抚顺皇家海洋乐园的鸽子谦和又优雅，很有教养的样子[嘻嘻]而孔雀夫妇像是在闹别扭[允悲]
不知是因为鸽子能自由的觅食而孔雀被关起来觉得无趣，还是鸽子是在阳光下，孔雀被疾风骤雨了。
我穿着完全湿的内衣裤和弟妹挤在一把三年前在北京雍和宫那因为下雨买的伞下，那伞把早就裂了，但是看到前面那两位我俩都觉得好好玩儿[笑cry]
最有意思的是，这雨就下在我们从海洋世界赶往游泳馆的这段。
我说再等一会儿就好了，给他俩一人买个玩偶。但是这样又不会这么有趣了，我可能就不会抄小道，我儿子就不会发现应该在一起取暖的孔雀[哈哈]

《理学第三系》
理学第三系认为「天理」来源于个人内心的自由意志，并且其道德推演模式是由外向内推。
这一分系比较少见，乍听起来有点别扭，既然是以个人内心的自由意志为天理来源，又怎么是从外向内推呢？
这其实儒学消化中国式佛教的结果。
中国式心性论佛教的普及使得中国人接受了佛教的「普遍主体」的观念，修行者要承认如来这个普遍主体的存在，不断追求与普遍主体的合一。
而消化了中国式佛教的理学第三系发展出了「天心」概念，「天心」可以看做是天的自由意志，从天心理解自己的内心，追求自己内心和天心的内外合一。
如果我们看程颢、程颐的语录，就会发现，二程在用语、方法和理念上有所差别。
哥哥程颢更喜欢从佛教的圆融境界和悟性出发，而弟弟程颐则更注重理的知识性和秩序性。
程颢的思想理念中，有一个像佛教普遍主体如来一样的「天心」，个人内心的善可以感知并与这个天心互通合一。
这既不同于程朱理学中的只静态存在着的、非人格化的、作为秩序的「天理」，也非陆王心学中源于个人内部自由意志的「良知」，所以将其归类于理学第三系。
简而言之，理学第三系的天理来源于人格化普遍主体「天心」的自由意志，道德推理模式从外部的天心向内推演到个人的内心。

都是当年新闻学院老师们毕业典礼的致辞。
回望有自豪，觉得无形之中母校还是留给了我很多好的价值观和能量。
有懊悔，在最好的资源和环境里没能多放点时间在求知上。
更多的是讽刺，曾经有怎样自由浪漫改变一点点小世界的理想，但现在干的都是些啥破事儿啊，无法融入，也无力改变，感觉自己又别扭又渺小。