01
我们不正处在社会当中。社会有阴暗有阳光的一面，但其本质法则就是弱肉强食，万物都是相对的，哪有真正的善人。孔子说，汝非圣人孰能无过，善其实就是心中的一丝触动，一种友好的表示，但其本质上是相对立而存在的，但善是应该的，却不能无止境的去善，既然善是相对而存在的又哪来什么依据呢，要说的话也是自己，那为什么还有那么多的善事呢，因为那是所有人心中都赞同的，朱元璋曾说过在规则下的自由才为真正的自由，一只风筝，没有了其限制，绳子，又怎能在空中翱翔呢，只能摇摇欲坠，既然善恶是相对的，那正常引导又为什么不能出现恶呢，只是那人心中所认为的不是罢了，这个世界哪有真正的统治者，你想啊，真正的统治者应该是超越规则控制规则的，谁又能做到呢，仅存在现在的一级文明。很多年以前，有位科学家曾说过最高的九级文明能从3D视角看整个世界，可能这才是真正的统治者，既然善恶相对立的都是从自己本心出发，那么自己坚持的当然是对的了，你是不是想问那为什么别人坚持的是错的呢？那是因为从你的角度出发那就是错的，那如果他也认识到自己坚持的是错的呢，可那个时候他已经不再坚持那个了。
02
善恶是相对的，没有绝对的善恶你现在所在的世界就是真的社会，社会应该是你现在的世界，人生还是善的，到人生中要小善，过于善良会危及自身。善的定义是不做有损其他人利益的事儿，以自己的想法为依据由自己决定，自由是相对的，不存在真正的自由。正常的教导也有错误的时候，就像你的父母不让你玩手机不让你处对象，他们觉得正确而孩子觉得是错的，正确也是相对的，世界的统治者是你自己你自己的力量足以改变世界，所坚持的事儿，你认为是对的，大家也认为是对的，那就是正确的吗，世界上不存在绝对的善恶，只能用你所见所闻来参照善恶。
03
以前那些会是你说的这样的，可是现在这个社会，亲兄弟还明算账呢，2021不是2005，现在这个世界叫弱肉强食，以前可以博得同情，但是现在不行，以前没有小偷，没有破窗效应。更没有东施效颦。善恶就是别人的评价，所有的事情都是有两面性的，就像你认为对的事情别人不一定赞同，那我问你如果坏人变好了叫什么，叫浪子回头，好人做错事叫什么，叫原形毕露，善恶总有不同的方式来展现在你的面前，不说在那些人家里长大小孩，正常的小孩子生下来都是善的，好坏在于他的成长，所经历的是什么，所以就会有不一样的人。
04
这东西需要自己感受，这比嘴上说的思想更靠谱，这东西不能完全统一，不触碰个人原则的话，我能相信这世间的一切，包括陌生人，存在最合理，他存在有他存在的道理，自然也有好处，也毋庸置疑，你怀疑这世界世界也会怀疑你，昨天下楼去这里买麻辣烫，我真的想事情而忘了给钱低头走了，他看见了我也没拦，当我发现我走到家了，都去屋子里面了，我发现我没给那个钱，撂下东西跑回去的，可是人家没有气愤而是夸赞，可我是做错的概念就不同，我会尊重所有的行业，尤其是小餐饮，因为我打小就在餐饮店干活，啥都干过，知道不容易后就会宽心，有了感觉是靠自己体会的，谁都形容不来你对别人恭敬这世界就是值得信任的。
05
首先，社会是由人组成的，不同的人组成各自的小群体，而社会像网一样，把各个群体连接起来，这一个巨大的蛛网组成了一个社会。第二，我没见过真正的社会，我只是在学校这个小社会里面。但是我根据现有的我得出所有信息，我认为社会应该是一个激流勇进，换代更新都非常迅猛的一个大团体，这个团队有明争暗斗，团结友爱，阴谋诡计，温馨家庭等等的故事，说白了就是由人的欲望组成的。人的欲望分很多种，有贪，有善，有痴，有怨，有悔，有怒。在这里我想看只有人生来是否都是善良的，人之初性本善。古人说的话是具有一定道理的，但是善恶是并存的，怎么就能确定人生来带的是善，而不是恶呢，我从始至终都相信一个人存在都是有他的一个女我们的善是要有依靠的，不能无缘无故的去善，应该对世界会有自己的判断，不要过分的善良，这样会带来很多烦恼。我只能从浅的层面来理解，善良。善良与什么为依据，至于依据可能就是一个人对世界的爱意与对他人的关怀。更是对陌生人好意的帮助。善良的定义，绝不是某个人定义的，她是我们心中的底线和准绳，没有任何一个人，可以强硬跟你定义善良的含义。这只能去考你自己理解。你是在随心所欲吗？我们曾经学过的政治告诉我们吗？自由是在法律规定里做自己想做的事儿，至于人是否真正的自由，就是很判断，这与一个人心中的道德底线品质家教都决定了自由的边界在哪里？所以这个自由应该是有界限的自由。首先，我们已经说了，善恶是有相对性的两面性的，在社会正常的教导下成长的孩子，是指那些没有经历过极其特殊情况的孩子他们心中的善可能会大于恶的念头，但是当某一特定的场景会把潜在的恶激发出来，比如利益的诱惑，足以让一个人抛弃道德底线心中的贪念吞噬他，至于正常教导下成长没有经历过风浪的孩子心中也可能会存在邪恶，没有一个人是绝对善良的，这个小恶在正常生活中经常会被人忽略。这个世界没有所谓的所有人民统治者。从大的方面来说，我们可以说各个国家的领导者成为统治者，从自身的方面来说，我们可以说自己是自己的统治者，国家统治者受国家的法律规定着他，人民的监督，督促着他，而自己的统治者，只能靠我们自身的自律性。我从不曾相信我所坚持的就是正确的，每个人都需要取长补短，通过自己，对这个世界的了解，以及从他人眼中看到的这个世界的模样，完善自己的认知，我们是完全没有能力去判断一个人的善恶的
这片讲述应该是自我角度，和上帝角度的穿插叙述，然而这个世界没有任何一个人可以做到真正的上帝角度。 https://t.cn/R2WxCuZ
我们不正处在社会当中。社会有阴暗有阳光的一面，但其本质法则就是弱肉强食，万物都是相对的，哪有真正的善人。孔子说，汝非圣人孰能无过，善其实就是心中的一丝触动，一种友好的表示，但其本质上是相对立而存在的，但善是应该的，却不能无止境的去善，既然善是相对而存在的又哪来什么依据呢，要说的话也是自己，那为什么还有那么多的善事呢，因为那是所有人心中都赞同的，朱元璋曾说过在规则下的自由才为真正的自由，一只风筝，没有了其限制，绳子，又怎能在空中翱翔呢，只能摇摇欲坠，既然善恶是相对的，那正常引导又为什么不能出现恶呢，只是那人心中所认为的不是罢了，这个世界哪有真正的统治者，你想啊，真正的统治者应该是超越规则控制规则的，谁又能做到呢，仅存在现在的一级文明。很多年以前，有位科学家曾说过最高的九级文明能从3D视角看整个世界，可能这才是真正的统治者，既然善恶相对立的都是从自己本心出发，那么自己坚持的当然是对的了，你是不是想问那为什么别人坚持的是错的呢？那是因为从你的角度出发那就是错的，那如果他也认识到自己坚持的是错的呢，可那个时候他已经不再坚持那个了。
02
善恶是相对的，没有绝对的善恶你现在所在的世界就是真的社会，社会应该是你现在的世界，人生还是善的，到人生中要小善，过于善良会危及自身。善的定义是不做有损其他人利益的事儿，以自己的想法为依据由自己决定，自由是相对的，不存在真正的自由。正常的教导也有错误的时候，就像你的父母不让你玩手机不让你处对象，他们觉得正确而孩子觉得是错的，正确也是相对的，世界的统治者是你自己你自己的力量足以改变世界，所坚持的事儿，你认为是对的，大家也认为是对的，那就是正确的吗，世界上不存在绝对的善恶，只能用你所见所闻来参照善恶。
03
以前那些会是你说的这样的，可是现在这个社会，亲兄弟还明算账呢，2021不是2005，现在这个世界叫弱肉强食，以前可以博得同情，但是现在不行，以前没有小偷，没有破窗效应。更没有东施效颦。善恶就是别人的评价，所有的事情都是有两面性的，就像你认为对的事情别人不一定赞同，那我问你如果坏人变好了叫什么，叫浪子回头，好人做错事叫什么，叫原形毕露，善恶总有不同的方式来展现在你的面前，不说在那些人家里长大小孩，正常的小孩子生下来都是善的，好坏在于他的成长，所经历的是什么，所以就会有不一样的人。
04
这东西需要自己感受，这比嘴上说的思想更靠谱，这东西不能完全统一，不触碰个人原则的话，我能相信这世间的一切，包括陌生人，存在最合理，他存在有他存在的道理，自然也有好处，也毋庸置疑，你怀疑这世界世界也会怀疑你，昨天下楼去这里买麻辣烫，我真的想事情而忘了给钱低头走了，他看见了我也没拦，当我发现我走到家了，都去屋子里面了，我发现我没给那个钱，撂下东西跑回去的，可是人家没有气愤而是夸赞，可我是做错的概念就不同，我会尊重所有的行业，尤其是小餐饮，因为我打小就在餐饮店干活，啥都干过，知道不容易后就会宽心，有了感觉是靠自己体会的，谁都形容不来你对别人恭敬这世界就是值得信任的。
05
首先，社会是由人组成的，不同的人组成各自的小群体，而社会像网一样，把各个群体连接起来，这一个巨大的蛛网组成了一个社会。第二，我没见过真正的社会，我只是在学校这个小社会里面。但是我根据现有的我得出所有信息，我认为社会应该是一个激流勇进，换代更新都非常迅猛的一个大团体，这个团队有明争暗斗，团结友爱，阴谋诡计，温馨家庭等等的故事，说白了就是由人的欲望组成的。人的欲望分很多种，有贪，有善，有痴，有怨，有悔，有怒。在这里我想看只有人生来是否都是善良的，人之初性本善。古人说的话是具有一定道理的，但是善恶是并存的，怎么就能确定人生来带的是善，而不是恶呢，我从始至终都相信一个人存在都是有他的一个女我们的善是要有依靠的，不能无缘无故的去善，应该对世界会有自己的判断，不要过分的善良，这样会带来很多烦恼。我只能从浅的层面来理解，善良。善良与什么为依据，至于依据可能就是一个人对世界的爱意与对他人的关怀。更是对陌生人好意的帮助。善良的定义，绝不是某个人定义的，她是我们心中的底线和准绳，没有任何一个人，可以强硬跟你定义善良的含义。这只能去考你自己理解。你是在随心所欲吗？我们曾经学过的政治告诉我们吗？自由是在法律规定里做自己想做的事儿，至于人是否真正的自由，就是很判断，这与一个人心中的道德底线品质家教都决定了自由的边界在哪里？所以这个自由应该是有界限的自由。首先，我们已经说了，善恶是有相对性的两面性的，在社会正常的教导下成长的孩子，是指那些没有经历过极其特殊情况的孩子他们心中的善可能会大于恶的念头，但是当某一特定的场景会把潜在的恶激发出来，比如利益的诱惑，足以让一个人抛弃道德底线心中的贪念吞噬他，至于正常教导下成长没有经历过风浪的孩子心中也可能会存在邪恶，没有一个人是绝对善良的，这个小恶在正常生活中经常会被人忽略。这个世界没有所谓的所有人民统治者。从大的方面来说，我们可以说各个国家的领导者成为统治者，从自身的方面来说，我们可以说自己是自己的统治者，国家统治者受国家的法律规定着他，人民的监督，督促着他，而自己的统治者，只能靠我们自身的自律性。我从不曾相信我所坚持的就是正确的，每个人都需要取长补短，通过自己，对这个世界的了解，以及从他人眼中看到的这个世界的模样，完善自己的认知，我们是完全没有能力去判断一个人的善恶的
这片讲述应该是自我角度，和上帝角度的穿插叙述，然而这个世界没有任何一个人可以做到真正的上帝角度。 https://t.cn/R2WxCuZ
一个诗情画意的季节，即使烟雨朦朦胧胧的飘着，仍能感受到万物勃勃生机，每一丝花香草青的味道，都勾起我们对生命的敬畏与欢喜。甜美而又可爱的班服也在这时发出铿锵有力的生命呼唤，创新时代，永不停息。大自然开始着春天生命的交响曲，班服设计有开启潮流时代的篇章，敬请期待吧！#班服图案# #班服设计# #班服定制#
文学作品是语言文字的艺术，也是人类社会文化的一种重要表现形式。同时，文学作品也是文人们用语言艺术表现其心灵和理想的一个重要载体。中国历史文化博大精深，在几千年悠久的历史长河中，涌现了无数杰出的文人、作家，他们是中国历史的见证者，更代表了中华民族的艺术、智慧。他们在追求文艺创作的过程中，更是在自己的作品中表现个人理想，比如元代戏曲的蓬勃发展。
元蒙统治者废除了科举制度，致使无数文人才子无法施展自己的才华，因此他们转战至元杂剧的创作中，将自己的抱负理想和饱受元蒙统治者摧残的世人的悲欢离合融合到戏曲作品中。原本带有俗世娱乐的戏曲在文人的文学加盟下愈加成熟，戏曲中的娱乐气质也逐渐被文人悲天悯人的思想淡化，逐渐走向悲情。中国古典戏曲也成了文人救世思想寄存的载体。
无论是《窦娥冤》还是《西厢记》都是文人们书写着他们人生的悲剧意识和思想观念。从悲情到悲境都是中国古典戏曲的变迁，文人们将抽象的救世理念融洽到文学作品创作中，接下来就让我们透过中国最古典的戏曲作品中看文人悲观救世思想的形成。
一、作品中的悲剧情怀
戏曲作品是文人墨客对于现实生活中愤懑和悲苦的客观表达。在中国文学形式的演变过程中，抒写人生百态、悲欢离合的悲剧描写手法逐渐成为了文人们创作戏曲的风格。中国古典戏曲作品，虽然表面上是在展示故事、人物的悲剧，实际上是在抒发作者本人的主观感情和个人的悲情感受。比如屈原的《离骚》，就是中国古典戏曲艺术作品的源头代表。
这足以证明早在战国时期，中国文人就已经对人生悲剧产生了深切的人文关怀，可见人生的悲剧虽然不同、文人表述悲剧的题材虽然不同，但是人们对于悲剧的感受以及个人的悲悯情怀都是相同的。后世读者在卒读这些文学作品时也会发现一个共同点，那就是每一个作品都充满了作者和文人们对于现实生活的深深凝视。
可见在千年之前的文人们就已经会用抒情的创作风格来宣泄个人情感，而这一手法就渐渐地演变成中国古典戏曲的叙事风格，奠定了中国古典戏曲的浓重悲情观感。
1.元杂剧如何表达悲剧
元朝时期，民族矛盾突出，平凡百姓生活在元蒙压制之下，中原文化受到侵袭，与此同时文人地位逐渐降低，科举制度的废除大大打击了文人阶级，于是随着世人文艺作品的发展，元朝文人加入到了艺人行列，用他们的笔杆子描写一个个旷世传奇故事。
于是在金院本和说唱宫调的基础上，元朝出现了一个新的剧种——元杂剧。杂剧虽然剧本题材短小，但是在一个剧作过程中秉承着“四折一楔子”的剧本构成模式。四折就是我们现代剧本创作中常见的开端、发展、高潮、结尾四个阶段，所以说元杂剧的剧本都较为饱满和完整，故事创作流程十分成熟。
以元杂剧中的《窦娥冤》为例，作者将自己放在普通百姓的角色上，将自己代入，描绘了底层人民百姓的真实生活和困苦境遇。
窦娥就是在有原型的情况下进行创作的，揭露当时统治者的黑暗、腐朽、没落，同时衬托出戏曲中人物的悲苦。当然反映现实中，又运用了理想化的手法来描绘结局。
窦娥结局是窦娥的冤死，招致了神灵的帮助，冤誓全部实现，这一理想化、艺术化的处理方式将故事营造在悲情氛围当中，就连文字都充满了诗意般的悲伤情绪。
虽然元杂剧与以往的文学体裁都不相同，但是同为文学作品的创作，元杂剧却将戏曲与诗作作品融合，拥有了诗意化特征。后来戏曲经过发展也就继承了元杂剧中在悲情意境和境遇中体现人生悲剧。
2.传奇戏曲如何表达悲剧
说到“传奇”，大家脑海第一印象或许是唐朝流行的小说“唐传奇”。除此之外，传奇还可以用来指宋元时期的诸宫调说唱艺术以及“南戏、杂剧”。但明朝以后，“传奇”一词就被后人用作长篇戏曲的称呼，传奇也在明朝开始进入鼎盛时期。
集结了戏曲的特点，传奇戏曲也是以叙述故事为主，但是因为篇幅较长，所以在叙事上更为深入。传奇的特点也让它在悲剧上的表达不同于元杂剧。比如元杂剧在表达悲剧中善于表现作者的主观情绪以及悲剧的意境表达，但是传奇戏曲篇幅较长，所以在叙事过程中常刻画人物的悲情境遇和人物所处的悲难苦境来表达悲剧色彩。
从个人情绪化的表达到人物境遇的营造，戏曲悲剧进行了很大的跨越，可见悲剧的刻画与戏曲类型有关。比如被誉为“传奇之祖”的《琵琶记》就是元末戏曲创作者，高明创作的一部经典传奇戏曲。
这部戏曲讲述了书生蔡伯喈与农妇赵五娘的爱情悲剧，虽然故事的结尾是大团圆的结局，但是在整个戏曲中表现的却是人文悲剧，这里没有再专注于表达作者的主观悲悯情怀，反而从人物的悲剧遭遇来体现悲剧的构成。戏曲中蔡伯喈被人强制逼婚以及农妇赵五娘在家乡照顾公婆，日子艰苦，都是对人物遭遇的描述。可见戏曲作者的悲剧叙述逐渐倾向成熟。
3.传统戏曲文化中悲剧意识的崛起
西方戏曲早在文艺复兴时期就已经分化出了不同剧种，以意大利为例，西方戏剧出了喜剧、悲剧等。悲剧是反映现实生活中的人生百态，包含着人文主义情怀，所以最能作为戏曲成熟的标志特征。比如莎士比亚的“四大悲剧”等都是欧洲戏剧成熟的标志。而中国戏曲发展过程较为漫长，所以悲剧意识崛起在传统戏曲文化中较为迟缓。但是随着文人的加入以及戏曲艺术的发展，中国式悲剧逐渐成形。
在早期传统戏曲中，作者专注于在悲剧中加以自己的主观描述或是情绪化的表达，但随着作者文学创作的成熟，传统戏曲的悲剧有了一定程度上的变化，比如在叙事中加入了人物的悲情塑造，以及故事情节的悲情化处理和悲悯意境的阐述。此后中国传统戏曲文化中悲剧意识正式崛起。
二、戏曲中文人救世思想的形成
中国文人自古以来都有着中华特有的风骨，受儒家文化的熏陶，无数文人保持着积极入世的情怀，他们以家、国为念，为了国家的繁荣和家族的兴亡，读书入仕。正如范仲淹在《岳阳楼记》中所说的，“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，以及顾炎武所说的，“天下兴亡，匹夫有责”，都是文人救世思想的表达。
而渐渐地，文人的风骨和救世思想都融入了中国传统戏曲中。比如孔尚任的《桃花扇》就是一部表现亡国之痛、君子之哀的历史戏曲。在戏曲中，作者一改常态，将男女主人公的爱情故事与明朝兴亡融合在一起，所以有“以离合之情，述家国之情”的说法。
戏剧中，李香君虽为女主，但是性格果断，更有一种女子豪杰之感，甚至超过普通男子。只是在家国面前，男女主的爱情始终太过渺小，所以两人的爱情以悲剧收场。可见在戏曲发展过程中，文人的救世思想已然形成。
1. 劝人向善的普世价值观
正所谓“人之初，性本善”，文人们也希望世人能够时刻保持善良，于是他们在戏曲创作过程中委婉地将劝人向善的价值观传达出去，希望能够换来世人的一丝善良。比如很多戏曲中都是表现着正能量的主题思想，哪怕是《窦娥冤》里，最后的结局也是窦娥的父亲做官回来为窦娥主持公道，批判世道的黑暗。
2. 因愤而起的作者思维
文学作品在一定程度上都是文人思想感情和情绪化的表达，比如李白常常在酒醉后的酒席上兴起作诗，《将进酒》就是李白酒桌上所作的一首诗。而很多戏曲也是在文人对世间万事的感慨的表达，一些文人常常“因愤而起”而创作戏曲。
三、总结；
从元曲四大家到明代的汤显祖，这一批的戏剧作家都是生活在底层社会中，与普通百姓生活在一起，他们亲眼目睹了无数黑暗的现实和穷苦百姓的悲欢离合、眼泪、欢笑。
这些黑暗或多或少的都刺痛了文人作家们的双眼，但是面对阴暗和肮脏的交易，他们无法靠自己的力量来反抗，只能通过自己的文字去痛斥这黑暗的现实。于是越来越多的戏曲作品出现，它们就成了我们眼中带有悲剧性的戏曲，这些作品成了中国文学作品中的珍宝。这些悲剧戏曲在叙述故事的同时也在向观众传达文人的救世思想和积极的普世价值，最终成为表现中国文化、反映社会生活的中国传统“悲剧作品”。
元蒙统治者废除了科举制度，致使无数文人才子无法施展自己的才华，因此他们转战至元杂剧的创作中，将自己的抱负理想和饱受元蒙统治者摧残的世人的悲欢离合融合到戏曲作品中。原本带有俗世娱乐的戏曲在文人的文学加盟下愈加成熟，戏曲中的娱乐气质也逐渐被文人悲天悯人的思想淡化，逐渐走向悲情。中国古典戏曲也成了文人救世思想寄存的载体。
无论是《窦娥冤》还是《西厢记》都是文人们书写着他们人生的悲剧意识和思想观念。从悲情到悲境都是中国古典戏曲的变迁，文人们将抽象的救世理念融洽到文学作品创作中，接下来就让我们透过中国最古典的戏曲作品中看文人悲观救世思想的形成。
一、作品中的悲剧情怀
戏曲作品是文人墨客对于现实生活中愤懑和悲苦的客观表达。在中国文学形式的演变过程中，抒写人生百态、悲欢离合的悲剧描写手法逐渐成为了文人们创作戏曲的风格。中国古典戏曲作品，虽然表面上是在展示故事、人物的悲剧，实际上是在抒发作者本人的主观感情和个人的悲情感受。比如屈原的《离骚》，就是中国古典戏曲艺术作品的源头代表。
这足以证明早在战国时期，中国文人就已经对人生悲剧产生了深切的人文关怀，可见人生的悲剧虽然不同、文人表述悲剧的题材虽然不同，但是人们对于悲剧的感受以及个人的悲悯情怀都是相同的。后世读者在卒读这些文学作品时也会发现一个共同点，那就是每一个作品都充满了作者和文人们对于现实生活的深深凝视。
可见在千年之前的文人们就已经会用抒情的创作风格来宣泄个人情感，而这一手法就渐渐地演变成中国古典戏曲的叙事风格，奠定了中国古典戏曲的浓重悲情观感。
1.元杂剧如何表达悲剧
元朝时期，民族矛盾突出，平凡百姓生活在元蒙压制之下，中原文化受到侵袭，与此同时文人地位逐渐降低，科举制度的废除大大打击了文人阶级，于是随着世人文艺作品的发展，元朝文人加入到了艺人行列，用他们的笔杆子描写一个个旷世传奇故事。
于是在金院本和说唱宫调的基础上，元朝出现了一个新的剧种——元杂剧。杂剧虽然剧本题材短小，但是在一个剧作过程中秉承着“四折一楔子”的剧本构成模式。四折就是我们现代剧本创作中常见的开端、发展、高潮、结尾四个阶段，所以说元杂剧的剧本都较为饱满和完整，故事创作流程十分成熟。
以元杂剧中的《窦娥冤》为例，作者将自己放在普通百姓的角色上，将自己代入，描绘了底层人民百姓的真实生活和困苦境遇。
窦娥就是在有原型的情况下进行创作的，揭露当时统治者的黑暗、腐朽、没落，同时衬托出戏曲中人物的悲苦。当然反映现实中，又运用了理想化的手法来描绘结局。
窦娥结局是窦娥的冤死，招致了神灵的帮助，冤誓全部实现，这一理想化、艺术化的处理方式将故事营造在悲情氛围当中，就连文字都充满了诗意般的悲伤情绪。
虽然元杂剧与以往的文学体裁都不相同，但是同为文学作品的创作，元杂剧却将戏曲与诗作作品融合，拥有了诗意化特征。后来戏曲经过发展也就继承了元杂剧中在悲情意境和境遇中体现人生悲剧。
2.传奇戏曲如何表达悲剧
说到“传奇”，大家脑海第一印象或许是唐朝流行的小说“唐传奇”。除此之外，传奇还可以用来指宋元时期的诸宫调说唱艺术以及“南戏、杂剧”。但明朝以后，“传奇”一词就被后人用作长篇戏曲的称呼，传奇也在明朝开始进入鼎盛时期。
集结了戏曲的特点，传奇戏曲也是以叙述故事为主，但是因为篇幅较长，所以在叙事上更为深入。传奇的特点也让它在悲剧上的表达不同于元杂剧。比如元杂剧在表达悲剧中善于表现作者的主观情绪以及悲剧的意境表达，但是传奇戏曲篇幅较长，所以在叙事过程中常刻画人物的悲情境遇和人物所处的悲难苦境来表达悲剧色彩。
从个人情绪化的表达到人物境遇的营造，戏曲悲剧进行了很大的跨越，可见悲剧的刻画与戏曲类型有关。比如被誉为“传奇之祖”的《琵琶记》就是元末戏曲创作者，高明创作的一部经典传奇戏曲。
这部戏曲讲述了书生蔡伯喈与农妇赵五娘的爱情悲剧，虽然故事的结尾是大团圆的结局，但是在整个戏曲中表现的却是人文悲剧，这里没有再专注于表达作者的主观悲悯情怀，反而从人物的悲剧遭遇来体现悲剧的构成。戏曲中蔡伯喈被人强制逼婚以及农妇赵五娘在家乡照顾公婆，日子艰苦，都是对人物遭遇的描述。可见戏曲作者的悲剧叙述逐渐倾向成熟。
3.传统戏曲文化中悲剧意识的崛起
西方戏曲早在文艺复兴时期就已经分化出了不同剧种，以意大利为例，西方戏剧出了喜剧、悲剧等。悲剧是反映现实生活中的人生百态，包含着人文主义情怀，所以最能作为戏曲成熟的标志特征。比如莎士比亚的“四大悲剧”等都是欧洲戏剧成熟的标志。而中国戏曲发展过程较为漫长，所以悲剧意识崛起在传统戏曲文化中较为迟缓。但是随着文人的加入以及戏曲艺术的发展，中国式悲剧逐渐成形。
在早期传统戏曲中，作者专注于在悲剧中加以自己的主观描述或是情绪化的表达，但随着作者文学创作的成熟，传统戏曲的悲剧有了一定程度上的变化，比如在叙事中加入了人物的悲情塑造，以及故事情节的悲情化处理和悲悯意境的阐述。此后中国传统戏曲文化中悲剧意识正式崛起。
二、戏曲中文人救世思想的形成
中国文人自古以来都有着中华特有的风骨，受儒家文化的熏陶，无数文人保持着积极入世的情怀，他们以家、国为念，为了国家的繁荣和家族的兴亡，读书入仕。正如范仲淹在《岳阳楼记》中所说的，“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，以及顾炎武所说的，“天下兴亡，匹夫有责”，都是文人救世思想的表达。
而渐渐地，文人的风骨和救世思想都融入了中国传统戏曲中。比如孔尚任的《桃花扇》就是一部表现亡国之痛、君子之哀的历史戏曲。在戏曲中，作者一改常态，将男女主人公的爱情故事与明朝兴亡融合在一起，所以有“以离合之情，述家国之情”的说法。
戏剧中，李香君虽为女主，但是性格果断，更有一种女子豪杰之感，甚至超过普通男子。只是在家国面前，男女主的爱情始终太过渺小，所以两人的爱情以悲剧收场。可见在戏曲发展过程中，文人的救世思想已然形成。
1. 劝人向善的普世价值观
正所谓“人之初，性本善”，文人们也希望世人能够时刻保持善良，于是他们在戏曲创作过程中委婉地将劝人向善的价值观传达出去，希望能够换来世人的一丝善良。比如很多戏曲中都是表现着正能量的主题思想，哪怕是《窦娥冤》里，最后的结局也是窦娥的父亲做官回来为窦娥主持公道，批判世道的黑暗。
2. 因愤而起的作者思维
文学作品在一定程度上都是文人思想感情和情绪化的表达，比如李白常常在酒醉后的酒席上兴起作诗，《将进酒》就是李白酒桌上所作的一首诗。而很多戏曲也是在文人对世间万事的感慨的表达，一些文人常常“因愤而起”而创作戏曲。
三、总结；
从元曲四大家到明代的汤显祖，这一批的戏剧作家都是生活在底层社会中，与普通百姓生活在一起，他们亲眼目睹了无数黑暗的现实和穷苦百姓的悲欢离合、眼泪、欢笑。
这些黑暗或多或少的都刺痛了文人作家们的双眼，但是面对阴暗和肮脏的交易，他们无法靠自己的力量来反抗，只能通过自己的文字去痛斥这黑暗的现实。于是越来越多的戏曲作品出现，它们就成了我们眼中带有悲剧性的戏曲，这些作品成了中国文学作品中的珍宝。这些悲剧戏曲在叙述故事的同时也在向观众传达文人的救世思想和积极的普世价值，最终成为表现中国文化、反映社会生活的中国传统“悲剧作品”。
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