为什么是她——美国华人张纯如与《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》#张纯如逝世17周年# @侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆
第八个南京大屠杀死难者国家公祭日在即，或许有人还会问：“南京大屠杀和我有什么关系？”对于生于美国华人家庭的张纯如来说，1937年发生于祖辈身上的二战暴行，意味着什么？1995年，时年27岁的她，冒着酷暑，来到南京，采访幸存者，查找史料，执着写出了《南京浩劫:被遗忘的大屠杀》。这本书把南京大屠杀历史带入西方视野，被称为“第一本充分研究南京大屠杀的英文著作”。
侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆举办的“为什么是她——张纯如与《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》”展览带我们走近这位伟大女性。11月9日，张纯如离开我们17年了，我们依然深深怀念她。
“不忘中国根”
2020年12月，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆收到一批来自张纯如母亲张盈盈捐赠的文物，由此推开了有关张纯如的记忆之门。“为什么是她——张纯如与《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》”展，于今年5月18日起在纪念馆“南京大屠杀史实展”首层展厅展出。展览通过“至纯至美”“至韧至勇”“一个人的力量”三个部分呈现了张纯如短暂却有价值的一生。
张纯如1968年出生于美国新泽西州普林斯顿，在伊利诺伊州长大。父亲张绍进、母亲张盈盈都是哈佛大学博士。她的外祖父张铁君曾是民国政府公务人员。1937年深秋，在南京大屠杀发生前一个月，战火燃遍长江下游一线。张铁君与已经怀有身孕的妻子孙以白奇迹般地在芜湖码头团圆。后来，孙以白生下女儿张盈盈，也就是张纯如的母亲。
“我们的家庭非常注重中国文化，我的父亲强调无论我们身处何处，一定不要忘记自己的中国根。”张纯如的母亲张盈盈说，这种信念从小就影响着张纯如。“纯如从小学中文，我们也尽量向她介绍中国文化。她深知自己的根来自何处。她喜欢阅读。图书馆是她最爱去的地方。”
张纯如小学五年级时，对寻根产生兴趣。“她对我们家族历史与背景极其好奇，向我们提出许多问题，诸如我们分别来自何方？为什么一定要来美国？我们像她这么大时，中国是什么样子的？”张盈盈说，他们通常会在晚餐桌上，向女儿讲述自己父母的故事，还告诉她在抗日战争时期祖父母和外祖父母所遭遇的困难，并讲述南京大屠杀历史给她听。
“我们从来没想到，这些在晚餐桌上随口说来的故事，有朝一日会促使纯如写下畅销全世界并改变人们对二战看法的《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》一书。”
为那些喑哑无声的人们发言
张纯如听到父母讲了南京大屠杀历史后，小小年纪就在学校和公共图书馆查找资料，却找不到一丝有关南京大屠杀的信息，但是纳粹杀害犹太人的历史在西方家喻户晓，她问“为什么？”
1989年，张纯如从伊利诺伊大学新闻系毕业。她先后进入美联社和《芝加哥论坛报》工作。她发现，南京大屠杀期间，《纽约时报》记者曾发表过有关南京大屠杀的新闻报道。路透社多家报纸都刊登过有关南京大屠杀的文章，但是多年过去了，西方国家对此似乎完全忘记了。
张纯如发现自己和新闻记者相比，更想成为一名作家，决定重回校园继续深造，1991年5月取得了霍普金斯大学写作硕士学位。
1994年12月，在美国加州旧金山湾区库比蒂诺举办的一场南京大屠杀图片展促使她写一本有关南京大屠杀的著作。她说：“那些图片之恐怖激发了我写这本书的念头。这本书能不能赚钱我不管，对我来说，我就是要让世界上所有的人了解1937年南京发生的事情。”她决定寻找南京大屠杀真相。
她收集了中文、日文、德文和英文的大量资料，从美国国家档案馆、耶鲁大学神学院图书馆等地查找当年的日记、笔记、信函、政府报告的原始资料，查阅了东京战犯审判记录稿，通过书信联系日本的二战老兵，在档案馆常常一呆就是一整天。
查档时，她发现了《魏特琳日记》，并看到了时任南京安全区国际委员会主席约翰·拉贝的名字。她辗转联系上了拉贝的外孙女莱因哈特，得到了《拉贝日记》的部分章节。
1995年夏天，张纯如来到南京寻访南京大屠杀幸存者。“纯如曾跟我说，南京大屠杀发生60年后，还能看到这些幸存者，她心里有说不出的感动。”在南京期间，张纯如走访了李秀英、夏淑琴等幸存者，留下了非常宝贵的资料。
她废寝忘食，从中选出精华。日夜研究那些残忍的画面，听那些煎熬的录音，母亲张盈盈很担心女儿的安危，但张纯如说：“我现在所受的痛苦无法与那些受害者比拟。我要拯救那些在黑暗中被遗忘的人，为那些喑哑无声的人发言。”
相信一个人的力量
历时三年，张纯如完成了《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》。这本书在西方世界引起轰动，连续14周名列《纽约时报》畅销书排行榜。然而，随之而来的还有很多不公正的评价。张纯如听到日本驻美国大使公开批评她的书“不正确”时，她向日本大使挑战。1998年12月1日，她在PBS电视晚间六点新闻节目中，和日本驻美国大使辩论。
张纯如1998年回到母校演讲，对毕业生说过这样一段话：“请你务必、务必、务必相信一个人的力量。一个人可以令世界大为改观……你是一个人，你可以改变数百万人的生活。志存高远。不要限制你的目光，永远不要放弃你的梦想或理念。”
是她的至韧至勇，让南京大屠杀历史抹去尘埃，让否认侵略的言论受到正义的谴责，让历史的记忆和人类的良知得以唤醒。
正义从来不曾离开
面对大众，张纯如充满热情又坚强，但人们或许忘记，她也是一位普通的女性。由于身心过度劳累，她的生命定格在了36岁那个冬日。人们为此震惊、惋惜、哀悼，更缅怀她的勇敢、正义而绚烂的一生。纪念馆为她颁发特别贡献奖章。
侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆“为什么是她——张纯如与《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》”展览中，特别将科技与历史结合，让历史照片恢复音容笑貌。通过照片修复、三维建模、语音克隆等技术再现张纯如，让历史“活”过来、“说”出来、“动”起来。这仿佛是一场穿越时空的对话，我们感到张纯如似乎从未离去，一直就在我们身旁，跟我们一起为这段历史奔走呼喊。
我们为什么不能是她？
南京大屠杀与我们息息相关，每一个人的力量都能汇聚成守护历史真相、传递和平与希望的海洋。
天冷了，纪念馆悼念广场张纯如雕像，被戴上了紫色毛围巾。正义从来不曾离开。
（作者：凌曦 李凌 俞月花）
第八个南京大屠杀死难者国家公祭日在即，或许有人还会问：“南京大屠杀和我有什么关系？”对于生于美国华人家庭的张纯如来说，1937年发生于祖辈身上的二战暴行，意味着什么？1995年，时年27岁的她，冒着酷暑，来到南京，采访幸存者，查找史料，执着写出了《南京浩劫:被遗忘的大屠杀》。这本书把南京大屠杀历史带入西方视野，被称为“第一本充分研究南京大屠杀的英文著作”。
侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆举办的“为什么是她——张纯如与《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》”展览带我们走近这位伟大女性。11月9日，张纯如离开我们17年了，我们依然深深怀念她。
“不忘中国根”
2020年12月，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆收到一批来自张纯如母亲张盈盈捐赠的文物，由此推开了有关张纯如的记忆之门。“为什么是她——张纯如与《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》”展，于今年5月18日起在纪念馆“南京大屠杀史实展”首层展厅展出。展览通过“至纯至美”“至韧至勇”“一个人的力量”三个部分呈现了张纯如短暂却有价值的一生。
张纯如1968年出生于美国新泽西州普林斯顿，在伊利诺伊州长大。父亲张绍进、母亲张盈盈都是哈佛大学博士。她的外祖父张铁君曾是民国政府公务人员。1937年深秋，在南京大屠杀发生前一个月，战火燃遍长江下游一线。张铁君与已经怀有身孕的妻子孙以白奇迹般地在芜湖码头团圆。后来，孙以白生下女儿张盈盈，也就是张纯如的母亲。
“我们的家庭非常注重中国文化，我的父亲强调无论我们身处何处，一定不要忘记自己的中国根。”张纯如的母亲张盈盈说，这种信念从小就影响着张纯如。“纯如从小学中文，我们也尽量向她介绍中国文化。她深知自己的根来自何处。她喜欢阅读。图书馆是她最爱去的地方。”
张纯如小学五年级时，对寻根产生兴趣。“她对我们家族历史与背景极其好奇，向我们提出许多问题，诸如我们分别来自何方？为什么一定要来美国？我们像她这么大时，中国是什么样子的？”张盈盈说，他们通常会在晚餐桌上，向女儿讲述自己父母的故事，还告诉她在抗日战争时期祖父母和外祖父母所遭遇的困难，并讲述南京大屠杀历史给她听。
“我们从来没想到，这些在晚餐桌上随口说来的故事，有朝一日会促使纯如写下畅销全世界并改变人们对二战看法的《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》一书。”
为那些喑哑无声的人们发言
张纯如听到父母讲了南京大屠杀历史后，小小年纪就在学校和公共图书馆查找资料，却找不到一丝有关南京大屠杀的信息，但是纳粹杀害犹太人的历史在西方家喻户晓，她问“为什么？”
1989年，张纯如从伊利诺伊大学新闻系毕业。她先后进入美联社和《芝加哥论坛报》工作。她发现，南京大屠杀期间，《纽约时报》记者曾发表过有关南京大屠杀的新闻报道。路透社多家报纸都刊登过有关南京大屠杀的文章，但是多年过去了，西方国家对此似乎完全忘记了。
张纯如发现自己和新闻记者相比，更想成为一名作家，决定重回校园继续深造，1991年5月取得了霍普金斯大学写作硕士学位。
1994年12月，在美国加州旧金山湾区库比蒂诺举办的一场南京大屠杀图片展促使她写一本有关南京大屠杀的著作。她说：“那些图片之恐怖激发了我写这本书的念头。这本书能不能赚钱我不管，对我来说，我就是要让世界上所有的人了解1937年南京发生的事情。”她决定寻找南京大屠杀真相。
她收集了中文、日文、德文和英文的大量资料，从美国国家档案馆、耶鲁大学神学院图书馆等地查找当年的日记、笔记、信函、政府报告的原始资料，查阅了东京战犯审判记录稿，通过书信联系日本的二战老兵，在档案馆常常一呆就是一整天。
查档时，她发现了《魏特琳日记》，并看到了时任南京安全区国际委员会主席约翰·拉贝的名字。她辗转联系上了拉贝的外孙女莱因哈特，得到了《拉贝日记》的部分章节。
1995年夏天，张纯如来到南京寻访南京大屠杀幸存者。“纯如曾跟我说，南京大屠杀发生60年后，还能看到这些幸存者，她心里有说不出的感动。”在南京期间，张纯如走访了李秀英、夏淑琴等幸存者，留下了非常宝贵的资料。
她废寝忘食，从中选出精华。日夜研究那些残忍的画面，听那些煎熬的录音，母亲张盈盈很担心女儿的安危，但张纯如说：“我现在所受的痛苦无法与那些受害者比拟。我要拯救那些在黑暗中被遗忘的人，为那些喑哑无声的人发言。”
相信一个人的力量
历时三年，张纯如完成了《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》。这本书在西方世界引起轰动，连续14周名列《纽约时报》畅销书排行榜。然而，随之而来的还有很多不公正的评价。张纯如听到日本驻美国大使公开批评她的书“不正确”时，她向日本大使挑战。1998年12月1日，她在PBS电视晚间六点新闻节目中，和日本驻美国大使辩论。
张纯如1998年回到母校演讲，对毕业生说过这样一段话：“请你务必、务必、务必相信一个人的力量。一个人可以令世界大为改观……你是一个人，你可以改变数百万人的生活。志存高远。不要限制你的目光，永远不要放弃你的梦想或理念。”
是她的至韧至勇，让南京大屠杀历史抹去尘埃，让否认侵略的言论受到正义的谴责，让历史的记忆和人类的良知得以唤醒。
正义从来不曾离开
面对大众，张纯如充满热情又坚强，但人们或许忘记，她也是一位普通的女性。由于身心过度劳累，她的生命定格在了36岁那个冬日。人们为此震惊、惋惜、哀悼，更缅怀她的勇敢、正义而绚烂的一生。纪念馆为她颁发特别贡献奖章。
侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆“为什么是她——张纯如与《南京浩劫：被遗忘的大屠杀》”展览中，特别将科技与历史结合，让历史照片恢复音容笑貌。通过照片修复、三维建模、语音克隆等技术再现张纯如，让历史“活”过来、“说”出来、“动”起来。这仿佛是一场穿越时空的对话，我们感到张纯如似乎从未离去，一直就在我们身旁，跟我们一起为这段历史奔走呼喊。
我们为什么不能是她？
南京大屠杀与我们息息相关，每一个人的力量都能汇聚成守护历史真相、传递和平与希望的海洋。
天冷了，纪念馆悼念广场张纯如雕像，被戴上了紫色毛围巾。正义从来不曾离开。
（作者：凌曦 李凌 俞月花）
《庄子》与艺术真理之物化
提到了庄子所说的“物化”概念及其理论，由于物化理论深邃精微，我们不妨迂回进入，先从王维的诗，从哲学和艺术两方面的关系开始讨论。王维是中国艺术史上的璀璨星辰：他是南宗（水墨山水）画的鼻祖，也是少数可以比肩屈（原）、陶（潜）、李（白）、杜（甫）的最伟大诗人之一，苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）这个评价的确恰如其分。英国崇尚自然的诗人华滋华斯（William Wordsworth）说：
可见的景象
会不知不觉的进入他脑中
以其全然庄严的意象
这几句诗可以说是他对诗艺的追求。然而，叶维廉比较王维的《鸟鸣涧》和华滋华斯的《汀潭寺》（Thintern Abbey）之后，却说：“真正做到这句话体现的是王维而不是华滋华斯。”为什么呢？请看《鸟鸣涧》：
人闲桂花落
夜静春山空
月出惊山鸟
时鸣春涧中
如果说华滋华斯有点儿冗长的《汀潭寺》诗呈现了一种解说性（文繁不具引），那么王维简之又简的《鸟鸣涧》则体现了“景物自然兴发与演出，作者不以主观有情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态；景物直现读者目前，但华氏的诗中，景物的具体性渐因作者介入的调停和辩解而丧失其直接性。”叶维廉进一步分析指出，王维和华滋华斯之异趣正在于他们的观物、示物的方式。尽管华氏有趋近王维的入神状态，趋近道家之所谓虚以待物的被动智慧（Wise Passiveness，即保持一种聪悟的被动）的倾向，但他的诗艺还始终未能达到履行之的高度。而王维诗作所呈现出来的观物示物方式，能使景物“从其表面上看似凌乱互不相关的存在中解放出来，使它们原始的新鲜感和物性原原本本的呈现，让它们‘物各自然’的共存于万象中，诗人溶汇万象，作凝神的注视、认可、接受甚至化入物象，使它们毫无阻碍地跃现。”这种观物方式意味深长，它既吻合于邵雍所说的“以物观物”，亦说现象学宗师胡塞尔（E.Edmund Husserl）、海德格尔（Martin Heidegger）的哲学追寻相映发。邵雍《观物内篇》提出的“以物观物”，无疑受到了老庄思想的启发。在胡塞尔看来，“我们可以直看一棵树，想像一棵树，梦想一棵树，哲理化一棵树，但树之为树本身（Noema）不变。徜若诗人诉诸Noetic（知性、理性，即属于心智的行为）观察一棵树，或者呈露山水，他会常设法说明、澄清物我关系及意义；如果诉诸以物观物的方式，即Noematic的觉认，物原如此的意义和关系玲珑透明，无须说明，其呈露的方式会牵涉极少Noetic的活动。海德格尔在其《形而上学导论》中尤其重视对古希腊哲学中“自然”和“真理”诸概念源始意义的阐发，他说：
Physis（现代物理Physics的来源）——原指“自身开放（如花的开放）的涌现” ……如日之升，海潮之推动，草木之生长，人与动物自母体之出现……这种涌现和持续的力量包括其未动时之‘存在事实’与动变时之‘生成过程’。……la physei onta, ta physika：存在的领域 ……是通过最直接使我们注意的方法去印验。……meta ta physika……是追索存在物以外所谓超越视境的学问。
所谓alitheia（真理）是指事物由隐到显的现出而自成世界的现象。
所谓idea（观念、理念）的原字是eidos，不是抽象的东西，而是物象的貌。
这表明，“海德格尔对原真事物的重认，使得美学有了一个新的开始。诗人可以不沉迷于‘真’的概念和‘假设’，而与原真的事物直接交通。”这种揭示物我关系的哲学思考，以及观物的旨趣，是不是与王维诗作透露出来的深刻内含似曾相识呢？我们知道，在庄子的思想逻辑里面，观物方式既涉及知识论语境，又出现在心性论语境，而物象的自然涌现、逗机兴发更要对应于道高物外的精神境界。下面我们进一步讨论庄子思想中更加复杂深邃的“忘”和“物化”。
庄子所说的“忘”含义深刻，因为它和艺术创造的内在枢机契合。有趣的是，庄子本无意于艺术，然而他的思想却最为深刻地阐发了审美现象，启示了艺术真理，因为他那种出乎无意的实践智慧，恰是审美现象和艺术创造的内在基础。罗丹说：“真正的艺术是忽视艺术的。”庄子追摹道的真理时，提出的“坐忘”和“入神”（例如“用志不分，乃凝于神”），与出自艺术家的亲切而生动的精神体验如出一辙。塞尚说，艺术家“必须在其内心使一切意欲、成见沉默下来，忘了，成为一个完全的回声。”如果说，虚怀坐忘是庄子追求的精神境界，那么由“无心”点化的“无意”则支配旨在创造审美意境的艺术创造，这一观点深刻地影响了中国古代的诗学和艺术理论。
提到了庄子所说的“物化”概念及其理论，由于物化理论深邃精微，我们不妨迂回进入，先从王维的诗，从哲学和艺术两方面的关系开始讨论。王维是中国艺术史上的璀璨星辰：他是南宗（水墨山水）画的鼻祖，也是少数可以比肩屈（原）、陶（潜）、李（白）、杜（甫）的最伟大诗人之一，苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）这个评价的确恰如其分。英国崇尚自然的诗人华滋华斯（William Wordsworth）说：
可见的景象
会不知不觉的进入他脑中
以其全然庄严的意象
这几句诗可以说是他对诗艺的追求。然而，叶维廉比较王维的《鸟鸣涧》和华滋华斯的《汀潭寺》（Thintern Abbey）之后，却说：“真正做到这句话体现的是王维而不是华滋华斯。”为什么呢？请看《鸟鸣涧》：
人闲桂花落
夜静春山空
月出惊山鸟
时鸣春涧中
如果说华滋华斯有点儿冗长的《汀潭寺》诗呈现了一种解说性（文繁不具引），那么王维简之又简的《鸟鸣涧》则体现了“景物自然兴发与演出，作者不以主观有情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态；景物直现读者目前，但华氏的诗中，景物的具体性渐因作者介入的调停和辩解而丧失其直接性。”叶维廉进一步分析指出，王维和华滋华斯之异趣正在于他们的观物、示物的方式。尽管华氏有趋近王维的入神状态，趋近道家之所谓虚以待物的被动智慧（Wise Passiveness，即保持一种聪悟的被动）的倾向，但他的诗艺还始终未能达到履行之的高度。而王维诗作所呈现出来的观物示物方式，能使景物“从其表面上看似凌乱互不相关的存在中解放出来，使它们原始的新鲜感和物性原原本本的呈现，让它们‘物各自然’的共存于万象中，诗人溶汇万象，作凝神的注视、认可、接受甚至化入物象，使它们毫无阻碍地跃现。”这种观物方式意味深长，它既吻合于邵雍所说的“以物观物”，亦说现象学宗师胡塞尔（E.Edmund Husserl）、海德格尔（Martin Heidegger）的哲学追寻相映发。邵雍《观物内篇》提出的“以物观物”，无疑受到了老庄思想的启发。在胡塞尔看来，“我们可以直看一棵树，想像一棵树，梦想一棵树，哲理化一棵树，但树之为树本身（Noema）不变。徜若诗人诉诸Noetic（知性、理性，即属于心智的行为）观察一棵树，或者呈露山水，他会常设法说明、澄清物我关系及意义；如果诉诸以物观物的方式，即Noematic的觉认，物原如此的意义和关系玲珑透明，无须说明，其呈露的方式会牵涉极少Noetic的活动。海德格尔在其《形而上学导论》中尤其重视对古希腊哲学中“自然”和“真理”诸概念源始意义的阐发，他说：
Physis（现代物理Physics的来源）——原指“自身开放（如花的开放）的涌现” ……如日之升，海潮之推动，草木之生长，人与动物自母体之出现……这种涌现和持续的力量包括其未动时之‘存在事实’与动变时之‘生成过程’。……la physei onta, ta physika：存在的领域 ……是通过最直接使我们注意的方法去印验。……meta ta physika……是追索存在物以外所谓超越视境的学问。
所谓alitheia（真理）是指事物由隐到显的现出而自成世界的现象。
所谓idea（观念、理念）的原字是eidos，不是抽象的东西，而是物象的貌。
这表明，“海德格尔对原真事物的重认，使得美学有了一个新的开始。诗人可以不沉迷于‘真’的概念和‘假设’，而与原真的事物直接交通。”这种揭示物我关系的哲学思考，以及观物的旨趣，是不是与王维诗作透露出来的深刻内含似曾相识呢？我们知道，在庄子的思想逻辑里面，观物方式既涉及知识论语境，又出现在心性论语境，而物象的自然涌现、逗机兴发更要对应于道高物外的精神境界。下面我们进一步讨论庄子思想中更加复杂深邃的“忘”和“物化”。
庄子所说的“忘”含义深刻，因为它和艺术创造的内在枢机契合。有趣的是，庄子本无意于艺术，然而他的思想却最为深刻地阐发了审美现象，启示了艺术真理，因为他那种出乎无意的实践智慧，恰是审美现象和艺术创造的内在基础。罗丹说：“真正的艺术是忽视艺术的。”庄子追摹道的真理时，提出的“坐忘”和“入神”（例如“用志不分，乃凝于神”），与出自艺术家的亲切而生动的精神体验如出一辙。塞尚说，艺术家“必须在其内心使一切意欲、成见沉默下来，忘了，成为一个完全的回声。”如果说，虚怀坐忘是庄子追求的精神境界，那么由“无心”点化的“无意”则支配旨在创造审美意境的艺术创造，这一观点深刻地影响了中国古代的诗学和艺术理论。
#每日一善[超话]# #每日一善#
怀感感恩，幸福常在。快乐属于知足者，幸福属于感恩者。用平常对对待生命的每一天，用感恩恩恩对待眼前的每每一个人，，幸福福和快乐就会不请自来。懂得感感恩的人，遇到祸也可能变成怀感恩，幸福常常在。快乐属于知足者，幸福属于感恩者。用平常对待生命的每一天，用感恩对待眼前的每一个人，幸福和快乐乐就会不请自来。懂得感感恩的人，遇到祸也可能变成福；只只知抱怨的人，碰上福也可能变成祸。幸福的秘诀，就是不不抱怨过去，不迷茫未来，只感恩现在。
怀感感恩，幸福常在。快乐属于知足者，幸福属于感恩者。用平常对对待生命的每一天，用感恩恩恩对待眼前的每每一个人，，幸福福和快乐就会不请自来。懂得感感恩的人，遇到祸也可能变成怀感恩，幸福常常在。快乐属于知足者，幸福属于感恩者。用平常对待生命的每一天，用感恩对待眼前的每一个人，幸福和快乐乐就会不请自来。懂得感感恩的人，遇到祸也可能变成福；只只知抱怨的人，碰上福也可能变成祸。幸福的秘诀，就是不不抱怨过去，不迷茫未来，只感恩现在。
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