无损检测 导电材料热电势分选方法
塞贝克效应 seebeck effect
由两种导体所构成的回路中，当两种导体的两个接触点处于不同温度时，该回路中会产生电动势的一种现象。
比较式仪器comparative instrumentation
由电极组件(探针)和相关电子电路组成，通过测出某个导电材料的热电势值与标准试件的热电势值相比较,从而进行材质分选的仪器。
直接式仪器direct instrumentation
测量和显示在不同温度下的各个电极与导电材料接触时所产生的电压，从而进行材质分选的仪器。
电极electrode
热电势分选仪中用于在被测试材料上产生塞贝克效应的导体。
一、分选原理
基于热电效应,将被检金属与电极构成闭合电路(如图1所示),测量电极间的热电势大小,通过与已知标准试件热电势比较，从而分辨出与已知金属的异同，即可达到将不同材质或状态的金属进行分选的目的。
二、分选方法
1.概述
采用热电效应的金属分选方法有直接式分选法和比较式分选法两种。在直接式仪器中，已知化学成分、热处理状态的标准试件的数据以标准化的方式内置于检测系统，仪器直接显示出被检金属的热电势数值。在比较式仪器中，需要将测试得出的被检金属热电势值与已知的一个或多个标准试件热电势值进行比较，并判断是否在某种材料材质的合格范围内。
两种分选方法都需要与已知标准试件进行比较。为设定合格范围，需要对两个或两个以上标准试件进行标定。
2.直接式分选法
在采用直接式分选法时，先将一个材质已知的标准试件与设定温度的电极接触而构成闭合电路，调节直接式仪器以获得一个热电势值,然后将电极与待分选金属接触，测出其热电势值。
3.比较式分选法
在采用比较式分选法时,先将代表某种材料材质合格范围(容许极限)的几个标准试件分别与电极接触而构成闭合电路,调节比较式仪器参数，使得几个标准试件的热电势值在仪器显示量程的合适区间;然后将电极与待分选金属接触，观察比较式仪器的响应，判断金属的热电势值是否在合格范围内。
对于分辨要求高的分选，宜采用比较式分选法。比较式分选法的优点是可以抑制来自比较式仪器内、外部干扰,如被检金属或电极的温度变化。
三、分选条件
1.概述
热电势分选仪能否成功实现分选，取决于电极的材质、两电极间的温差、电极与金属的接触状态以及待分选不同材料塞贝克效应的差异。电极与金属之间良好接触，以及在检测期间保持温度恒定，对检测结果的可靠性有极大影响。应清除影响电极与金属表面之间导电的绝缘层或表面污染物，如涂层，油漆、油脂，铁锈、氧化皮等。
四、检测要求
分选检测时，宜考虑以下几点:
--应选择合适的电极材料和适当的电极温差，以能够产生足够大的热电势:
--应当先建立不同材质与其热电势合格范围之间的对应关系，当几种待分选的不同材质金属的热电性能相同或相近而无法分辨时，应选择其他方法进行分选;
--分选过程中,电极和标准试件以及电极和被检件之间的温度差变化会改变热电势，应使测试标准试件时的温度与测试被检件时的温度相同;
--待分选金属表面由于某种原因导致材质发生改变时，应对表面进行研磨或其他处理，或采用与待分选金属表面相同材质的金属制作标准试件;
--轧机电焊机等大型用电设备产生的强电磁辐射可能会对分选仪产生干扰.应当避免在这些干扰源附近进行分选。
五、分选设备
1.热电势分选仪
仪器应能在两电极之间保持足够的温差，以产生合适的热电势。仪器中的信号处理电路对热电势信号进行处理,然后将处理结果通过显示器或声光报警器进行指示。对于自动化分选设备，仪器应具有控制外部设备动作的信号接口。
2.检测电极
电极可以是两个或两个以上的独立电极，也可以是由多电极组成的探头。电极应能同时接触金属的同一表面或不同表面。
对于检测面小、难于实现有效加热的手工分选对象如薄箔、丝材、小轴承等，可采用夹具固定被检对象。
3.自动分选设备
用于进行特定金属材料分类的自动化分选设备，应配备自动上料和自动分选的机械装置。
六、分选程序
1.准备标准试件
选取两个或两个以上材质已知的试件，目材质变化能代表待分选材料材质变化的试件作为标准试件,从而为分选仪提供该材质分选的热电势合格范围。
2.设备标定
每次重新使用分选设备时或改变分选金属种类时,应使用标准试件对设备进行标定。设备的标定步骤应按照热电势分选仪说明书的要求进行。
在标定过程中调整仪器参数时，应确保仪器的示值代表标准试件的热电势值，且在仪器的显示量程范围内,还应保证标准试件产生的偏差在待检金属能被分辨的容许范围内。
3.分选检测
在设备标定合格后方可进行分选检测。分选应逐个或逐批进行。
在分选检测中,应实时观察仪器的显示信号，并根据合格范围对被检金属进行分类。
对于自动分选设备，应在设备标定时设置仪器的分选阈值。在分选检测中只需通过仪器的外设接口控制设备的分选机械装置即可。
4.设备校验
在同种金属连续分选期间应利用标准试件对设备进行定时校验，校验时间间隔宜不大于1h。校验方法与设备标定相同。
在同种金属连续分选的开始和结束时，或连续分选检测过程中设备操作人员更换时，以及怀疑设备功能不正常或环境条件改变时,也应对设备进行校验。
如校验结果不能满足要求，则应对设备重新进行标定。重新标定后应对上一次校验后所有分选检测过的金属工件重新进行分选。
七、结果评定
金属经分选检测,其热电势值未超出合格范围，则认为此金属与标准试件的材质相同或相似。
金属经分选检测，其热电垫值超出合格范围，则认为此金属与标准试件的材质不同
不同金属在不同条件下有可能产生相同或相似的热电势值。如果对分选结果产生怀疑，可采用下述任意一种方法进行核查:
--采用本标准规定的、但改变了电极结构的热电势分选方法对金属进行分选检测:
--采用其他方法或手段(如化学检测、涡流检测或测量磁导率差异的电磁检测等)对金属进行分选检测。
八、检测报告
检测报告应根据分选要求编写，宜包括以下内容:
--被检金属种类、生产批号、牌号、规格、热处理状态及检测件数；
--热电势分选仪名称、型号及主要参数;
--本标准号及分选方法;
--分选结果、检测日期、签发报告日期;
--操作人员、签发报告人员姓名。
#第三方检测机构#
塞贝克效应 seebeck effect
由两种导体所构成的回路中，当两种导体的两个接触点处于不同温度时，该回路中会产生电动势的一种现象。
比较式仪器comparative instrumentation
由电极组件(探针)和相关电子电路组成，通过测出某个导电材料的热电势值与标准试件的热电势值相比较,从而进行材质分选的仪器。
直接式仪器direct instrumentation
测量和显示在不同温度下的各个电极与导电材料接触时所产生的电压，从而进行材质分选的仪器。
电极electrode
热电势分选仪中用于在被测试材料上产生塞贝克效应的导体。
一、分选原理
基于热电效应,将被检金属与电极构成闭合电路(如图1所示),测量电极间的热电势大小,通过与已知标准试件热电势比较，从而分辨出与已知金属的异同，即可达到将不同材质或状态的金属进行分选的目的。
二、分选方法
1.概述
采用热电效应的金属分选方法有直接式分选法和比较式分选法两种。在直接式仪器中，已知化学成分、热处理状态的标准试件的数据以标准化的方式内置于检测系统，仪器直接显示出被检金属的热电势数值。在比较式仪器中，需要将测试得出的被检金属热电势值与已知的一个或多个标准试件热电势值进行比较，并判断是否在某种材料材质的合格范围内。
两种分选方法都需要与已知标准试件进行比较。为设定合格范围，需要对两个或两个以上标准试件进行标定。
2.直接式分选法
在采用直接式分选法时，先将一个材质已知的标准试件与设定温度的电极接触而构成闭合电路，调节直接式仪器以获得一个热电势值,然后将电极与待分选金属接触，测出其热电势值。
3.比较式分选法
在采用比较式分选法时,先将代表某种材料材质合格范围(容许极限)的几个标准试件分别与电极接触而构成闭合电路,调节比较式仪器参数，使得几个标准试件的热电势值在仪器显示量程的合适区间;然后将电极与待分选金属接触，观察比较式仪器的响应，判断金属的热电势值是否在合格范围内。
对于分辨要求高的分选，宜采用比较式分选法。比较式分选法的优点是可以抑制来自比较式仪器内、外部干扰,如被检金属或电极的温度变化。
三、分选条件
1.概述
热电势分选仪能否成功实现分选，取决于电极的材质、两电极间的温差、电极与金属的接触状态以及待分选不同材料塞贝克效应的差异。电极与金属之间良好接触，以及在检测期间保持温度恒定，对检测结果的可靠性有极大影响。应清除影响电极与金属表面之间导电的绝缘层或表面污染物，如涂层，油漆、油脂，铁锈、氧化皮等。
四、检测要求
分选检测时，宜考虑以下几点:
--应选择合适的电极材料和适当的电极温差，以能够产生足够大的热电势:
--应当先建立不同材质与其热电势合格范围之间的对应关系，当几种待分选的不同材质金属的热电性能相同或相近而无法分辨时，应选择其他方法进行分选;
--分选过程中,电极和标准试件以及电极和被检件之间的温度差变化会改变热电势，应使测试标准试件时的温度与测试被检件时的温度相同;
--待分选金属表面由于某种原因导致材质发生改变时，应对表面进行研磨或其他处理，或采用与待分选金属表面相同材质的金属制作标准试件;
--轧机电焊机等大型用电设备产生的强电磁辐射可能会对分选仪产生干扰.应当避免在这些干扰源附近进行分选。
五、分选设备
1.热电势分选仪
仪器应能在两电极之间保持足够的温差，以产生合适的热电势。仪器中的信号处理电路对热电势信号进行处理,然后将处理结果通过显示器或声光报警器进行指示。对于自动化分选设备，仪器应具有控制外部设备动作的信号接口。
2.检测电极
电极可以是两个或两个以上的独立电极，也可以是由多电极组成的探头。电极应能同时接触金属的同一表面或不同表面。
对于检测面小、难于实现有效加热的手工分选对象如薄箔、丝材、小轴承等，可采用夹具固定被检对象。
3.自动分选设备
用于进行特定金属材料分类的自动化分选设备，应配备自动上料和自动分选的机械装置。
六、分选程序
1.准备标准试件
选取两个或两个以上材质已知的试件，目材质变化能代表待分选材料材质变化的试件作为标准试件,从而为分选仪提供该材质分选的热电势合格范围。
2.设备标定
每次重新使用分选设备时或改变分选金属种类时,应使用标准试件对设备进行标定。设备的标定步骤应按照热电势分选仪说明书的要求进行。
在标定过程中调整仪器参数时，应确保仪器的示值代表标准试件的热电势值，且在仪器的显示量程范围内,还应保证标准试件产生的偏差在待检金属能被分辨的容许范围内。
3.分选检测
在设备标定合格后方可进行分选检测。分选应逐个或逐批进行。
在分选检测中,应实时观察仪器的显示信号，并根据合格范围对被检金属进行分类。
对于自动分选设备，应在设备标定时设置仪器的分选阈值。在分选检测中只需通过仪器的外设接口控制设备的分选机械装置即可。
4.设备校验
在同种金属连续分选期间应利用标准试件对设备进行定时校验，校验时间间隔宜不大于1h。校验方法与设备标定相同。
在同种金属连续分选的开始和结束时，或连续分选检测过程中设备操作人员更换时，以及怀疑设备功能不正常或环境条件改变时,也应对设备进行校验。
如校验结果不能满足要求，则应对设备重新进行标定。重新标定后应对上一次校验后所有分选检测过的金属工件重新进行分选。
七、结果评定
金属经分选检测,其热电势值未超出合格范围，则认为此金属与标准试件的材质相同或相似。
金属经分选检测，其热电垫值超出合格范围，则认为此金属与标准试件的材质不同
不同金属在不同条件下有可能产生相同或相似的热电势值。如果对分选结果产生怀疑，可采用下述任意一种方法进行核查:
--采用本标准规定的、但改变了电极结构的热电势分选方法对金属进行分选检测:
--采用其他方法或手段(如化学检测、涡流检测或测量磁导率差异的电磁检测等)对金属进行分选检测。
八、检测报告
检测报告应根据分选要求编写，宜包括以下内容:
--被检金属种类、生产批号、牌号、规格、热处理状态及检测件数；
--热电势分选仪名称、型号及主要参数;
--本标准号及分选方法;
--分选结果、检测日期、签发报告日期;
--操作人员、签发报告人员姓名。
#第三方检测机构#
《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
表达情绪的走心文案
❤️近期愿望：早睡。
❤️白天是搞笑废物，晚上是抑郁怪物
❤️都费了很大劲往前，就别回头了。
❤️丧完请继续发光。
❤️要及时清醒，也要事事甘心。
❤️我希望生活热爱我。
❤️我是个不睡觉，也没人管的小朋友。
❤️我两手空空，但心事重重。
❤️觉得疲惫，方方面面。
❤️每天都在享受着酸甜苦辣的日子。
❤️说不定随心所欲的生活，更顺风顺水呢？
❤️学会放好以前的渴望。
❤️独症晚期患者，俗称缺爱。
❤️欲望难填，很少开心。
❤️越长大越觉得情绪稳定是种难得的品质。
❤️会有人懂我 会有人愿意待在我身边 慢慢来吧 我会慢慢期待的
❤️太阳不是突然落山 热情和期待也是
❤️青春兵荒马乱 我们潦草收场
❤️我其实挺害怕失去 别人跟你聊一下 我都会害怕你会走 我害怕我一转身 只剩下我一个人
❤️很多细碎的小事 说出来会觉得很矫情 但憋在心里又会很难过
❤️只是想谈一场笑容比眼泪多的恋爱 仅此而已
❤️ 从前我在这儿摔了一跤 爬起来 停留了很久 但现在我要走了
❤️為什麼 憑什麼愛情友情我都丟了
❤️ 电影不是爱情 我们也不是
❤️尽管做好了被丢下的准备 可还是难过了很久
❤️“如果车窗会说话，那它肯定记录了很多故事吧”
❤️“等那些時間過去 花就會開了”
❤️“人的一生就像一篇文章，只有经过多次精心修改，才能不断完善”
❤️“最后鲨鱼回到了海底 而我的话永远藏在心里”
❤️“后来，皮筋换成了手环，12点变成了10点，自闭变成了自律，饮料变成了矿泉水，也喜欢上傍晚六点的夕阳”
❤️“人和人走散真是太容易了 ，一天不联系 一周不联系 一个月不联系 ，不知不觉就成了过去”
❤️“在这浩浩荡荡的大历史里，我只想和你过两个人的小日子”
❤️“向日葵看不到太阳也会开放，生活看不到希望也要坚持”
❤️“人都很喜新厌旧，却又喜欢把自己搞得深情”
❤️“距离不仅产生美，还有疏远和背离”
❤️“喜歡反派 反派的心态永遠樂觀 遇到挫折的時候第一反應是：哈哈 事情開始變得有趣了”
❤️“长期单身的人 其实也不是在挑什么 就是害怕 好不容易找到的一个人 最后却还不如一个人”
❤️“无效社交摧毁有趣灵魂”
❤️“不是同一条路上的人走多远都没用”
❤️“希望我的野蛮和细枝末节都能被你喜欢”
❤️“后悔自己之前由于懒惰而一直拒绝内在成长”
❤️“要浪漫 要一直浪漫 要爱 猛烈真挚的爱”
❤️“我永远都会为偏爱和忠诚专一而心动”
❤️“善良和真诚永远都不会错 错的是没有分清对象”
❤️“海和日落不归属任何人，但又是每个人都向往的浪漫”
❤️“比起那些用大嗓门企图压制世界的人，让全世界都安静下来听你小声说话的人更可畏”
❤️“能长期独处的人 自带疏远感”
❤️“发现人类一个比较可爱的共同点：喜欢谁就给谁买好吃的”
❤️“我对这世间的唯一的不满就是让更懂事的人承受了太多”
❤️“我分裂成四个人格：家人面前暴躁的我，朋友面前沙雕的我，外人面前腼腆的我和深夜偷偷哭泣的我”
❤️“被人喜欢是件开心的事 这世界上从来没有人有义务对你好 不喜欢一定要拒绝 不要吊着别人”
❤️“不要为别人的一时兴起而沦陷”
❤️“看热闹的人很多，能替你解围的寥寥无几”
❤️“自我感动式付出既危险又愚蠢”
❤️“把喜欢碾碎了藏在对你讲的所有废话里”
❤️我的老友散落在不同的城市 他们远方传来消息 那些消息柔杂在朋友圈里 酸甜苦辣 尽是生活.
❤️性格是一种不治之症 但我永远热爱自己.
图片
❤️三观是没有绝对标准的，在乌鸦眼里连雪白的天鹅也有罪.
❤️宇宙还挺谦虚，明明拥有一切，却还叫太空
❤️别让世俗淹没生活的浪漫和热情.
❤️做好自己身旁的事情，普普通通快快乐乐.
❤️在花的眼睛里，这个世界永远都是春天，这便是凋谢的意义.
❤️这世上总有一朵花是为我们开着的.
❤️在日落大道浪漫出逃 除了风没有别人知道.
❤️我们的关系：微信联系人.
❤️做一阵风吧，有温柔也有英勇.
❤️浪漫，就是浪费时间慢慢吃饭，浪费时间慢慢喝茶，浪费时间慢慢走，浪费时间慢慢变老.
❤️晚风轻踩着云朵，夕阳深处有一家橙色的便利店，贩卖着橙色与温柔.
❤️听说:“橘红色的天空是星星在出嫁”
❤️如果运气不好，那就试试勇气.
❤️上了生活的贼船 就做快乐的海盗.
❤️很少和你说谢谢，因为觉着太过官方，但就在此刻真的很想跟你说谢谢，谢谢你让我人生的大多数时候都觉得这个世界很美好.
❤️成长就是渐渐学会沉默，不动声色的过好生活。
❤️成年人的世界里连崩溃都变得小心翼翼。
❤️我们最终都要远行，跟稚嫩的自己告别。
❤️要有耐心，慢慢酝酿出惊喜。
❤️忙碌起来，积累幸运，把不开心都挤掉。
❤️原来这个世界不允许我们内向。
❤️凡是让你变好的事，过程都不会太舒服
❤️“慢慢理解世界 慢慢更新自己
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