问道诗数首,如果你正在焦虑,可以多读几遍。
有人求道历千山,有人自在逍遥间。
我独随风身远去,唯愿缱绻仙凡间。
一言半句便通玄,何需丹书千万篇。
人若不为形所累,眼前便是大罗天。
练得身形似鹤形,千株松下两函经。
我来问道无馀说,云在青霄水在瓶。
不练金丹不坐禅,不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖,不使人间造孽钱。
手持青秧插满田,低头便见水中天。
六根清净方为道,退后原来是向前。
有人求道历千山,有人自在逍遥间。
我独随风身远去,唯愿缱绻仙凡间。
一言半句便通玄,何需丹书千万篇。
人若不为形所累,眼前便是大罗天。
练得身形似鹤形,千株松下两函经。
我来问道无馀说,云在青霄水在瓶。
不练金丹不坐禅,不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖,不使人间造孽钱。
手持青秧插满田,低头便见水中天。
六根清净方为道,退后原来是向前。
#佛教[超话]#《大乘顶王经》录出
若于体生畏 其体不可得
若如是常忍 其人求菩提
说于众生想 众生不可得
若能如是知 安住于此乘
若不得菩提 不得非菩提
更无有所得 彼则无所畏
若能如是知 不住有无中
如是汝应知 此道是菩提
注:*更无有所得 彼则无所畏~【参考资料】显扬二十卷五页云:复有三种无所得义。一、自体无所得。二、远离无所得。三、推析无所得。如无所得,如是空,无执着,无为作,无戏论,无取无见,无计执,应知亦尔。复有三种无所得义。一、有性无所得。二、彼体无所得。三、不显现无所得。无所得者:推求诸法,不见自性;非一切种,都无所得。然于遍计所执自性无所得时,亦不观彼依他自相。//瑜伽九十三卷九页云:不由他缘,自觉法故;名无所畏。
若于体生畏 其体不可得
若如是常忍 其人求菩提
说于众生想 众生不可得
若能如是知 安住于此乘
若不得菩提 不得非菩提
更无有所得 彼则无所畏
若能如是知 不住有无中
如是汝应知 此道是菩提
注:*更无有所得 彼则无所畏~【参考资料】显扬二十卷五页云:复有三种无所得义。一、自体无所得。二、远离无所得。三、推析无所得。如无所得,如是空,无执着,无为作,无戏论,无取无见,无计执,应知亦尔。复有三种无所得义。一、有性无所得。二、彼体无所得。三、不显现无所得。无所得者:推求诸法,不见自性;非一切种,都无所得。然于遍计所执自性无所得时,亦不观彼依他自相。//瑜伽九十三卷九页云:不由他缘,自觉法故;名无所畏。
我译《孟子》1.7-6
【原文】
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。
【我译】
宣王问:“有您说的这样严重吗?”
孟子说:“恐怕比这更严重呢。爬上树捉鱼,虽然捉不到,但没有后患。以您这样的做法
想满足您这样的愿望,如果劳心劳力去做,不但没有好结果,而且必定会有灾祸在后头。”
宣王说:“此话怎讲?你可以给我说说吗?”
孟子说:“假如邹国与楚国打仗,大王您认为哪国会胜呢?”
宣王说:“楚国会胜。”
孟子说:“小国本来就不可以跟大国为敌,人少的国家本来就不可以跟人多的国家为敌,弱国本来就不可以跟强国为敌。在海内的,纵横一千里的国家有九个,齐国土地总共只占九分之一,以九分之一的力量跟其余九分之八的力量为敌,这和邹国跟楚国为敌有什么不同?既然如此,何不回到根本上来?
【原文】
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。
【我译】
宣王问:“有您说的这样严重吗?”
孟子说:“恐怕比这更严重呢。爬上树捉鱼,虽然捉不到,但没有后患。以您这样的做法
想满足您这样的愿望,如果劳心劳力去做,不但没有好结果,而且必定会有灾祸在后头。”
宣王说:“此话怎讲?你可以给我说说吗?”
孟子说:“假如邹国与楚国打仗,大王您认为哪国会胜呢?”
宣王说:“楚国会胜。”
孟子说:“小国本来就不可以跟大国为敌,人少的国家本来就不可以跟人多的国家为敌,弱国本来就不可以跟强国为敌。在海内的,纵横一千里的国家有九个,齐国土地总共只占九分之一,以九分之一的力量跟其余九分之八的力量为敌,这和邹国跟楚国为敌有什么不同?既然如此,何不回到根本上来?
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