佛经《金刚经》 十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”
佛经《金刚经》 十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
须菩提就问佛,世尊,这部佛经的名字是什么?我应该怎么样去修持?佛就告诉须菩提说,这部经名字叫 《金刚般若波罗蜜》,这个经,哪怕是这个名字,都应该去诵持、修持,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜,佛说的这个般若波罗蜜就是他这个法,佛所说的般若波罗蜜法,他所说的金刚法门,它不是你去念了这个经,就一定能达到像经里说的那样的境界,所以说,这里面说即非般若波罗蜜,但是呢,只要你去修行了,肯定也是会随着你的修行和福报、智慧的增加,慢慢能够达到你所修的法门能够达到经里面所说的这样的程度,所以须菩提就说这个世尊呢,世尊呢其实没有说成佛的法门,佛就问须菩提,三千大千世界所有微尘是为多不?须菩提说:“很多,世尊。佛又说诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?”佛拿微尘来说,就是说,三千大千世界的微尘数不胜数,很多,但如来他不会去特定的去说这个微尘的他的这个多少,他不会去说微尘到底是有多少,他也不会去说微尘到底是个怎么样的东西,因为他没有特定的说法说微尘是什么,他没有特定的方法,只有你自己去修行,你自己去感受了,才知道这个微尘是什么,所以佛就这样说了。然后,后面的世间非世间也是这样的,佛不会说世间是个什么东西,什么是世间,他到底有多大,大小,他不会说世间的大小,有多大,自己去证得了这个境界,才能知道,才能体会到,这个世界究竟有多大,因为即使说了,你也不会明白的,所以你要自己去证得佛果位的话,你才能真正去了解。
佛就说不能够,因为佛具备了三十二相就去定义佛,他这个特定的性,去定性这个佛有三十二相的,因为佛可能变化成其他众生的样子,他可以变化成人的样子,可以变化成动物的样子,可以变化为罗刹、恶鬼、阿修罗、猫、狗,佛可以变化成各种样子,佛是没有一个特定的样子去变化的,所以说不可以三十二相得见如来,所以说只要你真正证得了如来的这个境界,你才能知道、证得三十二相的果位的境界,因为如果你用一种特定的方法去标榜如来,去给如来贴上三十二相这个标签的话,你就很容易去执着他,就像你得到了一个法门,其实这个法门呢,他其实可能是,比如你得到了一个咒语,这个咒语能治病,你呢,就是因为这个咒语能治病,但别的也有很多咒语能治病,你单单执着这一个咒语,你执着只有这个咒语能治病,你执着别的咒语不能治病,你也不想知道别的咒语能不能治病,就会陷入对这个咒语的执着里。会去执着如来的三十二相,在法门上,你会去执着这个法门,而忽略了你自己当时的境界是怎样的,你当时是不是能去修这个法门,你适合不适合现阶段的情况,应该去修这个法门,还是修那个法门,因为如来他在不同的场合,他会化身不同的形相去度众生,也可能会有别的魔的形象来化作佛的形象,所以三十二相不是判断如来是否是佛的唯一的标准,就是不可以去执着三十二就是一定是如来。
如果有人能够听到了这部经,对这部经有着清净的心,就是清净的信心,没有任何的怀疑的话,他就证得了这个实相,他就能够证得实相的其中一部分实相,不是所有的实相,他能证得一部分的实相,当世能成就很大很大的功德 ,也是不要去执着,你说你证得了这个实相,你就执着这个实相,对于其它的实相,就不管不顾了,你就不去修了,那你肯定是不行的,所以说,你要证得圆满的实相,那你才证得佛的实相,才能证得佛的境界,才真下是圆满的实相。若有众生能听说这个经典,受持读诵,是人为第一稀有,为什么呢?如果这个人能够听到这个经典,发起了真正的清净的信心,理解这个经典,修持这个经典,这个人就是在不久的将来,能很快去证得无我相、人相、众生相、寿者相这样的一个境界,能很快证到,这人能够离一切执着,好与坏的、善恶丑美这样的表相所生起的各种不好的心,能生起清净心的话,这个人就是在不久的将来能证得佛果。
微信公众号:大乘陀罗尼
#佛教[超话]##学佛[超话]##中医[超话]##每日一善[超话]##修行##因果##佛学文化##佛教手印##佛教手印#
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。”
佛经《金刚经》 十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。
须菩提就问佛,世尊,这部佛经的名字是什么?我应该怎么样去修持?佛就告诉须菩提说,这部经名字叫 《金刚般若波罗蜜》,这个经,哪怕是这个名字,都应该去诵持、修持,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜,佛说的这个般若波罗蜜就是他这个法,佛所说的般若波罗蜜法,他所说的金刚法门,它不是你去念了这个经,就一定能达到像经里说的那样的境界,所以说,这里面说即非般若波罗蜜,但是呢,只要你去修行了,肯定也是会随着你的修行和福报、智慧的增加,慢慢能够达到你所修的法门能够达到经里面所说的这样的程度,所以须菩提就说这个世尊呢,世尊呢其实没有说成佛的法门,佛就问须菩提,三千大千世界所有微尘是为多不?须菩提说:“很多,世尊。佛又说诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?”佛拿微尘来说,就是说,三千大千世界的微尘数不胜数,很多,但如来他不会去特定的去说这个微尘的他的这个多少,他不会去说微尘到底是有多少,他也不会去说微尘到底是个怎么样的东西,因为他没有特定的说法说微尘是什么,他没有特定的方法,只有你自己去修行,你自己去感受了,才知道这个微尘是什么,所以佛就这样说了。然后,后面的世间非世间也是这样的,佛不会说世间是个什么东西,什么是世间,他到底有多大,大小,他不会说世间的大小,有多大,自己去证得了这个境界,才能知道,才能体会到,这个世界究竟有多大,因为即使说了,你也不会明白的,所以你要自己去证得佛果位的话,你才能真正去了解。
佛就说不能够,因为佛具备了三十二相就去定义佛,他这个特定的性,去定性这个佛有三十二相的,因为佛可能变化成其他众生的样子,他可以变化成人的样子,可以变化成动物的样子,可以变化为罗刹、恶鬼、阿修罗、猫、狗,佛可以变化成各种样子,佛是没有一个特定的样子去变化的,所以说不可以三十二相得见如来,所以说只要你真正证得了如来的这个境界,你才能知道、证得三十二相的果位的境界,因为如果你用一种特定的方法去标榜如来,去给如来贴上三十二相这个标签的话,你就很容易去执着他,就像你得到了一个法门,其实这个法门呢,他其实可能是,比如你得到了一个咒语,这个咒语能治病,你呢,就是因为这个咒语能治病,但别的也有很多咒语能治病,你单单执着这一个咒语,你执着只有这个咒语能治病,你执着别的咒语不能治病,你也不想知道别的咒语能不能治病,就会陷入对这个咒语的执着里。会去执着如来的三十二相,在法门上,你会去执着这个法门,而忽略了你自己当时的境界是怎样的,你当时是不是能去修这个法门,你适合不适合现阶段的情况,应该去修这个法门,还是修那个法门,因为如来他在不同的场合,他会化身不同的形相去度众生,也可能会有别的魔的形象来化作佛的形象,所以三十二相不是判断如来是否是佛的唯一的标准,就是不可以去执着三十二就是一定是如来。
如果有人能够听到了这部经,对这部经有着清净的心,就是清净的信心,没有任何的怀疑的话,他就证得了这个实相,他就能够证得实相的其中一部分实相,不是所有的实相,他能证得一部分的实相,当世能成就很大很大的功德 ,也是不要去执着,你说你证得了这个实相,你就执着这个实相,对于其它的实相,就不管不顾了,你就不去修了,那你肯定是不行的,所以说,你要证得圆满的实相,那你才证得佛的实相,才能证得佛的境界,才真下是圆满的实相。若有众生能听说这个经典,受持读诵,是人为第一稀有,为什么呢?如果这个人能够听到这个经典,发起了真正的清净的信心,理解这个经典,修持这个经典,这个人就是在不久的将来,能很快去证得无我相、人相、众生相、寿者相这样的一个境界,能很快证到,这人能够离一切执着,好与坏的、善恶丑美这样的表相所生起的各种不好的心,能生起清净心的话,这个人就是在不久的将来能证得佛果。
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都说生孩子是女人的一道坎,但其实不同体质的人,生孩子产生的影响也不一样。有的人体质好,生完小孩身材容貌都不会怎么变;而有的人体质较差,生完孩子以后不仅身材大走样,颜值更是光速下滑。
娱乐圈里那些身娇体弱美若天仙的女明星,也同样面临着这样的问题。有的女明星生完孩子以后,无论身材还是脸蛋,都和没生孩子之前毫无变化。
而有的女明星生完孩子以后,体重爆肥身材大走样,一下子老了好几岁,颜值更是和以前天壤之别,让人不敢相信是同一个人。
下面这8位女明星,可以说是同人不同命,有的人生完孩子后和之前毫无变化,有的人则和之前差距很大。
一、生完孩子毫无变化的女明星
个人还是相信陈慧琳的话,因为她后面可以为了照顾孩子退出娱乐圈,如果不是自己亲自生的小孩,她应该不会选择这么做,而且她还曾经小产过一次。不得不说真的是太羡慕陈慧琳了,她产后的状态真的是老天爷赏饭吃。
2:杨颖,产后三天就出院,状态好到像走秀
如今的内地第一美人杨颖,或许是美貌来之不易,因此她对自己的容貌和身材一直都管控得非常好。出道这么多年很少看见杨颖胖过,身材一直维持得非常好。
当年才生完孩子三天以后杨颖就出院了,身着长筒靴,穿着短裙,外披一件白色风衣,整个人精神状态极好,完全看不出才刚刚生完孩子。当年网友评价:这不像是生完孩子出院,反而像在走秀。
事业心极强的杨颖,当年产后不到两个月就急匆匆复出,在出席活动时状态跟没生孩子之前一样,身材一如既往的纤细,或许是当了妈妈的缘故,整个人气质看起来更好了。
3:张柏芝,生完孩子以后变胖的她,比以前反而更漂亮
张柏芝一直都是老天爷赏饭吃的女演员,爸爸妈妈长得都非常一般,她却能长成倾国倾城的大美人,别的女演员十四五岁还长得奇形怪状的时候,她就已经出落成大美人了。
张柏芝生完第一胎时,脸上稍微有点发福的她,才是她的颜值巅峰。当年即使面对最会拍丑图的港媒,张柏芝也毫无压力,美到让人惊为天人。
4:杨幂,生完女儿小糯米,三个月就复出状态好到爆棚
当年杨幂和刘恺威因为电视剧《如意》因戏生情,两个人从公开恋爱到结婚再到生小孩,仅仅不到一年的时间。
杨幂当年生完女儿小糯米以后,仅仅只在医院呆了4天就出院了。出院时被媒体拍到的照片完全不像是一个产妇,不仅腰身一如既往的纤细,还把小腿直接露在外面,完全看不出像刚刚生完孩子。
由于产后保养得太好,即使生了小孩子以后,杨幂扮嫩演少女都毫无违和感。在电影《小时代》里面,她甚至比郭采洁看起来都还要有少女感。
当被问到为何产后能瘦得这么快的时候,杨幂的回答非常凡尔赛,她说自己并没有刻意减肥,一天还要吃三顿,而且顿顿都要吃主食。不得不说娱乐圈的女明星,真的是天赋异禀吧,怎么吃都不会胖。
二、生完孩子颜值光速下滑的5位女明星
生完孩子4个月,赵丽颖就匆匆忙忙地复出,但是她复出的时候却被网友吐槽:怎么生完小孩一下老了这么多。生完小孩后的赵丽颖,仿佛一个没了水分的苹果,看起来特别疲惫,眼神也没有以前亮了。
2:陈红,生完大儿子以后疲态尽显,生完小儿子彻底老了
而在生完小儿子陈飞宇以后,陈红老得就更明显了,法令纹泪沟严重,脸大了一圈,完全没有年轻时风华绝代的样子。
3:大S,生完孩子胖了几十斤,产后复出判若两人
年轻时的大S,黑发如瀑肤如凝脂,身上没有一丝多余的赘肉,在《流星花园》和《泡沫之夏》里面,她都美到让人窒息。
产后复出的大S,体重一直减不下去,她去参加综艺录制时,即使穿宽松衣服仍旧遮挡不住肉,脸更是显得臃肿无比,从以前的小V脸变成了大饼脸。
4:倪萍,生完孩子一下子就老了。
短短几年之间,倪萍就从一个光彩照人的大美人,变成了一个满身疲态的中年妇女,不得不说倪萍产前产后差距实在是太大了。
:所以高龄生子真的是所有女人的一道坎,连女明星高龄生子以后都无法阻止整个人变老。对比一下娱乐圈里面生孩子生的早的女明星,比如孙俪杨幂她们,确实要年轻漂亮很多;更不要说对比周慧敏温碧霞这种不生孩子的女明星,更是有天壤之别的差距。
娱乐圈里那些身娇体弱美若天仙的女明星,也同样面临着这样的问题。有的女明星生完孩子以后,无论身材还是脸蛋,都和没生孩子之前毫无变化。
而有的女明星生完孩子以后,体重爆肥身材大走样,一下子老了好几岁,颜值更是和以前天壤之别,让人不敢相信是同一个人。
下面这8位女明星,可以说是同人不同命,有的人生完孩子后和之前毫无变化,有的人则和之前差距很大。
一、生完孩子毫无变化的女明星
个人还是相信陈慧琳的话,因为她后面可以为了照顾孩子退出娱乐圈,如果不是自己亲自生的小孩,她应该不会选择这么做,而且她还曾经小产过一次。不得不说真的是太羡慕陈慧琳了,她产后的状态真的是老天爷赏饭吃。
2:杨颖,产后三天就出院,状态好到像走秀
如今的内地第一美人杨颖,或许是美貌来之不易,因此她对自己的容貌和身材一直都管控得非常好。出道这么多年很少看见杨颖胖过,身材一直维持得非常好。
当年才生完孩子三天以后杨颖就出院了,身着长筒靴,穿着短裙,外披一件白色风衣,整个人精神状态极好,完全看不出才刚刚生完孩子。当年网友评价:这不像是生完孩子出院,反而像在走秀。
事业心极强的杨颖,当年产后不到两个月就急匆匆复出,在出席活动时状态跟没生孩子之前一样,身材一如既往的纤细,或许是当了妈妈的缘故,整个人气质看起来更好了。
3:张柏芝,生完孩子以后变胖的她,比以前反而更漂亮
张柏芝一直都是老天爷赏饭吃的女演员,爸爸妈妈长得都非常一般,她却能长成倾国倾城的大美人,别的女演员十四五岁还长得奇形怪状的时候,她就已经出落成大美人了。
张柏芝生完第一胎时,脸上稍微有点发福的她,才是她的颜值巅峰。当年即使面对最会拍丑图的港媒,张柏芝也毫无压力,美到让人惊为天人。
4:杨幂,生完女儿小糯米,三个月就复出状态好到爆棚
当年杨幂和刘恺威因为电视剧《如意》因戏生情,两个人从公开恋爱到结婚再到生小孩,仅仅不到一年的时间。
杨幂当年生完女儿小糯米以后,仅仅只在医院呆了4天就出院了。出院时被媒体拍到的照片完全不像是一个产妇,不仅腰身一如既往的纤细,还把小腿直接露在外面,完全看不出像刚刚生完孩子。
由于产后保养得太好,即使生了小孩子以后,杨幂扮嫩演少女都毫无违和感。在电影《小时代》里面,她甚至比郭采洁看起来都还要有少女感。
当被问到为何产后能瘦得这么快的时候,杨幂的回答非常凡尔赛,她说自己并没有刻意减肥,一天还要吃三顿,而且顿顿都要吃主食。不得不说娱乐圈的女明星,真的是天赋异禀吧,怎么吃都不会胖。
二、生完孩子颜值光速下滑的5位女明星
生完孩子4个月,赵丽颖就匆匆忙忙地复出,但是她复出的时候却被网友吐槽:怎么生完小孩一下老了这么多。生完小孩后的赵丽颖,仿佛一个没了水分的苹果,看起来特别疲惫,眼神也没有以前亮了。
2:陈红,生完大儿子以后疲态尽显,生完小儿子彻底老了
而在生完小儿子陈飞宇以后,陈红老得就更明显了,法令纹泪沟严重,脸大了一圈,完全没有年轻时风华绝代的样子。
3:大S,生完孩子胖了几十斤,产后复出判若两人
年轻时的大S,黑发如瀑肤如凝脂,身上没有一丝多余的赘肉,在《流星花园》和《泡沫之夏》里面,她都美到让人窒息。
产后复出的大S,体重一直减不下去,她去参加综艺录制时,即使穿宽松衣服仍旧遮挡不住肉,脸更是显得臃肿无比,从以前的小V脸变成了大饼脸。
4:倪萍,生完孩子一下子就老了。
短短几年之间,倪萍就从一个光彩照人的大美人,变成了一个满身疲态的中年妇女,不得不说倪萍产前产后差距实在是太大了。
:所以高龄生子真的是所有女人的一道坎,连女明星高龄生子以后都无法阻止整个人变老。对比一下娱乐圈里面生孩子生的早的女明星,比如孙俪杨幂她们,确实要年轻漂亮很多;更不要说对比周慧敏温碧霞这种不生孩子的女明星,更是有天壤之别的差距。
多去講這部經,比你佈施多少錢功德都大!
宣化上人
須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。
須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命佈施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
佛又叫一聲須菩提。須菩提,在你的想像怎麼樣呢?「可以三十二相見如來不。不也。世尊」:說你,你可以用如來這三十二相而見如來的法身嗎?你見著這個三十二相,你以為這就是佛的法身嗎?
「不也。世尊」:須菩提聽佛這樣子再問他,他說:「不也。」說,不可以的。不可以以這個三十二相,佛的三十二種相好就當是如來的法身了。
「不可以三十二相得見如來」:你不可以三十二相,就認為是佛的法身了。
「何以故」呢?什麼緣故不可以三十二相,得見佛的法身呢?「如來說三十二相。即是非相。
是名三十二相」:如來,這是佛,這個「如來」是須菩提說,佛所說的三十二相,這是一個應身的三十二相而不是法身的三十二相。
應身也就是化身。這個化身三十二相將來是會變滅的,不是永遠的。佛的法身呢,是不生不滅,不垢不淨,不增不減的。
所以,佛你所說這個三十二相,這是應化身的三十二相。「即是非相」:這不是真正佛的相,不過這也就是按照假名三十二相而已。
「須菩提」:佛,又叫一聲須菩提,說:須菩提,「若有善男子善女人」:說是,假設要有世界上的受五戒十善的這種男子,和受五戒行十善的女人。
「以恆河沙等身命佈施」:他用,好像恆河沙這麼多的身命佈施。恆河沙數,這是太多了!就好像,佛在因地的時候,捨身餵虎,割肉餵鷹。
怎麼捨身餵虎呢?佛,修道的時候,在山上修行。修道,在山上,有一次他看見有兩個虎,一個虎的母親帶一個小的老虎。
因為這個天哪,下很多雪,把這虎的飲食也給斷了,一切的這所有的畜生,也都不出來了。虎也找不著東西吃,於是乎就要餓死了。
佛在因地一想:這一餓,餓死兩只虎。這個虎母親餓死了,把這個小虎也餓死了。於是乎,他就發願,把自己這個身體,佈施給老虎來吃。
你想這個老虎是世間最惡的一種獸類,任何人也不會把自己的生命,來願意佈施給這個老虎做飲食的。
可是佛看見老虎這麼樣餓,於是乎就發一種佈施心,就把自己的身體,跳到那個老虎的面前,給那個老虎吃。這是以身命來佈施。
又割肉餵鷹。那個鷹,要吃一個鳥仔。這個雀,就跑到佛懷裡去,叫釋加牟尼佛救它——佛那是在前生,不是在今生——說是,它這個鷹要吃我,你快救一救我。
佛說,怎麼樣救你?這個鷹也就說,說你救它,可是把我餓死了。你這是救一個眾生,殺一個眾生。你這也不是慈悲心哪?
佛聽見它這樣說,於是乎把自己的身上肉,就割下來餵這個鷹,給鷹吃。這個鷹吃一塊也不飽,吃一塊也不飽,把佛的肉都給吃了了,它還說不飽。
那麼於是乎佛說,那好,你把我身上的肉都吃了好了。那麼於是乎這個鷹也毫不客氣,就把他身上肉都給吃了了。這叫割肉餵鷹。
那麼佛以這樣子的佈施心來求佛道。我們現在的人,佈施幾個錢就覺得心也疼了,肝也疼了。呵!周身都覺得…!
捨出兩百塊錢來,那有三天睡不著覺。這兩百塊錢,我要做一個多禮拜、兩個禮拜才可以賺得到兩百塊錢。算這個帳,算得很清楚的。
佛,在因地就不算這些個帳,所以他成佛。我們為什麼還沒成佛呢?就因為這個帳目算得太清楚。
說,那不清楚,要糊塗帳嗎?糊塗帳也不要了,連個糊塗帳都沒有,那就是清了,那就清淨了。你還有個糊塗帳,什麼叫糊塗帳?你算不清楚,這就是糊塗帳。
佛在因地的時候,捨過一千個身來救度眾生。再要往詳細了說,這所有三千大千世界,沒有一粒微塵那麼多地方,不是十方諸佛捨身命的地方。
所以我們應該發這種大乘心。就不捨身命,所有的身外物、一切的財產趕快都要不要它,都要作佈施。所以這捨身命,「以恆河沙等身命佈施。」
「若復有人」:假設要再有另外一個人。「於此經中」:在這一部《金剛經》裡邊。「乃至受持四句偈等」:就是,乃至於最少,念這四句偈頌這麼多。
「為他人說」:為其他的人來講解,解說。「其福甚多」:他這個福報,就比你用恆河沙那麼多的身命來佈施,還多,那個功德比那還多。
你們聽《金剛經》之後,趕快去到各處去講《金剛經》去了。好做多一點功德,得多一點福報。這個比你們佈施多少錢的功德大,我現在給你們講,我的功德也不小的。
宣化上人
須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。
須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命佈施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
佛又叫一聲須菩提。須菩提,在你的想像怎麼樣呢?「可以三十二相見如來不。不也。世尊」:說你,你可以用如來這三十二相而見如來的法身嗎?你見著這個三十二相,你以為這就是佛的法身嗎?
「不也。世尊」:須菩提聽佛這樣子再問他,他說:「不也。」說,不可以的。不可以以這個三十二相,佛的三十二種相好就當是如來的法身了。
「不可以三十二相得見如來」:你不可以三十二相,就認為是佛的法身了。
「何以故」呢?什麼緣故不可以三十二相,得見佛的法身呢?「如來說三十二相。即是非相。
是名三十二相」:如來,這是佛,這個「如來」是須菩提說,佛所說的三十二相,這是一個應身的三十二相而不是法身的三十二相。
應身也就是化身。這個化身三十二相將來是會變滅的,不是永遠的。佛的法身呢,是不生不滅,不垢不淨,不增不減的。
所以,佛你所說這個三十二相,這是應化身的三十二相。「即是非相」:這不是真正佛的相,不過這也就是按照假名三十二相而已。
「須菩提」:佛,又叫一聲須菩提,說:須菩提,「若有善男子善女人」:說是,假設要有世界上的受五戒十善的這種男子,和受五戒行十善的女人。
「以恆河沙等身命佈施」:他用,好像恆河沙這麼多的身命佈施。恆河沙數,這是太多了!就好像,佛在因地的時候,捨身餵虎,割肉餵鷹。
怎麼捨身餵虎呢?佛,修道的時候,在山上修行。修道,在山上,有一次他看見有兩個虎,一個虎的母親帶一個小的老虎。
因為這個天哪,下很多雪,把這虎的飲食也給斷了,一切的這所有的畜生,也都不出來了。虎也找不著東西吃,於是乎就要餓死了。
佛在因地一想:這一餓,餓死兩只虎。這個虎母親餓死了,把這個小虎也餓死了。於是乎,他就發願,把自己這個身體,佈施給老虎來吃。
你想這個老虎是世間最惡的一種獸類,任何人也不會把自己的生命,來願意佈施給這個老虎做飲食的。
可是佛看見老虎這麼樣餓,於是乎就發一種佈施心,就把自己的身體,跳到那個老虎的面前,給那個老虎吃。這是以身命來佈施。
又割肉餵鷹。那個鷹,要吃一個鳥仔。這個雀,就跑到佛懷裡去,叫釋加牟尼佛救它——佛那是在前生,不是在今生——說是,它這個鷹要吃我,你快救一救我。
佛說,怎麼樣救你?這個鷹也就說,說你救它,可是把我餓死了。你這是救一個眾生,殺一個眾生。你這也不是慈悲心哪?
佛聽見它這樣說,於是乎把自己的身上肉,就割下來餵這個鷹,給鷹吃。這個鷹吃一塊也不飽,吃一塊也不飽,把佛的肉都給吃了了,它還說不飽。
那麼於是乎佛說,那好,你把我身上的肉都吃了好了。那麼於是乎這個鷹也毫不客氣,就把他身上肉都給吃了了。這叫割肉餵鷹。
那麼佛以這樣子的佈施心來求佛道。我們現在的人,佈施幾個錢就覺得心也疼了,肝也疼了。呵!周身都覺得…!
捨出兩百塊錢來,那有三天睡不著覺。這兩百塊錢,我要做一個多禮拜、兩個禮拜才可以賺得到兩百塊錢。算這個帳,算得很清楚的。
佛,在因地就不算這些個帳,所以他成佛。我們為什麼還沒成佛呢?就因為這個帳目算得太清楚。
說,那不清楚,要糊塗帳嗎?糊塗帳也不要了,連個糊塗帳都沒有,那就是清了,那就清淨了。你還有個糊塗帳,什麼叫糊塗帳?你算不清楚,這就是糊塗帳。
佛在因地的時候,捨過一千個身來救度眾生。再要往詳細了說,這所有三千大千世界,沒有一粒微塵那麼多地方,不是十方諸佛捨身命的地方。
所以我們應該發這種大乘心。就不捨身命,所有的身外物、一切的財產趕快都要不要它,都要作佈施。所以這捨身命,「以恆河沙等身命佈施。」
「若復有人」:假設要再有另外一個人。「於此經中」:在這一部《金剛經》裡邊。「乃至受持四句偈等」:就是,乃至於最少,念這四句偈頌這麼多。
「為他人說」:為其他的人來講解,解說。「其福甚多」:他這個福報,就比你用恆河沙那麼多的身命來佈施,還多,那個功德比那還多。
你們聽《金剛經》之後,趕快去到各處去講《金剛經》去了。好做多一點功德,得多一點福報。這個比你們佈施多少錢的功德大,我現在給你們講,我的功德也不小的。
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