#浙江守沪记# 【一封封封封封表扬信纷至沓来！夸赞的都是他们……】“最帅逆行司机”“上海人民永远感谢您！”“奋战一线，为打赢大上海保卫战作出了重要贡献，不愧为新时代最可爱的人！”...近期，随着上海疫情形势趋稳，杭州援沪的客运司机也结束了近两月的运输保障工作，离沪返程休息。虽然很多司机还处于隔离期，但来自上海的感谢信已如雪花般纷至沓来，一声声感谢不绝于耳，传递到了杭城。
这些感谢信肯定了杭州客运行业对上海疫情的大力支援，也对陆明彪、章三锋、叶涛、陆小明、金家樑、石同泉等多位师傅的无私付出、辛勤努力、高效执行和周到服务给予了高度评价。
下面，杭小通带大家一起来了解感谢信背后的故事……
24小时手机在线，就为认真做好一件事
今年36岁的章三锋来自杭州花港旅游客运有限公司，在上海疫情严峻时，他第一时间向公司申请报名，主动要求赴一线参与抗疫。4月1日他从杭州出发，赴上海参与运输保障工作，到上海后和浙江医疗总队一起入住宝龙丽笙酒店，按照相关部门要求，他担任通勤保障组小组长，主要负责临港方舱医护人员通勤车辆调度和协助物资分驳工作。
由于方舱内的医护人员须4小时轮换一次，意味着24小时实施6次轮班，那么运输保障也必须按照这个节奏开展工作。对此，他积极与省总队对接制定接送方案，形成每日更新的大巴排班表，并第一时间公布、落实人员执行。在执行环节，认真细致的他还不放心，启动“人工闹钟”模式提前向出车师傅进行点对点提醒。凌晨4点出车，他就3点提前打电话给当班司机，并不厌其烦地提醒一定要做好防护措施。他的手机24小时在线，就为在出现突发情况时，司机能在第一时间联系到自己。也正因为高强度、快节奏的工作，他笑称自己拥有了“间歇式睡眠”的新技能，但事实上，即使能稍微打个盹，他依然心系每趟的出车任务，睡不踏实，人也消瘦了。“个人困难都是暂时的，不值一提。重要的是大家齐心协力，医护人员在一线和病毒对抗，我们为他们保驾护航，最终取得胜利，这才是最有意义的。”
开“841”大巴车的司机，让人倍感温馨
“841”，是援沪医疗队二队的大巴车（浙A6G841）尾号，来自杭州长运的驾驶员班长叶涛正是这辆车的掌舵人。叶师傅驾驶技术好、协调能力强，曾多次参加多地转运任务，是抗疫运输保障“老兵”。在这次援沪任务中，负责核酸检测医护人员运输保障。
他开着“841”，载着医护人员走过浦东、杨浦、青浦、闵行的大街小巷。据这辆车上的医生回忆，叶师傅话不多，但是他总是在凌晨出发的时候对他们说：“老师们，我把车灯关了，你们再睡一会儿吧！”“我们要出发了，请大家系上安全带！”而每次结束检测任务上车的时候，他手里拎装着酒精的喷水壶，像“守门员”一样站在车门处，耐心细致地做好上车前最后一次消杀：左脚、右脚、正面、侧面、鞋底……车上一共34人，叶师傅每次至少弯34次腰为医护人员消毒鞋子。每次大家对他说：“谢谢师傅，辛苦你了！”他总是回答：“没事！辛苦的是你们！”从来都是默默无闻地付出，从不邀功，是大家心目中憨厚又亲切的大伯伯。有他在，一车人都会倍感温馨；进入这辆尾号841的车，就会感到莫名的暖心。
连续工作17小时的工作狂人，哪里需要就在哪里
中大元通商旅公司自3月27日晚上，接到上级指令后，迅速组建抗疫先锋车队驰援上海，4月3日再次增援，陆明彪就是抗疫先锋车队的一员。
陆师傅到上海后，积极配合现场调度，24小时随时响应需求，全身心投入到运送物资、发餐和送检核酸标本等具体工作中，他常常是“哪里需要就在哪里”，忙碌时，驱车奔波全城，分别前往各医疗队驻点酒店派发物资，多次连续工作17小时，尽自己全力做好医疗队的后勤保障。
在完成各项服务保障的同时，陆师傅严格按防疫要求做好车辆消杀、核酸检测及自身防护，风雨无阻，陪伴医疗队守护万家灯火，出色完成了各项任务，同时收获了来自中共上海市委、上海市人民政府和上海临港方舱医院的感谢信。
事实上，上述三位援沪抗疫司机的故事只是杭州客运行业开展疫情防控工作的一个缩影。上海疫情发生以来，从3月28日至5月24日，杭州客运行业共派出182辆车，驾驶员182名，出车5300多趟次，支援上海开展浙江援沪医务等工作人员转运工作，书写了杭州客运行业在重大任务面前秉承初心、勇敢逆行、担当有为的动人篇章。via杭州交通
这些感谢信肯定了杭州客运行业对上海疫情的大力支援，也对陆明彪、章三锋、叶涛、陆小明、金家樑、石同泉等多位师傅的无私付出、辛勤努力、高效执行和周到服务给予了高度评价。
下面，杭小通带大家一起来了解感谢信背后的故事……
24小时手机在线，就为认真做好一件事
今年36岁的章三锋来自杭州花港旅游客运有限公司，在上海疫情严峻时，他第一时间向公司申请报名，主动要求赴一线参与抗疫。4月1日他从杭州出发，赴上海参与运输保障工作，到上海后和浙江医疗总队一起入住宝龙丽笙酒店，按照相关部门要求，他担任通勤保障组小组长，主要负责临港方舱医护人员通勤车辆调度和协助物资分驳工作。
由于方舱内的医护人员须4小时轮换一次，意味着24小时实施6次轮班，那么运输保障也必须按照这个节奏开展工作。对此，他积极与省总队对接制定接送方案，形成每日更新的大巴排班表，并第一时间公布、落实人员执行。在执行环节，认真细致的他还不放心，启动“人工闹钟”模式提前向出车师傅进行点对点提醒。凌晨4点出车，他就3点提前打电话给当班司机，并不厌其烦地提醒一定要做好防护措施。他的手机24小时在线，就为在出现突发情况时，司机能在第一时间联系到自己。也正因为高强度、快节奏的工作，他笑称自己拥有了“间歇式睡眠”的新技能，但事实上，即使能稍微打个盹，他依然心系每趟的出车任务，睡不踏实，人也消瘦了。“个人困难都是暂时的，不值一提。重要的是大家齐心协力，医护人员在一线和病毒对抗，我们为他们保驾护航，最终取得胜利，这才是最有意义的。”
开“841”大巴车的司机，让人倍感温馨
“841”，是援沪医疗队二队的大巴车（浙A6G841）尾号，来自杭州长运的驾驶员班长叶涛正是这辆车的掌舵人。叶师傅驾驶技术好、协调能力强，曾多次参加多地转运任务，是抗疫运输保障“老兵”。在这次援沪任务中，负责核酸检测医护人员运输保障。
他开着“841”，载着医护人员走过浦东、杨浦、青浦、闵行的大街小巷。据这辆车上的医生回忆，叶师傅话不多，但是他总是在凌晨出发的时候对他们说：“老师们，我把车灯关了，你们再睡一会儿吧！”“我们要出发了，请大家系上安全带！”而每次结束检测任务上车的时候，他手里拎装着酒精的喷水壶，像“守门员”一样站在车门处，耐心细致地做好上车前最后一次消杀：左脚、右脚、正面、侧面、鞋底……车上一共34人，叶师傅每次至少弯34次腰为医护人员消毒鞋子。每次大家对他说：“谢谢师傅，辛苦你了！”他总是回答：“没事！辛苦的是你们！”从来都是默默无闻地付出，从不邀功，是大家心目中憨厚又亲切的大伯伯。有他在，一车人都会倍感温馨；进入这辆尾号841的车，就会感到莫名的暖心。
连续工作17小时的工作狂人，哪里需要就在哪里
中大元通商旅公司自3月27日晚上，接到上级指令后，迅速组建抗疫先锋车队驰援上海，4月3日再次增援，陆明彪就是抗疫先锋车队的一员。
陆师傅到上海后，积极配合现场调度，24小时随时响应需求，全身心投入到运送物资、发餐和送检核酸标本等具体工作中，他常常是“哪里需要就在哪里”，忙碌时，驱车奔波全城，分别前往各医疗队驻点酒店派发物资，多次连续工作17小时，尽自己全力做好医疗队的后勤保障。
在完成各项服务保障的同时，陆师傅严格按防疫要求做好车辆消杀、核酸检测及自身防护，风雨无阻，陪伴医疗队守护万家灯火，出色完成了各项任务，同时收获了来自中共上海市委、上海市人民政府和上海临港方舱医院的感谢信。
事实上，上述三位援沪抗疫司机的故事只是杭州客运行业开展疫情防控工作的一个缩影。上海疫情发生以来，从3月28日至5月24日，杭州客运行业共派出182辆车，驾驶员182名，出车5300多趟次，支援上海开展浙江援沪医务等工作人员转运工作，书写了杭州客运行业在重大任务面前秉承初心、勇敢逆行、担当有为的动人篇章。via杭州交通
《楞严经》圆满菩提不生灭性
（第四十段）
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似镜，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例如今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，原我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
佛说：阿难！有些众生，因别业所生妄见，如同得了眼病的人，看灯光就有圆影，就像真实境界一样，这是因为得了眼病才有这种情况的出现，是眚病造成的错觉，眚病即眼病，是“见劳”所致，不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中，不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影，比喻为五阴十八界，五阴十八界总括为身心内外世界，这身心内外世界犹如彩色圆影，层层叠叠，五花八门，使人眼花缭乱，这眼花缭乱的东西本就虚幻，若误以为实，即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见，也不能责怪得眼病的人，因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说：如你今日，以眼观看这山河国土及诸多的众生，这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相，能见之功能与所见之缘，相互作用，就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”，被妄见攀缘于病眼，“觉见”就成了眚眼“病眼”，所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”，“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘，但它仍然是觉明心，而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒，流转生死，但那不生不死的常住真心却依然存在，存在的真心不是病眼，也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”，而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见，觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫：“觉、闻、知、见”呢？“觉”：是感觉、“闻”：是闻听、“知”：是知道、“见”：是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处，是因为你而今见到我和你自己，并诸多世间中的，如：胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时，当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时，你就会认为这些都是真实的，其实这些都是你病眼中的圆影幻相，这些所见名为“见眚”，见眚”就是妄见，妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相，自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白，真精不是“眚”，因“眚”是病；所以也不名“见”，因“见”是妄。真精不是病、也不是妄，是本来就有的菩提心。
佛说：阿难！如他处众生同分妄见中，有别业妄见，仅限于一人或一患眼病的人，同于一国都生眼病的人，所见圆影皆是眚病所生，他们所见的种种不祥，与同分妄见一样，只有多寡之分，没有所见不同，即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”；“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即：
1、烦恼障：由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情众生身心，使在三界五趣的生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
2、所知障：由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之实相及实性，故称所知障，又作智障。
“十恶”：由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行，真妄颠倒，放纵感情于身口意，动则与真理相背，而成此十恶，即：
一、杀生：杀害生命、贪食众生肉。二、盗：偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫：邪淫。四、妄语：虚诳不实之语。五、绮言：杂秽不正之语。六、恶口：骂詈恼人之语。七、两舌：挑拨离间之语。八、悭贪：悭吝贪着。九、嗔恚 ：嗔恚愤怒。十、邪见：暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说：这些障恶，从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中，兼四大海，及娑婆世界，并“洎”十方。“洎”拼音“ji”：作“及”解。此为并及十方之意。
佛说：娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生，本来同是觉明无漏妙心，只因“见（所见）、闻（所闻）、觉（感觉）、知（知见）”这些见闻觉知，缘于色尘而分别生出的虚妄相，在这虚妄幻相中，和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘，就能灭除生死之因，而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境，即：色（物质世界及天地万物等一切众生相）、声（一切从口而出的声及流水等发出的物理之音）、香（香臭等各种气体）、味（酸甜苦辣等各种味道）、触（接触和触摸等感觉）、法（意识形态）。能和合之因是六根，即：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识，即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”；“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法，即：
一、得：于一切法造作成就（指有为法）。二、命根：第八识种子，并出息、入息、暖气三者，连持不断。三、众同分：如人之类，其形相似。四、异生性：众生之妄性不同。五、无想定：心想俱灭，外道所修之定。六、灭尽定：受想之心灭尽，诸识不起。七、无想报：外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼。八、名身：依事立名，众名联合称为名身。指一个单名如太阳，叫名词；三个以上的名词如太阳、月亮、星星，叫名身。
九、句身：积言成句，众句联合称为句身。指一句话如：我正在工作，叫单句；三句话以上如：我正在工作，忙得很，分不开身，这叫句身。十、文身：文即是字，众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字，可形成文章，称为文身。十一、生：诸法生起。十二、住：诸法未迁。
十三、老：诸法渐衰。十四、无常：今有后无。十五、流转：因果相续，流转不断。十六、定异：善恶因果，决定不同。十七、相应：因果和合，不相违背。十八、势速：诸法迁流，不暂停住。十九、次第：编列有序。二十、时：即时节。二十一、方：即方所。二十二、数：即数目。二十三、和合：不相乖违。二十四、不和合：互相违背。
此二十四法，又名无体，是指离开了自性本体，若人用这些离开自性本体之法，最精进者，可成为高级外道，能证得无想定或无色界定，但这两种定只能延长寿命，不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应，故名不相应行法，是“不和合”之缘。
佛说：“和合”是因缘法，因缘是生灭法；“不和合”是与心王（第八识）不相应法，不与心王相应，就不能成为心王，心王就是佛，如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”，就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提，从而回归无生灭性，此无生灭性即是清净本心，是常乐我净本觉常住的清净本位。
（第四十段）
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似镜，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例如今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，原我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
佛说：阿难！有些众生，因别业所生妄见，如同得了眼病的人，看灯光就有圆影，就像真实境界一样，这是因为得了眼病才有这种情况的出现，是眚病造成的错觉，眚病即眼病，是“见劳”所致，不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中，不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影，比喻为五阴十八界，五阴十八界总括为身心内外世界，这身心内外世界犹如彩色圆影，层层叠叠，五花八门，使人眼花缭乱，这眼花缭乱的东西本就虚幻，若误以为实，即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见，也不能责怪得眼病的人，因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说：如你今日，以眼观看这山河国土及诸多的众生，这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相，能见之功能与所见之缘，相互作用，就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”，被妄见攀缘于病眼，“觉见”就成了眚眼“病眼”，所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”，“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘，但它仍然是觉明心，而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒，流转生死，但那不生不死的常住真心却依然存在，存在的真心不是病眼，也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”，而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见，觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫：“觉、闻、知、见”呢？“觉”：是感觉、“闻”：是闻听、“知”：是知道、“见”：是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处，是因为你而今见到我和你自己，并诸多世间中的，如：胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时，当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时，你就会认为这些都是真实的，其实这些都是你病眼中的圆影幻相，这些所见名为“见眚”，见眚”就是妄见，妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相，自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白，真精不是“眚”，因“眚”是病；所以也不名“见”，因“见”是妄。真精不是病、也不是妄，是本来就有的菩提心。
佛说：阿难！如他处众生同分妄见中，有别业妄见，仅限于一人或一患眼病的人，同于一国都生眼病的人，所见圆影皆是眚病所生，他们所见的种种不祥，与同分妄见一样，只有多寡之分，没有所见不同，即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”；“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即：
1、烦恼障：由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情众生身心，使在三界五趣的生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
2、所知障：由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之实相及实性，故称所知障，又作智障。
“十恶”：由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行，真妄颠倒，放纵感情于身口意，动则与真理相背，而成此十恶，即：
一、杀生：杀害生命、贪食众生肉。二、盗：偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫：邪淫。四、妄语：虚诳不实之语。五、绮言：杂秽不正之语。六、恶口：骂詈恼人之语。七、两舌：挑拨离间之语。八、悭贪：悭吝贪着。九、嗔恚 ：嗔恚愤怒。十、邪见：暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说：这些障恶，从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中，兼四大海，及娑婆世界，并“洎”十方。“洎”拼音“ji”：作“及”解。此为并及十方之意。
佛说：娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生，本来同是觉明无漏妙心，只因“见（所见）、闻（所闻）、觉（感觉）、知（知见）”这些见闻觉知，缘于色尘而分别生出的虚妄相，在这虚妄幻相中，和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘，就能灭除生死之因，而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境，即：色（物质世界及天地万物等一切众生相）、声（一切从口而出的声及流水等发出的物理之音）、香（香臭等各种气体）、味（酸甜苦辣等各种味道）、触（接触和触摸等感觉）、法（意识形态）。能和合之因是六根，即：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识，即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”；“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法，即：
一、得：于一切法造作成就（指有为法）。二、命根：第八识种子，并出息、入息、暖气三者，连持不断。三、众同分：如人之类，其形相似。四、异生性：众生之妄性不同。五、无想定：心想俱灭，外道所修之定。六、灭尽定：受想之心灭尽，诸识不起。七、无想报：外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼。八、名身：依事立名，众名联合称为名身。指一个单名如太阳，叫名词；三个以上的名词如太阳、月亮、星星，叫名身。
九、句身：积言成句，众句联合称为句身。指一句话如：我正在工作，叫单句；三句话以上如：我正在工作，忙得很，分不开身，这叫句身。十、文身：文即是字，众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字，可形成文章，称为文身。十一、生：诸法生起。十二、住：诸法未迁。
十三、老：诸法渐衰。十四、无常：今有后无。十五、流转：因果相续，流转不断。十六、定异：善恶因果，决定不同。十七、相应：因果和合，不相违背。十八、势速：诸法迁流，不暂停住。十九、次第：编列有序。二十、时：即时节。二十一、方：即方所。二十二、数：即数目。二十三、和合：不相乖违。二十四、不和合：互相违背。
此二十四法，又名无体，是指离开了自性本体，若人用这些离开自性本体之法，最精进者，可成为高级外道，能证得无想定或无色界定，但这两种定只能延长寿命，不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应，故名不相应行法，是“不和合”之缘。
佛说：“和合”是因缘法，因缘是生灭法；“不和合”是与心王（第八识）不相应法，不与心王相应，就不能成为心王，心王就是佛，如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”，就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提，从而回归无生灭性，此无生灭性即是清净本心，是常乐我净本觉常住的清净本位。
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不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。
只要能收获甜蜜，荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影。
生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是没味的。你可以胜利，也可以失败，但你不能屈服。九百九十九次落空了，还有一千次呢……
机会只对进取有为的人开放，庸人永远无法光顾。
只会在水泥地上走路的人，永远不会留下深深的脚印。
生命力的意义在于拚搏，因为世界本身就是一个竞技场。
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不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。
只要能收获甜蜜，荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影。
生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是没味的。你可以胜利，也可以失败，但你不能屈服。九百九十九次落空了，还有一千次呢……
机会只对进取有为的人开放，庸人永远无法光顾。
只会在水泥地上走路的人，永远不会留下深深的脚印。
生命力的意义在于拚搏，因为世界本身就是一个竞技场。
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