出生时辰不同，命运差异巨大
总听某些人说不爱钱，有钱没钱都无所谓，我相信世间有这种人，但这绝对是极少数的，大部分都是在为生活和钱财奔波，也有人说钱不是万能的，没钱照常过日子，说的好像挺有道理，那你有没有反问下自己，钱都无所谓，那么你每天这么忙是为了啥？ 很明显口是心非吧。 财是养命之源，人只要活着每个人都需要财，只是财有大有小，财运是命中注定的。 人在生下来的那一刻，就已经注定了自己的命运，是穷是富，以后的运程是怎样的，完全可以预测的到。 同一天生的人也有穷有富，尤其差一个时辰，那命运就相当的悬殊了，时辰对命运的影响极大，有的人就因为生在这个时辰而富贵，有人因为生的时辰不好一生穷困潦倒，不信请接着读。
男命：癸亥 甲子 戊戌 丁巳 30岁辛酉 40岁庚申
此命为83年生人，戊戌日柱入魁罡格局，生于子月财地弱，八字喜印比，天干戊癸财合身，就单凭这点很会过日子就容易发财，人找财难啊，财来找人容易发财就是这个道理。 这人是南方某地区的一客户，当时我就说你这几年发财啦，注定是富贵的命，且年收入不低于一百万，属于高收入者，已经是富命人啦，命柱反馈准确。 他说现在财富近千万啦已经。 此命好在时柱丁巳，这个时辰就注定了富裕，若是生在其他时辰就难说了。 八字中有墓库之根，时支有临官旺身吉利，八字中不必月令帮身，只要其他地支有临官帝旺，不必细究身旺身弱，有旺根就能担财，此命时柱是关键点，若是早生一个时辰就不是这样啦，可以说生在这个时辰就是天生的富贵命，30岁至50岁一路西方生财运，注定发财无数财运亨通。
男命：癸亥 甲子 戊戌 乙卯 30岁辛酉 40岁庚申
无独有偶，昨天又遇到了这天出生的人，但时辰却不一样啦，此命也是戊戌日柱魁罡格局，只是时辰变成了乙卯，那就大不妙了，阳日干有墓库之根难以从强，八字身弱财官旺 ，属于富屋贫人，八字同样是喜火土，但这个八字也就注定了是穷人命，理想抱负很大，却难以实现，50岁后才走劫财帮身运，运势才能好些，30岁至50岁这人生关键的20年行西方金运， 尤其现在大运辛酉是很倒霉的，什么事情都不顺，总想发财又不想踏实工作，结果是连连失败，我开始就说他去年很倒霉，钱没挣到，还惹官非赔钱啦，此命比上个命早生了两个小时，一穷一富，命运却如此悬殊。
同样是生在这天的男人，只要生在巳午未时，就是有钱人。 生在辰时也不行，辰时的命只能比一般人好些，无法大发。 可见时辰的重要性，直接改变格局，当然此天生人，主要还是大运走的不好，若是大运中年走南方火运，那结果就是都能相对富裕，无论哪个时辰都能有钱，可惜命运是不能置换的，注定了的事情就改不了，若是生在南方地区则更好些，生在北方或东方就贫穷。
每个人八字和大运都不同，不可一概而论，详批请加V：xj75227
#周易命理生辰八字##情感[超话]##好运[超话]##十二星座#
总听某些人说不爱钱，有钱没钱都无所谓，我相信世间有这种人，但这绝对是极少数的，大部分都是在为生活和钱财奔波，也有人说钱不是万能的，没钱照常过日子，说的好像挺有道理，那你有没有反问下自己，钱都无所谓，那么你每天这么忙是为了啥？ 很明显口是心非吧。 财是养命之源，人只要活着每个人都需要财，只是财有大有小，财运是命中注定的。 人在生下来的那一刻，就已经注定了自己的命运，是穷是富，以后的运程是怎样的，完全可以预测的到。 同一天生的人也有穷有富，尤其差一个时辰，那命运就相当的悬殊了，时辰对命运的影响极大，有的人就因为生在这个时辰而富贵，有人因为生的时辰不好一生穷困潦倒，不信请接着读。
男命：癸亥 甲子 戊戌 丁巳 30岁辛酉 40岁庚申
此命为83年生人，戊戌日柱入魁罡格局，生于子月财地弱，八字喜印比，天干戊癸财合身，就单凭这点很会过日子就容易发财，人找财难啊，财来找人容易发财就是这个道理。 这人是南方某地区的一客户，当时我就说你这几年发财啦，注定是富贵的命，且年收入不低于一百万，属于高收入者，已经是富命人啦，命柱反馈准确。 他说现在财富近千万啦已经。 此命好在时柱丁巳，这个时辰就注定了富裕，若是生在其他时辰就难说了。 八字中有墓库之根，时支有临官旺身吉利，八字中不必月令帮身，只要其他地支有临官帝旺，不必细究身旺身弱，有旺根就能担财，此命时柱是关键点，若是早生一个时辰就不是这样啦，可以说生在这个时辰就是天生的富贵命，30岁至50岁一路西方生财运，注定发财无数财运亨通。
男命：癸亥 甲子 戊戌 乙卯 30岁辛酉 40岁庚申
无独有偶，昨天又遇到了这天出生的人，但时辰却不一样啦，此命也是戊戌日柱魁罡格局，只是时辰变成了乙卯，那就大不妙了，阳日干有墓库之根难以从强，八字身弱财官旺 ，属于富屋贫人，八字同样是喜火土，但这个八字也就注定了是穷人命，理想抱负很大，却难以实现，50岁后才走劫财帮身运，运势才能好些，30岁至50岁这人生关键的20年行西方金运， 尤其现在大运辛酉是很倒霉的，什么事情都不顺，总想发财又不想踏实工作，结果是连连失败，我开始就说他去年很倒霉，钱没挣到，还惹官非赔钱啦，此命比上个命早生了两个小时，一穷一富，命运却如此悬殊。
同样是生在这天的男人，只要生在巳午未时，就是有钱人。 生在辰时也不行，辰时的命只能比一般人好些，无法大发。 可见时辰的重要性，直接改变格局，当然此天生人，主要还是大运走的不好，若是大运中年走南方火运，那结果就是都能相对富裕，无论哪个时辰都能有钱，可惜命运是不能置换的，注定了的事情就改不了，若是生在南方地区则更好些，生在北方或东方就贫穷。
每个人八字和大运都不同，不可一概而论，详批请加V：xj75227
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#小满[超话]##小满# 《周易》丰卦卦辞说：月满则亏，水满则溢，其实命理也一样，任何一个五行过旺反而不好
拿到一个八字，首先就要看一下五行是否平衡，比方说壬水日主，壬水是冲奔之水，大江大河，如果还生在冬天，禀天时之旺气，则八字水就过旺了
这种情况反而要见戊土比较好，因为戊土是高山城墙之土，遇水就如同堤坝一样，可以阻拦江水的肆虐
那有的人有意见，说壬水是大海之水，壬水喜生旺，水越多越好
其实不是的，天道忌满，任何事情做过了头就会有危害，物极必反，全则必缺，所以一个人什么福都占了，反倒不是什么好事
所以你八字什么最旺呢
拿到一个八字，首先就要看一下五行是否平衡，比方说壬水日主，壬水是冲奔之水，大江大河，如果还生在冬天，禀天时之旺气，则八字水就过旺了
这种情况反而要见戊土比较好，因为戊土是高山城墙之土，遇水就如同堤坝一样，可以阻拦江水的肆虐
那有的人有意见，说壬水是大海之水，壬水喜生旺，水越多越好
其实不是的，天道忌满，任何事情做过了头就会有危害，物极必反，全则必缺，所以一个人什么福都占了，反倒不是什么好事
所以你八字什么最旺呢
《楞严经》次第詶佛此名为结
（第一百零四段）
【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有！阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。唯垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于狮子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？
阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？】
这篇是阿难向佛请教“六解一亡”的道理，佛以华巾打结予以说明。这个时候，阿难和法会大众们，听了佛无上的慈悲教诲，特别是佛再次将深奥的中心法义，用精辟平实的“祇夜伽陀”（“祇夜伽陀”译为偈颂）、“杂糅精莹”（意为法义中糅合进了精妙透明的偈颂），进一步阐明了空有不二之妙理，使人顿感清澈，心开目明，感叹以前从没有听到过如此妙明的真常义理，非常高兴。
于是阿难恭敬合掌，顶礼世尊，而对佛说：我而今听佛说“无遮大悲”，“无遮大悲”意为无遮掩的慈悲心。含义有二、即：一、对任何人都慈悲：名“人无遮”。二、对任何法门都向众生开示而不私藏：名“法无遮”。
阿难说：佛说无遮大悲之体性，是清净妙明之真常，这些话都是非常真实的法语。但我的心还是达不到佛开示的妙理中去，比如为什么佛说六根解脱后一根也消亡了？解开生死结缚为什么还要依个次第？唯愿世尊再垂大慈大悲，哀愍我们这些法会众生，也为将来的众生施以法音，清洗荡涤我们自性中所沾满的无明尘垢。
这时佛从“狮子座”而起，“狮子座”意为佛为人中师子，能教导一切众生返迷归觉，所以佛的座位，称名狮子座。犹如帝王的座位称为龙座一样。《大智度论》卷七说：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名狮子座。”师子如狮子，含威严之义，故世人将国王坐处也称名狮子座。
世尊从狮子座而起，整“涅槃衣”、敛“僧伽梨”。“整”和“敛”意为整理：“涅槃衣”为内衣、“僧伽梨”是大衣。整“涅槃衣”敛“僧伽梨”意为世尊整理好了自己的内外衣着，给人一种非常良好的映像。
大衣又作僧伽胝、僧伽致、伽胝，为三衣之一，即九条以上的僧衣。又因必须剪裁后才开始制成，故又称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，又称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿着用，如入王宫、聚落、乞食或升座说法、降伏外道等诸时所穿着用，故又称为入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故又称大衣。大衣共有下、中、上三位九品之不同，而有“九品大衣”之称，一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。佛整理好衣着后，将由“七宝”镶嵌的桌几揽入身前。
“七宝”指的是七种珍宝、又称七珍。七宝在不同的经书中所译都各不尽同，如《般若经》所说的七宝是：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰；《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
但不论是哪一种说法的七宝，都蓄纳了佛家净土的光明与智慧，孕育了深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。七宝还有另一个含义，就是表法七菩提分、七觉支等意。“觉”有“觉了”“觉察”之义：为定慧均等之法，故名等觉。觉法分为七种，即：
1、择法觉支：以智慧简择诸法真伪，以三法印及一实相印为择法准则，去伪证真。
2、精进觉支：以勇猛心离邪行、行真法，于菩提路上，不疲厌、不懈怠，勇往直前。
3、喜觉支：心得善法、心得正法，从颠倒迷惑中解脱出来而生大欢喜，
4、轻安觉支：参禅打坐，修止观断除身心粗重、使身心轻利安适。
5、念觉支：福慧双修、定慧等持，不偏不倚，使之均衡。
6、定觉支：修四禅八定及出世间定，使心住于一境而不昏沉、不散乱。
7、行舍觉支：舍离一切妄语谬论，舍一切法，平心坦怀、更不追忆。
修此七法，得证无学阿罗汉果，这就是七觉支的真实含义。众所周知：佛界有三宝，即：佛、法、僧。佛教有七宝，即：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。通常认为：得三宝而国泰、得七宝而民安。
这时佛用手在七宝桌几上拿了一条由“劫波罗天”所奉献的“华巾”。“劫波罗天”又名夜摩天、炎摩天、焰摩天等：意为善时分、善时、妙善，是欲界六欲天里的第三层天。
在佛教所说的诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，虽然它们也是“天”，但它们的处所并未脱离须弥山，因此被称为“地居天”。而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上的诸天被称为“空居天”，夜摩天居于“空居天”的最初层。
相传夜摩天界光明照耀，生于此天界的天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种快乐。“华巾”：指用七宝制成多种花色的毛巾。这时夜摩天天人为佛送来了非常漂亮，由七宝制造的华巾。
佛在大众前将此华巾绾了一个结，问阿难说：这是什么？阿难和大众都对佛说：这个名为结。于是如来又在华巾上绾了个结，重问阿难说：这又名什么？阿难和大众都说：这还是名为结。于是佛在华巾上依次共绾了六个结，一一结绾成后，如来拿在手中问阿难：此名什么？阿难和大众都说：和前面一样的，都叫结，并“次第詶佛”。
“詶”chóu是形声字：“言”与“州”联合起来表示“畅谈”、转义为算流水账。说明“言”可以理解为“嘴巴报数”、“州”意为“流水”。“次第詶佛”指阿难和大众按先后秩序，依次畅谈，回答佛绾的疙瘩名结。
佛告诉阿难说：我初绾结时，你称名为结，这叠华巾，最先只是一条，在出现第二个、第三个结后，你怎么对巾上所系，反复都称它为结呢？
（第一百零四段）
【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清澈，心目开明，叹未曾有！阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。唯垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来，于狮子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？
阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？】
这篇是阿难向佛请教“六解一亡”的道理，佛以华巾打结予以说明。这个时候，阿难和法会大众们，听了佛无上的慈悲教诲，特别是佛再次将深奥的中心法义，用精辟平实的“祇夜伽陀”（“祇夜伽陀”译为偈颂）、“杂糅精莹”（意为法义中糅合进了精妙透明的偈颂），进一步阐明了空有不二之妙理，使人顿感清澈，心开目明，感叹以前从没有听到过如此妙明的真常义理，非常高兴。
于是阿难恭敬合掌，顶礼世尊，而对佛说：我而今听佛说“无遮大悲”，“无遮大悲”意为无遮掩的慈悲心。含义有二、即：一、对任何人都慈悲：名“人无遮”。二、对任何法门都向众生开示而不私藏：名“法无遮”。
阿难说：佛说无遮大悲之体性，是清净妙明之真常，这些话都是非常真实的法语。但我的心还是达不到佛开示的妙理中去，比如为什么佛说六根解脱后一根也消亡了？解开生死结缚为什么还要依个次第？唯愿世尊再垂大慈大悲，哀愍我们这些法会众生，也为将来的众生施以法音，清洗荡涤我们自性中所沾满的无明尘垢。
这时佛从“狮子座”而起，“狮子座”意为佛为人中师子，能教导一切众生返迷归觉，所以佛的座位，称名狮子座。犹如帝王的座位称为龙座一样。《大智度论》卷七说：“是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名狮子座。”师子如狮子，含威严之义，故世人将国王坐处也称名狮子座。
世尊从狮子座而起，整“涅槃衣”、敛“僧伽梨”。“整”和“敛”意为整理：“涅槃衣”为内衣、“僧伽梨”是大衣。整“涅槃衣”敛“僧伽梨”意为世尊整理好了自己的内外衣着，给人一种非常良好的映像。
大衣又作僧伽胝、僧伽致、伽胝，为三衣之一，即九条以上的僧衣。又因必须剪裁后才开始制成，故又称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，又称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时穿着用，如入王宫、聚落、乞食或升座说法、降伏外道等诸时所穿着用，故又称为入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故又称大衣。大衣共有下、中、上三位九品之不同，而有“九品大衣”之称，一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。佛整理好衣着后，将由“七宝”镶嵌的桌几揽入身前。
“七宝”指的是七种珍宝、又称七珍。七宝在不同的经书中所译都各不尽同，如《般若经》所说的七宝是：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰；《阿弥陀经》所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
但不论是哪一种说法的七宝，都蓄纳了佛家净土的光明与智慧，孕育了深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。七宝还有另一个含义，就是表法七菩提分、七觉支等意。“觉”有“觉了”“觉察”之义：为定慧均等之法，故名等觉。觉法分为七种，即：
1、择法觉支：以智慧简择诸法真伪，以三法印及一实相印为择法准则，去伪证真。
2、精进觉支：以勇猛心离邪行、行真法，于菩提路上，不疲厌、不懈怠，勇往直前。
3、喜觉支：心得善法、心得正法，从颠倒迷惑中解脱出来而生大欢喜，
4、轻安觉支：参禅打坐，修止观断除身心粗重、使身心轻利安适。
5、念觉支：福慧双修、定慧等持，不偏不倚，使之均衡。
6、定觉支：修四禅八定及出世间定，使心住于一境而不昏沉、不散乱。
7、行舍觉支：舍离一切妄语谬论，舍一切法，平心坦怀、更不追忆。
修此七法，得证无学阿罗汉果，这就是七觉支的真实含义。众所周知：佛界有三宝，即：佛、法、僧。佛教有七宝，即：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙玉髓。通常认为：得三宝而国泰、得七宝而民安。
这时佛用手在七宝桌几上拿了一条由“劫波罗天”所奉献的“华巾”。“劫波罗天”又名夜摩天、炎摩天、焰摩天等：意为善时分、善时、妙善，是欲界六欲天里的第三层天。
在佛教所说的诸天中，四天王天和忉利天处于最下层，虽然它们也是“天”，但它们的处所并未脱离须弥山，因此被称为“地居天”。而夜摩天已处于距须弥山八万由旬的空中，因此自夜摩天以上的诸天被称为“空居天”，夜摩天居于“空居天”的最初层。
相传夜摩天界光明照耀，生于此天界的天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种快乐。“华巾”：指用七宝制成多种花色的毛巾。这时夜摩天天人为佛送来了非常漂亮，由七宝制造的华巾。
佛在大众前将此华巾绾了一个结，问阿难说：这是什么？阿难和大众都对佛说：这个名为结。于是如来又在华巾上绾了个结，重问阿难说：这又名什么？阿难和大众都说：这还是名为结。于是佛在华巾上依次共绾了六个结，一一结绾成后，如来拿在手中问阿难：此名什么？阿难和大众都说：和前面一样的，都叫结，并“次第詶佛”。
“詶”chóu是形声字：“言”与“州”联合起来表示“畅谈”、转义为算流水账。说明“言”可以理解为“嘴巴报数”、“州”意为“流水”。“次第詶佛”指阿难和大众按先后秩序，依次畅谈，回答佛绾的疙瘩名结。
佛告诉阿难说：我初绾结时，你称名为结，这叠华巾，最先只是一条，在出现第二个、第三个结后，你怎么对巾上所系，反复都称它为结呢？
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