言
许慎《说文解字》：“直言曰言，论难曰语。”杨伯俊在《说文解字今释》中引用徐锴在《说文解字系传》中的注释：“凡言者谓直言，无所指引借譬也。”也就是说不旁征博引，直接说出就是“言”，简而言之，说话为言。
从甲骨文字形来看，“言”是在“舌”字上部加一区别符号“一”而成的，这“一”应为指事符号。可以看出“言”的意思与“舌”应是紧密相连的。
王力先生在《古汉语字典》中，把“言”的意思归为以下六种：①动词。说，说话。并由此引申为谈问题，对某事表示意见。如《论语》学而篇中“始可与言诗已矣。”又进一步引申为表达，陈述。如“诗言志。”②名词。话，言论。如《论语》：“听其言而观其行。”又据此引申为言辞中的一句话。如《论语》为政篇：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”还可以指言辞中的一个字。比如我们常说的“五言诗”、“七言诗”。③第一人称代词。我。《尔雅·释诂》：“卬（áng）、吾、台（yí）、予、朕、身、甫、余、言，我也。”④词头或词尾，不译。如《左传僖公九年》：“既盟之后，言归于好。”⑤言言：高大的样子。⑥yín 言言通訚訚。和悦的样子。
但是，在《尔雅·释乐》：“大萧谓之言。”这里的“言”明显是指乐声，《汉字源流字典》据此把“言”的本义解释为吹奏乐器。笔者认为这是不妥的。正如前文所说，“言”的本义应与“舌”紧密相连。至于为何会出现这种现象，还有待考证。
许慎《说文解字》：“直言曰言，论难曰语。”杨伯俊在《说文解字今释》中引用徐锴在《说文解字系传》中的注释：“凡言者谓直言，无所指引借譬也。”也就是说不旁征博引，直接说出就是“言”，简而言之，说话为言。
从甲骨文字形来看，“言”是在“舌”字上部加一区别符号“一”而成的，这“一”应为指事符号。可以看出“言”的意思与“舌”应是紧密相连的。
王力先生在《古汉语字典》中，把“言”的意思归为以下六种：①动词。说，说话。并由此引申为谈问题，对某事表示意见。如《论语》学而篇中“始可与言诗已矣。”又进一步引申为表达，陈述。如“诗言志。”②名词。话，言论。如《论语》：“听其言而观其行。”又据此引申为言辞中的一句话。如《论语》为政篇：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”还可以指言辞中的一个字。比如我们常说的“五言诗”、“七言诗”。③第一人称代词。我。《尔雅·释诂》：“卬（áng）、吾、台（yí）、予、朕、身、甫、余、言，我也。”④词头或词尾，不译。如《左传僖公九年》：“既盟之后，言归于好。”⑤言言：高大的样子。⑥yín 言言通訚訚。和悦的样子。
但是，在《尔雅·释乐》：“大萧谓之言。”这里的“言”明显是指乐声，《汉字源流字典》据此把“言”的本义解释为吹奏乐器。笔者认为这是不妥的。正如前文所说，“言”的本义应与“舌”紧密相连。至于为何会出现这种现象，还有待考证。
#月末小记#
写日记的时候回忆了在武汉的经历
有种莫名的不真实感
想起月初让人压抑的新闻
想起不配合量体温还骂骂咧咧的大叔大妈
想起昨天的保安一边说着
「我们不要靠太近，你们是武汉回来的，这个说不准的」
一边战略性后退
尽管运送检验标本的车辆并不比我们「安全」多少
当然也有不糟糕的事
譬如炸鸡和芒果冰带来的短暂欢愉
譬如厨房、人类、方块和鸡
譬如点歌有求必应
譬如又能和老公主一起睡觉
新的一个月
还是要记得戴口罩哦
写日记的时候回忆了在武汉的经历
有种莫名的不真实感
想起月初让人压抑的新闻
想起不配合量体温还骂骂咧咧的大叔大妈
想起昨天的保安一边说着
「我们不要靠太近，你们是武汉回来的，这个说不准的」
一边战略性后退
尽管运送检验标本的车辆并不比我们「安全」多少
当然也有不糟糕的事
譬如炸鸡和芒果冰带来的短暂欢愉
譬如厨房、人类、方块和鸡
譬如点歌有求必应
譬如又能和老公主一起睡觉
新的一个月
还是要记得戴口罩哦
雜阿含經 / 佛說 / 補錄（08）
世間常是真實？餘則虛妄耶？
（第34卷 第962號 經文）
[微風]
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，婆蹉種出家，來詣佛所，與世尊面相問訊已，退坐一面，白佛言：瞿曇！云何瞿曇作如是見如是說『世間常，此是真實，餘則虛妄』耶？
佛告婆蹉種出家：我不作如是見如是說『世間常，是則真實，餘則虛妄。』
云何瞿曇作如是見如是說：『世間無常，常無常，非常非無常；有邊，無邊，邊無邊，非邊非無邊；命即是身，命異身異；如來有後死，無後死，有無後死，非有非無後死』？
佛告婆蹉種出家：我不作（你所說的）如是見如是說，乃至非有非無後死。
爾時，婆蹉種出家白佛言：瞿曇！於此見，見何等過患，而於此諸見，一切不說？
佛告婆蹉種出家：若作是見 —— 世間常，此則真實，餘則虛妄者。此是倒見，此是觀察見，此是動搖見，此是垢污見，此是結見；是苦，是閡，是惱，是熱；見結所繫，愚癡無聞凡夫，於未來世，生老病死、憂悲惱苦生！
婆蹉種出家！若作是見 —— 世間無常，常無常，非常非無常；有邊，無邊，邊無邊，非有邊非無邊；是命是身，命異身異；如來有後死，無後死，有無後死，非有非無後死。此（等皆）是倒見，乃至憂悲惱苦生！
婆蹉種出家白佛言：瞿曇！（你是）何所見？
佛告婆蹉種出家：如來所見已畢！
婆蹉種出家！然如來見，謂見 —— 此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。作如是知，如是見已，於一切見，一切受，一切生，一切我，我所見，我慢繫著使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫。比丘！生者不然，不生亦不然。
婆蹉種白佛：瞿曇！何故說言生者不然？
佛告婆蹉種：我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人於汝前燃火，汝見火燃不？即於汝前火滅，汝見火滅不？
婆蹉種白佛：如是，瞿曇！
佛告婆蹉種：若有人問汝：『向者火燃，今在何處？為東方去耶？西方、南方、北方去耶？』如是問者，汝云何說？
婆蹉種白佛：瞿曇！若有來作如是問者，我當作如是答：『若有於我前燃火，薪草因緣故燃，若不增薪，火則永滅，不復更起。東方、南方、西方、北方去者，是則不燃。』
佛告婆蹉種：我亦如是說 —— ”色” 已斷已知，”受想行識” 已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方，南、西、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數永滅。
婆蹉種白佛：我當說譬（喻）。
佛告婆蹉種：為知是時。
婆蹉種白佛：瞿曇！譬如近城邑聚落，有好淨地，生堅固林，有一大堅固樹，其生已來，經數千歲。日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯（樹）幹獨立！如是，瞿曇！如來（所說）法律，離諸枝條柯葉，唯空（樹）幹，堅固獨立！
爾時，婆蹉種出家，聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
——（經文竟）——
世間常是真實？餘則虛妄耶？
（第34卷 第962號 經文）
[微風]
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，婆蹉種出家，來詣佛所，與世尊面相問訊已，退坐一面，白佛言：瞿曇！云何瞿曇作如是見如是說『世間常，此是真實，餘則虛妄』耶？
佛告婆蹉種出家：我不作如是見如是說『世間常，是則真實，餘則虛妄。』
云何瞿曇作如是見如是說：『世間無常，常無常，非常非無常；有邊，無邊，邊無邊，非邊非無邊；命即是身，命異身異；如來有後死，無後死，有無後死，非有非無後死』？
佛告婆蹉種出家：我不作（你所說的）如是見如是說，乃至非有非無後死。
爾時，婆蹉種出家白佛言：瞿曇！於此見，見何等過患，而於此諸見，一切不說？
佛告婆蹉種出家：若作是見 —— 世間常，此則真實，餘則虛妄者。此是倒見，此是觀察見，此是動搖見，此是垢污見，此是結見；是苦，是閡，是惱，是熱；見結所繫，愚癡無聞凡夫，於未來世，生老病死、憂悲惱苦生！
婆蹉種出家！若作是見 —— 世間無常，常無常，非常非無常；有邊，無邊，邊無邊，非有邊非無邊；是命是身，命異身異；如來有後死，無後死，有無後死，非有非無後死。此（等皆）是倒見，乃至憂悲惱苦生！
婆蹉種出家白佛言：瞿曇！（你是）何所見？
佛告婆蹉種出家：如來所見已畢！
婆蹉種出家！然如來見，謂見 —— 此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。作如是知，如是見已，於一切見，一切受，一切生，一切我，我所見，我慢繫著使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫。比丘！生者不然，不生亦不然。
婆蹉種白佛：瞿曇！何故說言生者不然？
佛告婆蹉種：我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶如有人於汝前燃火，汝見火燃不？即於汝前火滅，汝見火滅不？
婆蹉種白佛：如是，瞿曇！
佛告婆蹉種：若有人問汝：『向者火燃，今在何處？為東方去耶？西方、南方、北方去耶？』如是問者，汝云何說？
婆蹉種白佛：瞿曇！若有來作如是問者，我當作如是答：『若有於我前燃火，薪草因緣故燃，若不增薪，火則永滅，不復更起。東方、南方、西方、北方去者，是則不燃。』
佛告婆蹉種：我亦如是說 —— ”色” 已斷已知，”受想行識” 已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方，南、西、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數永滅。
婆蹉種白佛：我當說譬（喻）。
佛告婆蹉種：為知是時。
婆蹉種白佛：瞿曇！譬如近城邑聚落，有好淨地，生堅固林，有一大堅固樹，其生已來，經數千歲。日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯（樹）幹獨立！如是，瞿曇！如來（所說）法律，離諸枝條柯葉，唯空（樹）幹，堅固獨立！
爾時，婆蹉種出家，聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
——（經文竟）——
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