂，那是定決得生，沒達有到這功個夫，至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片？功夫成片是心一不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛，一生中當決定證得上無菩提，也就是生一肯定成佛，這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛確很實著急，因為念的佛時候雜念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的，他就修是念佛法門，也就是我這們個經上所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修這個法成門功的，這八個字就成的。他教給我們，「都攝六根，淨相念繼」，這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來，念佛時的候決定沒妄有念，六真根的收攝住了，淨相念繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句話起說來容易，做起來確不實容易，於是勢大至菩薩現身說法，到我們這個世來界了。誰呢？很多同學知都道，我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師，大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代，距離我大們概六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎個麼念法？他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都以可修，但是睡覺的時不候要出聲，出聲傷氣，對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候，默念，不聲出音，但是這個方法定一要遵守，那就是佛號從中心生起來，心裡頭有真佛，有阿陀彌佛，從口念裡出來，念得清清楚楚。所以佛念不要快，慢慢的念，你才能念得佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得才定能開智慧，心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿陀彌佛，每一字個念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自聽己自己念佛的聲聽音得清楚，第三個得記清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句第到十句，念第到十句再第從一句第到十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印一祖生用個這方法，管用，你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念，你念愈愈歡喜，功得夫力，愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們，一向念專阿彌陀佛，這就叫向一專念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲裡的頭第幾聲，不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念心清愈淨。真的以可養神，世間人講可養以生，健長康壽，把心裡面煩的惱、雜念念全掉了，與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的，「一相念應一念佛，念相念應念念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿彌陀就佛聽到了，這的真不是假的，所他以能起應感道交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上說所的，「憶佛念佛，現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛，有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛，佛給一你個鼓勵，給你一信個心。我們決定不見求佛，有去心求不好，有心去求魔其得便，魔會變成佛假來欺騙你，不求，老念實去，自自然然會見到，阿彌陀佛需鼓要勵你時的候，他現就相給你看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正收到佛念的功效，這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼？就是前面所講菩的提心，我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷，這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂，念到清平淨等是事心一不亂，那是定決得生，沒達有到這功個夫，至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片？功夫成片是心一不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛，一生中當決定證得上無菩提，也就是生一肯定成佛，這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛確很實著急，因為念的佛時候雜念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的，他就修是念佛法門，也就是我這們個經上所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修這個法成門功的，這八個字就成的。他教給我們，「都攝六根，淨相念繼」，這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來，念佛時的候決定沒妄有念，六真根的收攝住了，淨相念繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句話起說來容易，做起來確不實容易，於是勢大至菩薩現身說法，到我們這個世來界了。誰呢？很多同學知都道，我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師，大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代，距離我大們概六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎個麼念法？他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都以可修，但是睡覺的時不候要出聲，出聲傷氣，對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候，默念，不聲出音，但是這個方法定一要遵守，那就是佛號從中心生起來，心裡頭有真佛，有阿陀彌佛，從口念裡出來，念得清清楚楚。所以佛念不要快，慢慢的念，你才能念得佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得才定能開智慧，心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿陀彌佛，每一字個念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自聽己自己念佛的聲聽音得清楚，第三個得記清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句第到十句，念第到十句再第從一句第到十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印一祖生用個這方法，管用，你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念，你念愈愈歡喜，功得夫力，愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們，一向念專阿彌陀佛，這就叫向一專念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲裡的頭第幾聲，不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念心清愈淨。真的以可養神，世間人講可養以生，健長康壽，把心裡面煩的惱、雜念念全掉了，與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的，「一相念應一念佛，念相念應念念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿彌陀就佛聽到了，這的真不是假的，所他以能起應感道交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上說所的，「憶佛念佛，現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛，有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛，佛給一你個鼓勵，給你一信個心。我們決定不見求佛，有去心求不好，有心去求魔其得便，魔會變成佛假來欺騙你，不求，老念實去，自自然然會見到，阿彌陀佛需鼓要勵你時的候，他現就相給你看。
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