我来自东方，太阳最早从我的家乡升起。
我的目光是深情的，背向太阳，面向你，你看不清我，总觉得我神秘，总有一天你会发现我善解人意。
我愿你永远天真，愿你是屋顶上的明月；我愿躺在你的月光下，停止一切思绪；
我甚至愿意降生在你的土地，感受你的稚趣；
我愿唱着河流一样的夜曲，来装点你梦中的家园。
——《风和日丽》

#慈法法师[超话]##净土点眼#连载6:这个教言就是直接从光明下手，若不从光明下手呢？从寂灭下手，回施众生，众生不知妙用了，就是说你不知咋用了，一说寂灭，不知道咋回事了，寂灭为何物呢？不知道了。难以审视、难以启用，所以以光明趣入、以平等趣入、清净趣入，令人解脱。这个地方主要还主要是要有不断去思维、对比的东西。教法很多，藏通别圆也好，秘密不定也好，在种种说法中，就是你依什么教，依什么趣入，而得什么利益。所以趣入很重要！
不是你用不上力，是你没有用过，我们平时不用，因缘一来了，我们就寻找其他的东西去了，没有去用它。主要是没有用，你要用的时候就知道了，没有用，你要用就好了。经常要用，用久了就方便了。
你看《阿弥陀经》讲什么？舍利弗呀，为何叫阿弥陀佛？照十方国无所障碍！很多人都把这句话给轻轻带过去了，是故号为阿弥陀！“照十方国号无所障碍”，实际就是普照十方法界，令一切有情在这个无所障碍的光明中一时趣入，对你心智趣入光明，实际就是直接夺我们的善恶无记业，众生三业，就被夺掉了！摄嘛，称为摄受，夺你！什么“夺你”？你说“我这儿黑暗一千年了”，太阳一出来，你这一千年的黑暗还有没有了？你说“我这灯光已经一万年了”，太阳一出来，你这灯光还有用没有用了？善业就象这个灯光一样，你再亮，太阳一出来就没有用了；你这个黑色，黑得再久，太阳光一照，没有了；你也不黑也不明的地方，太阳光一照，也都是光明了。它是一时摄入的，所以说“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。读《阿弥陀经》一带就过了，而这就是它的一个法益，就是果地回施的法益，光明回施，令众生趣入！
为什么说净土是摄受之法呢？《称赞净土佛摄受经》，说“摄受”，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。设我成佛道，不为大施主，普及诸群苦，誓不成正觉。设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中……”，实际都是摄受的东西，没有一个你能怎么样、他又怎么样的问题，没有！
说是佛力，实不过是本性之力；说是佛力，不过是报德差别之力。但若不知道报德差别，你不能趣入！就是说你若不感恩，你不能趣入，没有佛陀的报德这个差别，你是不能趣入的，所以差别处显无差别之真实，就应该感恩戴德！所以说弥陀先成佛于我，光照于我，令我心智与佛无二，所以心生感激！
这个地方不感激，出大事情了，人就会沉沦，就会颠倒，会出大事情。沉沦而不知呀，遇佛法而沉沦了，所以，不知佛法之点眼与传承，说是修行，原来是三恶道业。这可不是吓唬人的，也就是说你看是在修行，搞这搞那地搞一大套，心里的种子不是无上菩提的种子，还是轮回，三恶道还是你的家园，呼，进去了！找都找不到了。这可不开玩笑。
所以，以佛心为我心岂可思议，以佛愿为我愿岂可思议，就是这个摄受！所以，十方众生等蒙摄受，咸得往生，《无量寿经》真实教益，全在于此！平等摄受，这个点眼要不知了，就是不知弥陀的报德回施。往往我们这个地方就差这么一点，说“我自性是佛，他自性也是佛，我们自性都圆满，怕什么”，完了，你就完了，因为什么？你没有报德的回施！比如我说我自性中有这个佛堂，没有你来做，它就出不来。（此时，慈师轻击了一下身边的罄，清脆透明之声荡漾开来）我自性中有这个罄，你不拿来，它就没有用。
这就是德报差别！拿来之时你可以用了，用了就相契，契无别，契无别实是真恩德嘛。所以，弥陀的报德印契我们自心，本来无碍，心生感恩，这就是他的报德给予。“我于无量劫，不为大施主，普及诸群苦，誓不成正觉”，佛以无量悲心呀，矜哀三界，予众生以真实之利，这个真实就在这儿了，就是果地回施，就象别人盖房子，我们住房子是一样的。这个地方要是看不清楚，人就出问题了，那就是你那个颠倒心了。这个地方一念感恩心，就说：“哦，原来佛先我成佛，以报德回施，印我自心，虽有差别，一时印契故，无差别妙用一时现前，感恩戴德”！所以欢喜念佛。
这个感恩戴德是最为重要、最为重要的，所以净土法门是“知恩报恩”的法！先知其恩，后报其恩。恩者，令你心休息、安乐，令你心生无碍。那你报什么恩呀？令此法广传世间，熄灭众生对待苦恼，令众生得以成就！要不然我们学佛白学了，学半天，嘟嘟囔囔地还是给自己找麻烦，鬼鬼祟祟地还是给自己找一生颠倒，一生痛苦。弥陀的点眼就在于他的报德的给予，你要是不知道他的报德给予，你就苦了。
这个教言的点呀，就在于报德给予，令众生心智印契，一时回入平等妙用，所谓在差别中，方便印契，令众生心智平等，妙用顿起，所以心生欢喜，感恩戴德，要不然你永远没法欢喜，你感什么恩呀？给你什么恩呀？平等清净，一味趣入！无始以来的善恶业缘，一时回入光明藏！ https://t.cn/RDUBkfz

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不是你用不上力，是你没有用过，我们平时不用，因缘一来了，我们就寻找其他的东西去了，没有去用它。主要是没有用，你要用的时候就知道了，没有用，你要用就好了。经常要用，用久了就方便了。
你看《阿弥陀经》讲什么？舍利弗呀，为何叫阿弥陀佛？照十方国无所障碍！很多人都把这句话给轻轻带过去了，是故号为阿弥陀！“照十方国号无所障碍”，实际就是普照十方法界，令一切有情在这个无所障碍的光明中一时趣入，对你心智趣入光明，实际就是直接夺我们的善恶无记业，众生三业，就被夺掉了！摄嘛，称为摄受，夺你！什么“夺你”？你说“我这儿黑暗一千年了”，太阳一出来，你这一千年的黑暗还有没有了？你说“我这灯光已经一万年了”，太阳一出来，你这灯光还有用没有用了？善业就象这个灯光一样，你再亮，太阳一出来就没有用了；你这个黑色，黑得再久，太阳光一照，没有了；你也不黑也不明的地方，太阳光一照，也都是光明了。它是一时摄入的，所以说“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。读《阿弥陀经》一带就过了，而这就是它的一个法益，就是果地回施的法益，光明回施，令众生趣入！
为什么说净土是摄受之法呢？《称赞净土佛摄受经》，说“摄受”，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。设我成佛道，不为大施主，普及诸群苦，誓不成正觉。设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中……”，实际都是摄受的东西，没有一个你能怎么样、他又怎么样的问题，没有！
说是佛力，实不过是本性之力；说是佛力，不过是报德差别之力。但若不知道报德差别，你不能趣入！就是说你若不感恩，你不能趣入，没有佛陀的报德这个差别，你是不能趣入的，所以差别处显无差别之真实，就应该感恩戴德！所以说弥陀先成佛于我，光照于我，令我心智与佛无二，所以心生感激！
这个地方不感激，出大事情了，人就会沉沦，就会颠倒，会出大事情。沉沦而不知呀，遇佛法而沉沦了，所以，不知佛法之点眼与传承，说是修行，原来是三恶道业。这可不是吓唬人的，也就是说你看是在修行，搞这搞那地搞一大套，心里的种子不是无上菩提的种子，还是轮回，三恶道还是你的家园，呼，进去了！找都找不到了。这可不开玩笑。
所以，以佛心为我心岂可思议，以佛愿为我愿岂可思议，就是这个摄受！所以，十方众生等蒙摄受，咸得往生，《无量寿经》真实教益，全在于此！平等摄受，这个点眼要不知了，就是不知弥陀的报德回施。往往我们这个地方就差这么一点，说“我自性是佛，他自性也是佛，我们自性都圆满，怕什么”，完了，你就完了，因为什么？你没有报德的回施！比如我说我自性中有这个佛堂，没有你来做，它就出不来。（此时，慈师轻击了一下身边的罄，清脆透明之声荡漾开来）我自性中有这个罄，你不拿来，它就没有用。
这就是德报差别！拿来之时你可以用了，用了就相契，契无别，契无别实是真恩德嘛。所以，弥陀的报德印契我们自心，本来无碍，心生感恩，这就是他的报德给予。“我于无量劫，不为大施主，普及诸群苦，誓不成正觉”，佛以无量悲心呀，矜哀三界，予众生以真实之利，这个真实就在这儿了，就是果地回施，就象别人盖房子，我们住房子是一样的。这个地方要是看不清楚，人就出问题了，那就是你那个颠倒心了。这个地方一念感恩心，就说：“哦，原来佛先我成佛，以报德回施，印我自心，虽有差别，一时印契故，无差别妙用一时现前，感恩戴德”！所以欢喜念佛。
这个感恩戴德是最为重要、最为重要的，所以净土法门是“知恩报恩”的法！先知其恩，后报其恩。恩者，令你心休息、安乐，令你心生无碍。那你报什么恩呀？令此法广传世间，熄灭众生对待苦恼，令众生得以成就！要不然我们学佛白学了，学半天，嘟嘟囔囔地还是给自己找麻烦，鬼鬼祟祟地还是给自己找一生颠倒，一生痛苦。弥陀的点眼就在于他的报德的给予，你要是不知道他的报德给予，你就苦了。
这个教言的点呀，就在于报德给予，令众生心智印契，一时回入平等妙用，所谓在差别中，方便印契，令众生心智平等，妙用顿起，所以心生欢喜，感恩戴德，要不然你永远没法欢喜，你感什么恩呀？给你什么恩呀？平等清净，一味趣入！无始以来的善恶业缘，一时回入光明藏！ https://t.cn/RDUBkfz